Храм
Митрополит Питирим (Нечаев)
В
монастирях і просто в містах і селах основними об'єктами паломництва
є храми. Тому організаторам паломницьких служб важливо уявляти
ідею храму у всій її повноті.
Храм
- Це дуже широке поняття. Це те священне місце, куди людина повертається
думкою, почуттям, бажанням. Не випадково Христос, будучи Боголюдиною, глибоко
почитав Єрусалимський храм, створений для народу ізраїльського. Апостол Павло,
продовжуючи розвивати проповідь Ісуса Христа, говорить своїм учням, говорить:
"Хіба ви не знаєте, що ви - храм Божий, і Дух Божий живе в вас".
(1 Кор. 3, 16).
Що
таке православний храм? Свого часу о. Павло Флоренський сказав, що наше
богослужіння являє собою широке включення всіх видів мистецтва,
поведінки, почуття. Дійсно, богослужіння, що відбувається в храмі
обставляється всім інтер'єром, ритуалом. Навіть руху священика і поведінка
прочан - стояння або пересування по храму - підкоряються загальної гармонії.
Тому види мистецтва, пов'язані з храмом: архітектуру, живопис, музику --
слід сприймати і розглядати в сукупності.
Храмова архітектура
Православний
храм зародився в природній життєвій, побутовій обстановці. Прообразом його
може бути названа та світлиця - то є кімната на другому поверсі - стародавнього
східного кам'яного будинку в Єрусалимі, де Христос зі своїми учнями мав
останню вечерю напередодні своїх страждань. У ранньохристиянські часи
богослужіння могло відбуватися в звичайному будинку, в спеціально відведеній для
цього кімнаті, для невеликого кола осіб.
В
Римі віруючі влаштовували свої збори в катакомбах - тобто тих підземних
печерах, які утворювалися внаслідок вироблення каменю на будівництво
будівель у місті. Катакомбний храм Риму - це велика кімната за формою
наближається до кола, що має в середині невеличке підвищення. Колі в
давнину був символом вічності. Тому у формі кола (ротонди) будувалися
усипальні, мавзолеї. Катакомбні храми, як правило, споруджувалися на місці
поховання мучеників і були тісно пов'язані з їх шануванням. Згодом, вже
після того, як християнство стало державною релігією, звичай будувати
круглі храми над місцем поховання мучеників зберігся. У формі ротонди
побудований і знаменитий храм Воскресіння Христового в Єрусалимі - над Гробом
Господнім.
З
Згодом з'явився інший тип храму - базиліка (грец. - "царська"
[споруда]), будівля у вигляді подовженого прямокутника. Коли в 313 р.
імператор Костянтин оголосив свободу віросповідання, християни, по-перше,
вийшли з катакомб, а по-друге з'явилася безліч людей, що приймали хрещення.
Побудувати необхідну кількість храмів було неможливо Тому будівлі
підшукувалося відповідно до потреб. Під церкви стали віддавати криті ринки,
базиліки-місця, де проходили збори, оприлюднювалися імператорські укази.
Символічно така споруда тлумачилася як корабель - Ноїв ковчег, у
якому віруючі рятуються від погибельний безодні моря життєвого.
Приблизно
у V - VI ст. склалася символічно складніша хрестово-купольна форма
храму, що має квадрат на підставі, в обсязі куб, увінчаний зверху куполом.
Хрест при цьому утворюється просторово з перетину центральних внутрішніх
проходів-нефів (неф - грец. "корабель"). Купол спирається на чотири
стовпи, що стоять посередині і на стіни, що обмежують цей простір.
Спочатку він символізував небесний звід, хоча з часом ця символіка
могла мінятися. Попереду у храму є полуротонда, апсида, всередині якої
знаходиться горішнє місце вівтаря і розташована головна храмова ікона, перед
якої відбувається богослужіння. З цього типу побудована більшість
візантійських храмів IX - X ст., цей же тип раніше інших перейшов на Русь.
