Язичництво і християнство в «Слові о полку Ігоревім» Ранчін А. М.

Стаття перша: У чому полягає проблема?

"О боги, боги !..": Язичницькі божества в "Слово ..."

"Перша проблема, яку треба вирішити, зводиться до того, навіщо знадобилися автору "Слова о полку Ігоревім" давні язичницькі боги? Вона тісно пов'язана, звичайно, із з'ясуванням погляду автора Слова на язичницьких богів. Що він думав про них? як розумів їх? Почерпнути з "Слова о полку Ігоревім" тут містяться відомості про язичництві не можна інакше, як дозволивши цю завдання ", - писав в 1914 р. дослідник давньоруського язичництва Е. В. Анічков (Анічков Е. В. Язичництво і Давня Русь. М., 2993. [Репринтное відтворення вид.: СПб., 1914]. С. 330). Імена язичницьких богів з'єднані в "Слово ..." з християнськими елементами, причому язичницькі божества згадуються без приниження, не іменуються бісами, не вважаються породженнями помилкового свідомості, спокусливими і згубними фантомами, - а саме так трактувалися боги дохристиянської Русі в давньоруської книжності. "Слово ..." в цьому відношенні, - як, втім, і в багатьох інших, -- унікально і парадоксально.

Хто ж автор "Слова ..." - християнин, язичник або так званий "двоеверец", і що означають імена язичницьких божеств у цьому пам'ятнику? Загальноприйнятого і навіть просто прийнятного відповіді на ці незрозумілі питання немає.

Але перш ніж "нишпорити через поля на гори" по "стежці Троянова" услід Бояна і мчати навперейми "великому Хорс" разом з Всеславом Полоцьким, вчитаємося у два переліку. Перший - список язичницьких елементів у "Слово ..."; наводяться тільки безперечні або вельми вірогідні приклади згадки язичницьких божеств. Загадкові діва образа, карна і жля - швидше персоніфікації печалі, горя і похоронного обряду, ніж міфологічні істоти - до переліку не включені. Текст цитується у спрощеній орфографії по першого видання 1800 без зазначення сторінок.

ВЕЛЕС

"речей Бояне, Велесів внуче [онук. - А. Р.] ".

ДАЖЬ-БОГ (Дажбог, Даждь-бог, Даждьбог)

"Тоді при Олзе Горіславлічі сеяшется і растяшеть усобицями, погібашеть життя Даждь-Божа внука ". (У перекладі Д. С. Лихачова:" Тоді, за Олега Гориславич, засівалось і проростало усобицями, гинуло надбання Даждьбожьего онука "..)

"В'стала образа в силах Дажь-Божа внука ".

ДИВ

" дів' клічет' вр'ху древа, веліт' послушаті землі незнаеме ".

"Вже знесені хула на хвалу; вже трісну нужда на волю; вже вр'жеся дів' на землю "(СПІ-1800. С. 25) (У пояснювальній перекладі Д. С. Лихачова: "Вже спустився ганьба на славу [ганьба поразки затулив собою колишню славу]; вже вдарило насильство [половецьке] на свободу [росіян]; вже кинувся див на землю [Руську] ").

Стрибога

"Се вітру, Стрібожі внуці [онуки. - А. Р.], веют' з моря стрілами на хоробрі пл'ки Ігореві! "

ТРОЯН

"Про Бояне, соловей старого часу! Аби ти СІА пл'ки ущекотал', скача, слави, за подумки древу, літаючи умом' під хмари, звиваючи слави обидва підлоги цього часу, рищАеи в стежку Троянь, чрес' поля на гори "(у пояснювальній перекладі Д. С. Лихачова: "Про Боян, соловей старого часу! От би [вже] ти ці походи [по-солов'їною] оспівав, скача, соловей, по уявному дереву, літаючи розумом під хмарами, поєднуючи [воєдино] слави обох половин цього часу [славу початкову та кінцеву часу цього оповідання - "від старого Володимира до нинішнього Ігоря "], рища по стежці [язичницького старого російського бога] Трояна [т. тобто носясь за божественним шляхах] через поля на гори [інакше кажучи -- уявою переносяться на величезні відстані] ").

"Були вечі [століття. - А. Р.] Трояні, минула літа Ярославля, були пл'ці [битви. - А. Р.] Олгови, Ольга Святьславлічя ".

Образа "вступив дівою на землю трояном".

"На седьмом' веце Трояні вр'же Всеслав' жереб, і дівчину собі любу ".

ХОРС

"Всеслав' нязь в ночі вл'ком' рискаше; з Киева доріскаше до ур' Тмутороканя, великому р'сові вл'ком' шлях прерискаше "(у пояснювальній перекладі Д. С. Лихачова" Всеслав князь  [не маючи пристанища] вночі [як тоді, коли втікав з Бєлгорода] вовком нишпорив: з Києва дорисківал раніше [співу] півнів до Тмуторокані, великому Хорс [богу сонця] вовком шлях перерисківал [до сходу перебігаючи йому дорогу] ").

Тотожність принаймні чотирьох з цих імен з іменами давньоруських (східнослов'янських) язичницьких божеств безперечно. Це Велес, Дажь-бог, Стрибог і Хорс. Язичницькі божества з цими іменами згадані в кількох давньоруських джерелах: у "Повісті временних літ" і в повчання проти язичництва і його пережитків. Ідоли всіх богів, крім Велеса, були споруджені за велінням князя Володимира Святославича (майбутнього християнина і хрестителя Русі) на княжому дворі у Києві (запис "Повісті временних літ" під 980 р.). Наведемо характеристики цих богів з авторитетного енциклопедичного видання, обмежуючись цитуванням тільки безперечною інформації та відомостей, що відображають поширені гіпотези.

"В