ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Походження моралі. Етика буддизму
         

     

    Культура і мистецтво

    Походження моралі. Етика буддизму

    Реферат з етики виконали: студентки 1-го курсу денного відділення 1-ої групи УЭФ спеціальністю «Бухоблік та аудит в промисловості »Долгушева Ірина Володимирівна і Алтунина Світлана Сергіївна

    Самарська Державна Економічна Академія, Кафедра філософії

    Самара 2000р.

    1. Походження моралі і її соціальна сутність.

    Що означає термін «етика?»

    Термін «етика» походить від давньогрецького слова «Ethos» ( «етос»). Спочатку під етосом розумілося звичне місце спільного проживання, будинок, людське житло, звіряче лігво, пташине гніздо. У подальшому воно стало переважно позначати стійку природу якогось явища, звичай, вдача, характер; так, в одному з фрагментів Геракліта говориться, що етос людини є його божество. Відштовхуючись від слова «Етос» у значенні характеру, Арістотель утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих ним етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями характеру, темпераменту людини, їх також називають душевними якостями.

    Для точного перекладу арістотелівського поняття етичного з грецької мови на латинську Цицерон сконструював термін «moralis» (моральний). Він утворив його від слова «mos» (mores - мн. Число) - латинського аналога грецького «етос», що означало характер, темперамент, моду, покрий одягу, звичай. Цицерон, зокрема, говорив про моральної філософії, розуміючи під нею ту ж область знання, яку Арістотель називав етикою. У IV столітті н.е. в латинській мові з'являється термін «moralitas» (мораль), що є прямим аналогом грецького терміна «етика».

    Обидва ці слова, одне грецького, інше латинського походження, входять до новоєвропейський мови. Поряд з ними в ряді мов виникають свої власні слова, що позначають ту ж саму реальність, яка узагальнюється в термінах «етика» і «мораль». Це - в російській мові «Моральність», в німецькій мові «Sittlichkeit». Вони, наскільки можна судити, повторюють історію виникнення термінів «етика» та «мораль»: від слова «вдачу» (Sitte) утворюється прикметник «моральний» (sittlich) і від нього вже -- нове іменник «моральність» (Sittlichkeit).

    У первинному значенні «етика», «мораль», «Моральність» - різні слова, але один термін. З часом ситуація змінюється. У процесі розвитку культури, зокрема, у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання за різними словами починає закріплюватися різний сенс: під етикою головним чином мається на увазі відповідна гілка знання, наука, а під мораллю (моральністю) - досліджуваний нею предмет.

    Отже, що ж таке мораль? Дане питання є не тільки вихідним, першим в етиці; протягом всієї історії цієї науки, що охоплює близько двох з половиною тисяч років, він залишався основним фокусом її дослідних інтересів. Різні школи й мислителі дають на нього різні відповіді. Не існує єдиного, безспірного визначення моралі, що має пряме ставлення до своєрідності даного феномена. Роздуми про мораль виявляються різними образами самої моралі зовсім не випадково. Мораль - більше, ніж сукупність фактів, яка підлягає узагальненню. Мораль - не просто те, що є. Вона скоріш є те, що повинно бути. Тому адекватне ставлення до етики моралі не обмежується його відображенням і поясненням. Етика також зобов'язана запропонувати свою власну модель моральності: Філософів-моралістів в даному відношенні можна уподібнити архітекторам, професійне покликання яких полягає в тому, щоб проектувати нові будівлі.

    1.2.Проісхожденіе моралі

    З усіх знань найбільш потрібна - знання того, як жити добре, тобто жити так, щоб робити якомога менше зла і як можна більше добра.

    Л.Н. Толстой

    Мораль - поняття історичне. Вона відноситься до числа тих загальнолюдських духовних цінностей, які визначають зміст соціального буття з самого початку виникнення людської цивілізації і залишаться найважливішим її атрибутом поки існують людина і суспільство. Будучи однією з найдавніших форм суспільної свідомості, мораль формувалася за міру виділення людини з тваринного світу в ході становлення суспільних відносин, освіти соціальних колективів і спільнот.