В
Росії в різний час використовувалися всі три типи храму. Як вже було сказано,
прообразом храму стала Сіонської світлиці. Цей момент дуже важливий для розуміння
ідеї російського храму. Російські люди так близько сприйняли ідею "домашньою
Церкви ", що перенесли в храмобудівництва і частку свого побутового,
сімейного укладу. Тому в основі найдавнішого російського храму - добра,
міцна російська хата, рубана, з двосхилим дахом, передня частина якої
трохи піднята й увінчана однієї, або п'ятьма главками. Перша частина - вівтар,
далі - основний храм, а ближче до про входу - трапезна, що з'єднується з основним
храмом вузьким перешийком. Це викликано тим, що взимку було важко протопити весь
храм, тому прохід перекривали і служили в задній, трапезної частини. Вона ж
використовувалася для трапези після богослужіння. Влітку служили в передньому храмі.
Будь-який з дійшли до нас дерев'яних храмів зберігає цю трійчастий конструкцію.
За цим зразком побудовані і багато кам'яні церкви.
Особливістю
російського храму є орієнтація на схід. Католицькі ж і протестантські
храми орієнтовані на Захід. Чому так? Тому, що західні храми повністю
відтворили конструкцію античних храмів, у яких перші промені вранішнього
сонця повинні були висвітлити статую божества, що стоїть у глибині храму. Російська
православний храм впродовж століть був ніби продовженням будинку,
домашнього сімейного затишку, тієї теплоти, яку людина відчуває в добре
облаштованому сімейному колі, у будинку з лампадою в передньому кутку, з невеликими
радісними святами і неминучими засмученнями в будні. Таке ставлення до
храму формувало Росію протягом тисячі років. Хоча в нашій історії були і
бунти, і повстання, коли народ піднімався не тільки проти іноземних
загарбників, а й проти одноплемінників, але все ж у глибині народної свідомості
завжди жила затаєна віра, що десь є казковий Кітеж-град, де завжди
жевріють лампади і в душі поширюється глибокий світ.
Найдавнішими
пам'ятниками російського зодчества були не дійшли до нас храм Пророка Іллі і
Десятинна церква в Києві. Храм Іллі Пророка був побудований ще за князів
Аскольда і Діра, - він згадується в договорі між київськими князями і
візантійцями. Образ біблійного пророка, грізного, безкомпромісного,
пов'язаного з вогняною стихією, мабуть, найбільше привертав перших російських
християн, ще полуязичніков. Перша, котра не дійшла до нас, кам'яна церква --
Десятинна Богородиці - була побудована в 989 - 996 рр..
Наша
національна трагедія в тому, що в основному Росія-дерев'яна країна. Під час
пожеж горіли не тільки вдома, тереми, посада, - гинули храми, гинули безцінні
ікони. І перше, що люди починали будувати після пожежі-храм. Є навіть
вираз-"буденний" храм, тобто "побудований за день".
Такий, наприклад, є московська церква Іллі "буденного" - неподалік
від храму Христа Спасителя.
Зараз
ми буквально одиницями нараховуємо пам'ятники, що залишилися від найдавніших часів.
У першому будівлях ми бачимо пряме запозичення архітектурних канонів
Візантії. Майже повністю у візантійських традиціях був побудований
Спасо-Преображенський собор у Чернігові (1034 - 1035). Третім кам'яним храмом
був собор Софії Київської (бл. 1037 р.). У його створенні майстри застосували
деякі нововведення в порівнянні зі зразком, яким служила Софія
Константинопольська. В її будівництві була використана складна купольна
система-без колон. Центральний купол спирався на стіни. На час зведення
Київської Софії ця техніка була вже втрачена, тому будівельники використовували
більш просту і поширену в той час хрестово-купольну модель.
Згодом конструкцію Константинопольської Софії намагалися повторити при
будівництві московського Успенського собору, але стіни не витримали і купол
звалився. Тоді, за традицією, поставили чотири стовпи, на які спирався купол.
