Росія в XX в.

Митрополит Питирим (Нечаев)

Рубіж XIX - XX ст. характеризувався загостренням внутрішніх протиріч російської життя, які призвели до катастрофічних змін 1917

Бюрократичний апарат вже не в змозі був вести країну в тому напрямку, який забезпечило б стабільність. Товариство було переконане, що "далі так жити не можна ", і була вкрита передчуттям насувається катастрофи. Але виходу все шукали по-своєму.

Після вбивства Олександра II народовольцями частина інтелігенції, жахнувшись, розчарувалася в колишніх ідеалах і звернулася до християнства. Рубіж століть ознаменований розквітом релігійної філософії - найвищого досягнення російської філософської думки. Існували різні течії релігійно-філософської думки, спільне завдання яких може бути виражена словами о. Павла Флоренського: "Провести синтез церковності і світської культури, цілком з'єднатися з Церквою, але без яких-небудь компромісів, чесно сприйняти все позитивне вчення Церкви і науково-філософський світогляд ".

Велике вплив на релігійно-філософську думку цієї епохи зробив видатний християнський філософ В.С. Соловйов. Він бачив покликання Росії у відмові від національного ради універсального, у жертовному злиття з Європою. Серед релігійних філософів цього часу можна назвати єпископа Сергiя (Страгородського), майбутнього Патріарха Московського і всієї Русі, Д. С. Мережковського, А. В. Карташова, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяєва, С.Л. Франка, П.В. Струве.

Церковна Середа теж прийшла до думки про необхідність змінювати то улаштування, яке було продиктовано Церкви 200 років тому. У надрах церковної громадськості було скликано "Предсоборного присутність" - збори видатних богословів, істориків, які подали на розгляд імператора петицію про відновлення патріаршества. Але патріарше очолення було відновлено вже після падіння монархії, на Соборі 1918 Духовне відродження, що охопило Росію в це час, зробило помітний вплив на Європу. В даний час праці вітчизняних філософів, створені як в Росії на рубежі століть, так і пізніше за кордоном, стали знову доступні російському читачеві. Усвідомлення їх досвіду - нагальна задача наших днів.

В Водночас атеїзм поступово став захоплювати широкі народні маси, чому немало сприяло організоване революційний рух. Втім, поширювалося не стільки заперечення релігії, як то стверджували марксисти, скільки заміна традиційного Православ'я новою релігією атеїзму. Це розуміли і визнавали багато видатні російські мислителі - Н.О. Лоський, Н. А. Бердяєв, Л.П. Карсавін та ін За словами Л.П. Карсавін "російська людина не може існувати без абсолютного ідеалу ". У 70-і рр.. революціонери-народники не зустріли співчуття селян, виразниками інтересів яких вони себе вважали, - у значною мірою через те, що, заперечуючи віру, якій жили селяни, вони нічого не могли запропонувати натомість. Марксистам це вдалося.

Н.А. Бердяєв, який добре знав вчення Маркса, писав: "Російський комунізм більше традиційний, ніж звичайно думають, і є трансформація або деформація старої російської месіанської ідеї ".

Росія на початку XX ст. ще залишалася селянською країною, пролетаріат становив незначну частину її населення. Однак російський марксизм-ленінізм сприйняв, по словами Бердяєва, "перш за все, не детерміністичних, еволюційну, наукову бік марксизму, а його міфотворческую, релігійну сторону ". Це і допомогло в короткий термін організувати масу народу настільки, що в країні змогла перемогти Жовтнева революція, чому сприяли і зовнішні несприятливі обставини, і очевидні помилки влади - такі як сумно відоме "кривава неділя" 9 Січня 1905, - значно підривають довіру до уряду не лише в інтелігенції, але і у простого народу.