    Первісна людина не могла вижити поодинці, а необхідність колективного існування в той період часу вимагала певних правил гуртожитку, якими повинен був володіти кожен член роду. Вирішальну роль у цьому процесі відігравав працю, на основі якого з'являлися і закріплювалися (ставали традиціями) певні вимоги і норми в поведінці людей. Спільний працю вимагав узгодженої поведінки, проходження кожного і всіх певними правилами. Виникнення моралі супроводжувало становлення самого суспільства і означало перехід первісної людини від інстинктивних форм поведінки до доцільно і свідомої діяльності. Багато елементарні вимоги моралі, які виникли в епоху родового ладу, зберігають своє значення і в даний час.

    Мораль спочатку, в силу свого призначення, була звернена до кожного індивіда і регулювала відносини "людина - людина», «Людина-колектив», «людина - суспільство». У процесі розвитку суспільства встановлювалися та закріплювалися все більш складні правила співжиття, які перетворювалися в звичку і передавалися з покоління в покоління. Біологічне спадкування поступалося місце реалізації соціальних програм, у зміст яких, в якості необхідного елемента, включалася мораль як механізм соціальної спадкоємності. Виникнувши з потреби у регулюванні відносин між людьми та управлінні суспільними процесами на основі поєднання індивідуальних і суспільних інтересів, вона має соціальний зміст, є найважливішою ознакою духовного світу людини як соціальної істоти. Ця потреба існувала на всьому протязі розвитку суспільства, визначаючи його гуманістичну сутність.

    Питання походження моралі розглядаються по-різному в різних етичних системах. Натуралістичні (еволюціоністські) концепції - виводять мораль із природного фактора, її зміст визначають досягненням моральної цілі по відношенню до природи, зовнішнього світу. Мораль розглядається як просте продовження і ускладнення групових інстинктів тварин як способу виживання виду в боротьбі за існування. У поведінці людини немає нічого такого, що не зустрічалося б у тварин.

    натуралістичного тлумачення вимог моральності виникає ще в давнину: вчення Геракліта про мораль як закон єдиного логосу, подання піфагорійців про небесної гармонії, теорія Конфуція про небесне світі та ін Так Геракліт писав, що люди в масі своїй не розуміють єдиного закону логосу, початкового спорідненості з ним і не дотримуються його вимог. А це призводить до того, що вони перебувають у полоні різних забобонів, «Насолоджуються брудом подібно свиням». Тому свавілля в поведінці потрібно «Гасити швидше, ніж пожежа».

    Великого поширення натуралістичні концепції в етики отримують в епоху Відродження (Д. Бруно, Б. Телезіо) і в період Нового часу: теорії природної моралі та права, розумного егоїзму, утилітаризму і ін У XIX ст. ці ідеї розробляються Ч. Дарвіном, П. Лафарга, К. Кавцьким, Г. Спенсером, П. Кропоткіним та іншими соціологами, що розглядають етику як фазу біологічної еволюції світу. Сенс моральності полягає в забезпечення біологічно доцільною діяльності, а органічний світ включається в сферу моральних відносин. Так П.А. Кропоткін розглядав принцип товариськості або «закон взаємодопомоги» в тваринному світі як оригінал початок появи таких моральних норм як почуття обов'язку, співчуття, поваги до одноплемінників і навіть самопожертви. Взаємодопомога в процесі еволюції переходить в поняття справедливості, яке виступає основним змістом етики.