Чотиристовпна конструкція стала каноном для наших великих кам'яних церков.
Секрет
Софії Константинопольської полягав ще й у тому, що ряд опор, арок,
підтримували головний купол був розрахований таким чином, що в контровому світі
простінки між вікнами вже не сприймалися зором. Вони були вкриті золотою
"мусією"-амальгамірованним склом, і тому все сяяло золотом і
купол як би ширяв над храмом. У куполі був зображений Христос-Пантократор.
Величезний простір храму, Господь-Вседержитель, відокремлений світловим потоком
від основного об'єму храму і як би паряться над тими, що моляться, іконографічні
образи, виконані з. "мусії", оброблених дорогоцінних каменів і
мінералів - все це робило сильний емоційний вплив на віруючих.
Київська Софія, в свою чергу, стала зразком для однойменних соборів у
Новгороді (1045 - 1050) та Полоцьку (1044 - 1066), в яких відмінності від
візантійської архітектури стали ще помітніше. Подальший відхід від візантійських
форм намітився в Успенському соборі Києво-Печерського монастиря (1073 -1089 рр..;
підірваний в 1942 р.). За переказами, будували його 12 братів-будівельників, які
прийшли з Константинополя, як дістав був об'явлення взяти ікону Успіння Божої
Матері, йти до Києва і поставити там церкву.
Переважне
розвиток самобутньої архітектури відбувалося на півночі, особливо в Новгороді.
Загальним принципом російського зодчества цього періоду було уподібнення візантійським
зразками в основній ідеї при значній різноманітності в деталях. Найбільш
древня з відомих рис російського християнської архітектури - многоглавий
храмів. Всі згадані найдавніші російські храми були многоглавий. Число голів в
них має свою символіку. Найбільш поширеним і стійким типом
многоглавий храму виявився п'ятиглавий, в якому головний купол символічно
означає Христа, а чотири бічних - чотирьох євангелістів. Крім того, на відміну
від візантійського завершення храму пологим широким куполом, на Русі храми
вінчаються невеликими куполами, поставленими на високий постамент, іменований
шиєю. Сам же купол називається головою. Так мовою зодчества виражається богословська
думка про верховенство Христа над християнським суспільством. У формах російських храмових
глав закладена й інша символіка. "Наша вітчизняна цибулина втілює в
собі ідею глибокого молитовного горіння до небес, через яке наш земний
світ стає причетним до потойбічного багатства. Це завершення російської
храму - як би вогняний язик, увінчаний хрестом і до хреста
загострюються ". (Е. Н. Трубецкой). Саме цю ідею полум'яного, горіння
підкреслює настільки поширене в Росії позолота куполів.
В
Росії візантійська схема храмового зодчества отримала новий імпульс --
витонченості, м'якості, що відповідають як російської природи і ландшафту, так і
укладу життя людей, що жили в органічному єднанні з природою. У російській
ландшафті немає гострих гірських вершин. Він м'який не тільки лініями, а й
колірною гамою: від соковитих фарб літа до іскристий білизни сніжного покриву, з
яскравістю, строкатістю осіннього листя і ніжним флером першої весняної зелені. Що
особливо характерно і на що ми майже не звертаємо уваги - це хмари середньої
смуги, Ні в однієї з яскравих південних країн Середземномор'я немає тих фантастичних
пливуть замків, якими можна милуватися годинами. Мандрівник, що йде з російської
рівнині, бачив над собою казкові пливуть хмари, а десь далеко - білі
церкви і монастирі.
Тип
класичного російського храму складається також на півночі - у
Володимиро-Суздальської Русі, в Новгороді. Успенський собор у Володимирі (1158 --
1164), знаменита церква Покрови на Нерлі (1165). В 1194 р. був зведений
Дмитровський собор у Володимирі. Його стіни, як і стіни побудованого трохи пізніше
(1230 - 1234) Георгіївського собору в Юр'єва Польському прикрашає різьблення по каменю.