В російському народному характері були деякі передумови, що підготували сприятливий грунт для експерименту - причому це були далеко не гірші національні риси. Поетично їх охарактеризував С.Н. Булгаков: "І досі в російській душі живе стихія степового кочівника, їй чуються зови безмірна і неосяжної ширина ... Все тутешнє, місцеве, відсталу існує тільки попередньо, тільки так, до часу і між іншим, в душі ж живе і шириться одна мрія - про Майбутнє. І цією кочівницьких стихії ... відповідає простодушна і по-дитячому серйозна-віра, народне російське православ'я, яке, в свою чергу, навчає народ наш сприймати все земне як тимчасовий лик цього світу, що навчає вчорашніх кочівників релігійно відчувати себе мандруєте та прибульцями, визиску іншого, нетутешнього граду ...".

В революції і перших десятиліттях соціалістичного будівництва гостро відчувався месіанський пафос, хоча в житті все виявилося набагато прозаїчніше і трагічніше. Пошуки "небесного граду" перетворилися на будівництво "царства Божого на землі ", а" мрія про Майбутнє "призвела до створення потужного військово-індустріальної держави СРСР.

Зараз немає сенсу розвивати тему "четвертого синтезу". Робити які б то не було остаточні висновки про цей період історії ще рано. Якщо радянське час безмірно ідеалізував "соціалістичну дійсність", то в пострадянський на недавнє минуле обрушилася лавина нищівної критики, часто відверто деструктивною, спрямованої не стільки на відновлення історичної справедливості, скільки на знищення наших споконвічних духовних цінностей. Тому можна лише зазначити, що при всіх складних і часом кризових явища радянського періоду в його ідеології залишалися в тій чи іншій мірі такі важливі позитивні фактори як віра у загальнолюдське співчуття, зневага матеріальними вигодами, надія на справедливий пристрій суспільства та покращення умов життя для всіх.

При цьому були досягнуті певні успіхи. Індустріалізація, що здійснюється при крайньому напрузі всіх сил народу, вивела СРСР на передові позиції у ряді галузей науки і техніки. Основні зусилля радянських діячів культури і освіти були спрямовані на залучення широких народних мас до науки, виробництва, творчості. Безсумнівним досягненням радянської влади була загальна грамотність, а потім - загальну середню освіту.

Радянська школа готувала різнобічно підготовлених людей, освіта, позбавлене вузької спеціалізації, давало можливість широкого вибору і сприяло розвитку особистості.

Фактор, про який в даний час багато хто намагається забути - розвиток околиць, які часом не тільки були далекі від висот європейської культури, але не мали навіть писемності. Гасла дружби народів, "культури, національної формою та соціалістичної за змістом "- все це були високі ідеї, далеко не завжди цілком реалізовані, але реально висувалися. На жаль, при цьому було відсутнє чітке уявлення про засоби, за допомогою яких ці ідеї можуть бути втілені в життя, і нерідко на практиці перетворювачі керувалися формулою "мета виправдовує засоби".

Незважаючи на панування тотальної атеїстичної системи світогляду, різні форми релігійності в суспільстві продовжували жити. Багато зберегли вірність Православ'ю - Деякі відкрито, інші потай. Але навіть ті, хто сповідував атеїзм, часто залишалися християнами в душі, керуючись у житті голосом совісті. Про "християнському вихованні людських душ внаслідок переробки натурального матеріалу християнським духом "добре сказав Н. А. Бердяєв:" Результат цього християнського впливу на людські душі, часто незримого і надземного, залишається і тоді, коли в своїй свідомості люди відмовилися від християнства і навіть стали його ворогами ". Власне, атеїстична нетерпимість теж була однією з форм сектантської релігійності, як і сам термін "войовничий атеїзм "був дзеркальним відображенням задовго до нього існував поняття "войовнича Церква".

Незважаючи на важкі, часом катастрофічні процеси, в міжособистісних відносинах і в самооцінці, самовизначенні особистості зберігалися духовні засади, які були закладені в далекій тисячолітньої давнини. Ці основи, при запереченні їх релігійного змісту, були затребувані в радянському суспільстві і, зокрема, відображені в документі, званому "Моральний кодекс будівника комунізму "і в цілому ряді адміністративних заходів, що вибудовують певну систему службових та особистих взаємин.