Витончені хрести, багато прикрашені рослинним орнаментом, як і золоті куполи
- Чисто російська специфіка.
Характерні
риси новгородської архітектури - грунтовність, міць кам'яної будівлі, різко
контрастує з посадських дерев'яними спорудами, і в той же час --
внутрішня натхненність. Ці особливості відрізняють і Новгородську Софію, і
собори Юр 'єва та Антонієві монастирів (1119). Найдавнішими пам'ятниками Новгорода,
що дійшли до нас, хоч і з наступними змінами, є також Нікольський
собор на Ярославовому Дворище (1113), церкви Благовіщення Пресвятої Богородиці
на Мячині (1179) Спаса Преображення на Нередіце (XII ст.), церква Різдва
Богородиці в Перинском скиту (початок XIII ст.). В архітектурі церкви Параскеви
П'ятниці (1207), побудованої що сиділи в Новгороді заморськими купцями, відбилися
широкі міжнародні зв'язки міста, задовго до Петербурга став для Русі
"вікном у Європу".
В
період ординського ярма, коли кам'яне зодчество на всій території Русі
практично завмерло, у Новгороді, який залишався незалежним, продовжували
зводитися кам'яні храми. В цей час зводяться церкви Миколи Білого (1313),
Спаса Преображення на Ковальова (1345), Спаса на Ільїна (1374), святих апостолів
Петра і Павла в Кожевников (1406), святого Власія (1407), Симеона Богоприїмця
Звірина монастиря (1467) та інші. У міру того як молоді князівства
піднімалися й міцніли, кам'яне будівництво відновилося і в північно-східній
Русі. Таким чином, традиції володимиро-суздальського зодчества були продовжені.
Від кінця XIV - початку XV ст. до нас дійшли храми Звенигорода: Успенський собор на
Городку, Різдвяний собор Савво-Сторожевського монастиря. До цього ж часу
належить будівництво Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, Спаський
собор московського Андронікова монастиря. В кінці XV ст. побудований храм святого
мученика Трифона в Напрудном. На початку XV ст. відроджується многоглавий,
практично зникло у роки ординського ярма.
Звільнення
від ординського ярма стимулювало нове піднесення в архітектурі. Вже не малі
кам'яні храми, але величні многоглавий собори відповідали духу часу
політиці московських государів. При цьому майстерність московських зодчих ще не
досягло належного рівня, тому для будівництва кремлівських соборів Іван
III запрошує архітекторів з Італії: Аристотеля Фьораванті, Марка Фрязіна,
Антоніо Соларі, Альовіза Нового та ін Однак Благовіщенський собор Кремля
будувався росіянами - псковським - майстрами.
До
цього часу склався ще один національний тип храму. Характерна для
Візантії купольна система перетворилася на гострий верх башти. У цьому
відчувається безсумнівний вплив оборонного зодчества, характерний приклад
якого дає Псков з його могутніми вежами, позбавленими будь-яких прикрас і
служили захистом від нападів ворогів. При особливо очевидною мощі стін, кладки,
вузьких бійниць, вікон, гармонійність форм підкреслює їхню стрункість і витонченість.
Геометрична форма восьмигранної намету, в плані утворює подобу
восьмикінечної Вифлеємської зірки, дозволяє тлумачити такі храми як
образ Богоматері, що з неї символічно відповідають числа 8 і 9.
Витягнуті
по вертикалі форми особливо поширилися в XVI В.Е. Залишаючись в побуті
дерев'яної, здатної швидко відновитися після пожеж, у своїх культових і
державних будівлях Московська Русь стає білокам'яної. Храми того
часу спрямовані вгору, що є одним із знаків піднімання Русі
Рюриковичів. У контексті горбистого, ритмічно перемежованого перелісками,
водними потоками і просторами пейзажу центральній Росії ці пам'ятники не могли
не викликати почуття побожного захвату і не народжувати в душі і жителів.
Класичним
зразком цього напрямку може служити московська церква Вознесіння в
Коломенському (1532). Шатрові форми використані і в соборі Покрови Богородиці
на Рву ( "храм Василя Блаженного", 1555 - 1561), в якому
відчувається також знайомство з архітектурою Сходу.
Крім
шатрових поширюються близькі до них стовпообразного форми (церкви Іоанна
Предтечі в Дьякова, Преображення в с. Острів (друга половина XVI ст.). Найбільш
видатний приклад стовпообразного храму - знаменита кремлівська
церква-дзвіниця, освячена на честь преподобного Іоанна Лествичника --
"Іван Великий" (побудована в 1505 - 1508 рр.. І надбудовані наприкінці
XVI ст. за наказом Бориса Годунова).
XVII
в. - Час найвищого розквіту самобутньої російської архітектури. Звичні шатрові
форми стоншує, церкви цього часу нагадують свічки ( "Дивна"
церква в Угличі (1628 р.), московські церкви Покрови у Медведкова (1635 р.),
Різдва Богородиці в Путінках (1649 - 1652 рр..). У цю епоху надзвичайного
різноманітності досягає дерев'яне зодчество - будуються древні храми Клетській
типу, а також шатрові, ярусні, кубоватие. Кам'яне зодчество?? копіює
химерні форми дерев'яних споруд. Виникає тип бесстолпного храму,
(Казанський собор на Красній площі (1636), і його різні модифікації,
прикладом яких може служити церква Трійці в Нікітніках (середина XVII ст.).
Кокошники, що прикрашають храми цього часу, подібно головам, мають форму полум'я,
що ще більше підсилює "многосветность". Це
"воспламенененіе" вже не тільки куполів, але і як би цілих храмів
можна сприймати як символ займання Росії з століття в століття зростаючим
числом подвижників.
Патріарх
Никон намагався повернути в русло грецької традиції не тільки богослужбовий обряд,
але й архітектуру, наказуючи будувати церкви в традиції "освяченого
п'ятиглавія ". При цьому в будівництві Воскресенського собору, в плані
копіює Єрусалимський храм Воскресіння, сам він вводить новий для Русі тип
ротонди. У зв'язку з орієнтацією на грецький зразок будівництво шатрових
церков було заборонено. Проте знищити тенденцію до
"спрямованості увись" не вдалося. Шатрові форми збереглися в
будівництві дзвіниць. І це не випадково. Намет на дзвіниці зберігається як
символ благовеста і, зрозуміло, Благовіщення Пресвятої Богородиці. Споруджувалися
також дзвіниці ярусної конструкції (дзвіниця московського Новодівичого
монастиря).
XVII
в. - "Золотий вік" в історії міст Середнього Поволжя, особливо
Ярославля. Яскраві приклади ярославського зодчества - церкви Іллі Пророка (1647 --
1650), Іоанна Златоуста в корівниках (1649 - 1654), Іоанна Предтечі в
Толчковской слободі (1671 - 1687). У 70-і рр.. XVII ст. Ростовський митрополит
Йона Сисоевіч зводить дивовижний по красі ансамбль Ростовського
митрополичого будинку, званого Ростовським кремлем. До цього ж часу
належить створення цілісних ансамблів - Іосифо-Волоцький, Ніколо-Вяжіщского
монастирів. В кінці XVII ст., Вже під впливом Заходу, що проникають через Польщу
і Малоросію, поширюється стиль "наришкинськоє бароко", в
якому побудовані ансамблі Донського (1684 - 1689) і Новодівичого (90-і рр.).
монастирів, трапезна Троїце Сергієвої Лаври (1668 - 1692), церкви Покрови у
Філях (1690 - 1694), Трійці Живоначальної в Троїце-Ликова (1690 - 1695).