В щодо матеріальних пам'яток російської духовності радянський період був більш часом втрат, ніж придбань, однак помилково було б вважати його "мертвою зоною" для паломництва. І в радянському суспільстві залишалася потреба в святині. Цінилися патріотизм, мужність і героїзм. Особливим кордоном на цьому шляху стала Велика Вітчизняна війна, в якій радянський патріотизм втілили в патріотизм загальноруський захопив навіть еміграцію, аж ніяк не співчували радянського ладу. Побожне ставлення до пам'ятників військової слави, військово-патріотичне виховання молоді - традиції, що заслуговують продовження.

Потреба мати перед очима моральний приклад при відмові від шанування святих змушувала радянське суспільство шукати зразки для наслідування в діячів вітчизняної історії, вчених, художників, композиторів, письменників. Через російську культуру опосередковано сприймалися традиційні православні духовні цінності. Важливу роль зіграла класична російська література, яка, ідучи корінням в Православ'я, стала провідником християнської моральності. Творчість Пушкіна, Гоголя, Чехова і особливо Достоєвського - Навіть при односторонньому марксистському тлумачення їх творів - багатьом дало можливість знайти віру. Дбайливе ставлення до місць, пов'язаних з життям і творчістю великих письменників, створення літературних музеїв, подібних Пушкінському заповіднику, дозволило зберегти деякі садиби-пам'ятки дворянської культури, міські будівлі, храми.

Ці музеї є подвійними пам'ятниками: часу, якому вони присвячені, і часу, в який вони створювалися, і подвійно сумно, що зараз багато хто з них приходять в запустіння.

Нарешті, епоха гонінь дала Росії цілий сонм святих: новомучеників, сповідників, праведників. Їх кількість обчислюється тисячами - рідкісні періоди в історії не тільки Руській, але й Вселенської Церкви були такі рясні святістю. У 1918 р. було встановлено свято Всіх святих, в землі Російської просіяли, так що можна сказати, що їх церковне шанування продовжувалося і в роки гонінь.

В Нині цей період історії Церкви став об'єктом серйозного вивчення. Центрами духовного тяжіння стають раніше нічим не примітні парафіяльні храми, пов'язані з життям тих чи інших шанованих подвижників, їх могили на міських і сільських цвинтарях. Вивчення збереглися некрополів і підтримка в гідному вигляді поховань подвижників - одна з форм духовної зв'язку з ними.

Катастрофа СРСР наприкінці XX ст. викликало нові процеси: спробу створення "соціального" держави в умовах не дуже сприятливих для Росії. З падінням "залізної завіси" розпочався новий етап контактів із Заходом, західного впливу, який вже не можна назвати "європеїзацією" в колишньому розумінні цього слова. За минулий період Європа й сама зазнала потужного впливу ззовні - глобалізації. Особливо небезпечним є планомірне руйнування моральності, що проходить під гаслами "свободи", а також проникнення на територію Росії історично чужих їй конфесій і сект, що практикують активний прозелітизм. Цей процес, що загрожує культурі не тільки Росії, але й інших країн, у багатьох викликає серйозну стурбованість, і саме від деяких країн Європи можна було б сприйняти систему захисту національної самобутності.

Росія, безсумнівно, переживає період якогось нового синтезу, і тому для неї дуже важливо, з огляду на досвід минулого, взяти і від нової західної культури її справжні, а НЕ уявні цінності, і при цьому не втратити власного історичного змісту і обличчя.

Список літератури

1. Бердяєв Н.А. Духовні основи російської революції. СПб., 1999

2. Булгаков С.Н. Війна і російське самосвідомість. М., 1915.

3. Віхи. Збірник статей про російської інтелігенції. М., 1909.

4. Визиску граду. М. 1997.

5. Зернов Н. Русское релігійне відродження. М., 1997.

6. Цыпин В., прот. Історія Російської Церкви 1917 - 1997.