Шедевром цього стилю була не дійшла до нас церква Успіння на Покровці (1696
- 1699). Під час війни 1812 р. Наполеон, який увійшов до Москви, настільки був
вражений її красою, що навіть хотів вивезти її в Париж. Після революції вона
була зруйнована. У XVII ст. йде активне кам'яне будівництво на Півночі --
кам'яні церкви будуються в Солікамську, Сольвичегодськ, Каргополь. Нові віяння
поєднуються у них з традицією старовини. Оскільки багато храмів зводилися на
кошти найбагатших купців Строганових, стиль будівель називають іноді
"строганівські бароко".
Втім,
форми архітектури кінця XVII ст. настільки різноманітні, що важко підібрати їм
відповідну назву. Безсумнівна вплив бароко відчувається в зовнішності
московської церкви Миколи Великий хрест (1680 - 1688), церкви Знамення в
Дубровиця (1690 - 1704). У стилі бароко працював малоросійський майстер І.
Зарудний, на початку XVIII ст. побудував у Москві церква Архангела Гавриїла --
так звану "Меншикову вежу". Він же ймовірно є
будівельником московського храму Іоанна Воїна на Якиманці, спорудженого в 1709 --
1717 рр.. за указом Петра I, незважаючи на те, що в ці роки всі сили були кинуті
на будівництво нової столиці, Санкт-Петербурга, і в Москві взагалі заборонялося
будувати кам'яні храми.
До
Петровському час припадає створення таких шедеврів російського храмостроенія
як Преображенська церква в Кіжах (1714). Вона ще цілком належить
самобутньої середньовічній російській культурі. Треба сказати, що в дерев'яному
зодчество Півночі національні традиції зберігалися, не зазнаючи істотних
змін. Петровська епоха поклала початок нового періоду в розвитку російської
храмового зодчества, що зазнало помітний вплив західної, особливо
італійської Відродження, архітектури. При цьому не можна говорити про те, що
російська архітектура повністю втратила самобутність. У кращих своїх проявах
творчість архітекторів нового часу дало синтез з давніх-давен, що склалася на
Русі архітектурного канону і нових віянь в оздобленні храму. Фактично, принцип
був зворотним в порівнянні з тим, який панував в перші століття російської
храмоздательства. Якщо тоді запозичувалися основна ідея, а свобода і
національну своєрідність виявлялися в деталях, то тепер зберігалася вже
звична загальна схема, яка несе в собі глибоку символіку, за століття ще більше
збагачену порівняно з візантійською, і в той же час зовнішні форми, загальні
обриси, а також деталі, прикраси підпорядковувалися панівному смаку і навіть
вимогам моди. Як би не було привабливо для художників мистецтво
італійського Відродження, характерне для нього панування чуттєвого початку
був обмежений і деякі прийоми, які суперечать православної традиції, не
були сприйняті. Приміром, у православних храмах так і не отримала широкого
розповсюдження скульптура, живописне зображення оголеного людського
тіла.
Основне
будівництво у XVIII ст. йшло в Петербурзі. Тут працювали видатні
європейські майстри, такі як Д. Трезіні, Ф. Растреллі та ін Часто нові
церкви будувалися за старими зразками. Архітектори виробляли обміри та замальовки
давніх церков, вивчали їх на натурі. Так, відомо, що Растреллі робив
замальовки соборів Московського Кремля, дзвіниці Івана Великого. Зразком для
зводилися їм собору Смольного монастиря (1748 - 1769) була московська
церква Успіння на Покровці. З 1746 р. було наказано будувати тільки
п'ятиголові церкви - таким чином, традиції "освяченого п'ятиглавія"
на час взяли гору.
В
XVIII ст. досить поширеним стає будівництво дзвіниць,
доповнювали вже склалися архітектурні ансамблі монастирів. Це дзвіниця
Троїце-Сергієвої Лаври (1741 - 1770), Донського (1730 - 1753) Новоспаського
(1759 - 1785) та інших монастирів. Дзвоника будуються в традиціях
давньоруських ярусних церков, але при цьому прикрашаються барокової ліпниною або
класичними колонами. Доповнення вже існуючих ансамблів - завдання не
менш складна, ніж створення нових, і російським зодчим XVIII - XIX ст. нерідко
вдавалося блискуче вирішити її, хоча, звичайно, бували випадки, коли будівництво
нового, хай видатного по своїх достоїнств, будівлі, призводило до спотворення
історичного вигляду стародавніх пам'ятників або повного знищення їх. Так,
повністю був перебудований ансамбль Нило-Столобенського пустелі.
В
XVIII ст. в оздобленні храмів починають використовуватися ті ж прийоми, що і в
світської архітектури. З іншого боку, елементи храмового зодчества переходять
в світську архітектуру. Нерідко церкви включаються в цілісну композицію
палацового комплексу або садиби. Церкви, що є неодмінною складовою
благодійних установ, що входять в комплекс Голіцинському лікарні (М.Ф.
Казаков, 1796 - 1801), прочан будинку (Д. Кваренги, 1796 - 1801 р.) і
ін Дивною стрункістю і благородством форм відрізняються деякі
садибні церкви, зведені в стилі класицизму або т.зв. Псевдоготика.
XIX
вік - час створення монументальних петербурзьких соборів: Казанського (1801 --
1811, архітектор А. Н. Воронихін), і Ісаакіївського (1818 - 1858, архітектор О.
Монферрана), московського храму Христа Спасителя (1839 - 1883, архітектор К. А.
Тон), будівництвом яких відзначалися історичні події в житті нової
столиці і всієї держави.
Кінець
XIX - початок XX ст. характеризуються відродженням інтересу до рідної старовини, а
також до спадщини Візантії. У неруського стилі побудований петербурзький
Воскресенський собор - "Спас на крові" (1883 - 1907) - на місці, де
був смертельно поранений Олександр II. Зразком для наслідування спочатку стають
російські XVI - XVII ст., пізніше пробуджується інтерес до більш давнього зодчества
- Володимиро-суздальському, Псковській, новгородському. Прикладом може служити
храм Покрови Пресвятої Богородиці в Марфо-Маріїнської обителі (1908 - 1912,
архітектор А. В. Щусєв).
Тим
не менше нових церков будується небагато - в основному перебудовуються
занепали. Нинішній вигляд більшості московських церков складався віками:
документально вони звичайно відомі з XV - XVI ст., кам'яна будівля, як правило,
не раніше XVII ст., дзвіниця дуже часто відноситься до XVIII - XIX ст. Але
незалежно від того, зберігаються чи храми в первісному вигляді або у їхньому вигляді
помітно змішання стилів і навіть поєднання непоєднуваного, в них майже завжди
зберігається відчуття тепла і домашнього затишку, настільки характерне для російської
храму.
Однак
найбільш важливо підкреслити, що православний храм ніколи не створювався за
спонукань зовнішнім, чисто естетичним. Естетика храму завжди підпорядкована
богословський символіці і наповнена містичним змістом.
Список літератури
1.
Грабар І.Е. Історія російського мистецтва. тт. 1 - 6. М.. 1910
2.
Забєлін І.Є. Риси самобутності в російській архітектурі. М., 1900.
3.
Ільїн М.А. Російське шатрове зодчество: Пам'ятники середини XVI століття. М., 1980.
4.
Історія російської архітектури. Під редакцією Ю.С. Ушакова, Т.А. Славіної. СПб.,
1994.
5.
Комеч А.І. Давньоруська зодчество кінця X - початку XII ст. М.. 1987.
6.
Лихачов Д.С., Вагнер Г.К., нісенітна Г.І., Скринніков Р.Г. Велика Русь. Історія
і художня культура. М., 1994.
7.
Ополовніков А.В. Українське дерев'яне зодчество. М., 1986.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