    У сучасній етиці подібної позиції дотримується К. Лоренц. У своїх публікаціях «Розповіді про тварин», «Кільце царя Соломона», «Про так званому моральне зло »,« Вісім смертних гріхів людства »та інших він розглядає моральні норми як постої продовження і ускладнення тваринних інстинктів. Головними з них є: 1) боротьба за збереження і продовження роду дає початок в людській практиці таких чеснот як любов, турбота, жалість, відповідальність і 2) боротьба за існування, охорона території проживання виявляється в конкурентності та агресивних засадах людини. У результаті, людство має визнати, що його природа природна, біологічні й потрібно навчитися приборкувати агресивність, спробувати знизити її вплив на наше життя. Кращий спосіб її подолання - це любов, творчість і гумор, що дозволяють орієнтувати життєдіяльність в позитивному напрямку.

    Недолік натуралістичних концепцій полягає в те, що вони стирають грань між соціальним і біологічним, ототожнюють людини і тварина, прирівнюють моральні цінності до біологічних. Пояснюючи виникнення моралі ходом природної еволюції, представники натуралістичної етики заперечують якісну специфіку духовного світу особистості по відношенню до природного середовища, перебільшують роль природничих наук у розумінні і вдосконаленні моралі, принижують значення морального виховання.

    Різновидом натуралістичних концепцій з питання про походження моралі є соціологізаторскій підхід в етиці. Його прихильники відзначають відмінність між людською культурою і тваринним світом, але підкреслюють при цьому, що вони мають спільну основу виникнення - ген як елементарну інформаційну одиницю, яка є засобом (зберігачем та передавачем) інформації, способом біологічного і соціального спадкування на молекулярному рівні про індивідуальному і колективному досвіді живого. І весь питання про мораль зводиться до того, щоб зрозуміти альтруїстично або егоїстичні гени. Так, відомий англійський письменник-генетик Роберт Докінз1 вважає, що гени егоїстичні. Вся еволюція живого, на його думку, пов'язана з боротьбою за існування вже на молекулярному рівні і виживають не завжди сильні та гідні, а, як правило, самі хитрі, що зуміли пристосувати успадковані досвід для боротьби з ближнім. Виживають більшою мірою ті, у яких проявляється максимальна любов до себе самого. Ген-егоїст навіть допускає форми поведінки, деяким чином пов'язані з альтруїзмом і в даний момент вигідні для нього. Де вигідно і потрібно, ген-егоїст буде (і здатний) любити іншого. З цих позицій природа альтруїзму - це лише проекція егоїстичного поведінки. Людина - це лише машина для виношування генів, а мораль - це винахід егоїстів для більшої безпеки для самих себе. По суті, ця теорія також заперечує соціальну детермінацію моралі.

    Антропологічні концепції походження моралі виводять моральність з «природи людини» як природної істоти, його потреб інтересів, «незмінною» біолого-психологічної сутності індивіда. Вихідні установки цього напрямку були проголошені ще в v в. до н.е. грецьким філософом Протагор в його відомому вислові: «Людина є міра всіх речей ». У рамках цього напрямку існували багато етичні школи. Так, гедонізм (від грец. - Задоволення, насолода) виводив мораль з емпіричних відчуттів задоволення чи невдоволення. Людину треба навчити розуміти різницю між ними і знаходити повноту буття у прагненні до задоволень. Головною цінністю для людини є гарний настрій, а щоб воно не перетворювалося на погане, не треба обтяжувати себе зайвими проблемами -- майном та іншими турботами.

    Представники евдемонізм (від грец. - щастя) як різновиди антропологічного вчення вважали щастя вихідним принципом моральності, її головною метою. Щастя як вище моральне благо не зводиться сьогохвилинним тілесним задоволенням, а являє собою сукупність фізичних і духових цінностей. Так, наприклад, щастя, за Сократом, - це досягнення внутрішньої свободи і самосвідомості особистості. Демокріт розглядав щастя як вміння розпоряджатися і насолоджуватися життєвими благами. Представниками антропологічного напряму в етиці є Ф. Аквінський, Д. Юм, французькі матеріалісти, Л. Фейєрбах, російські революціонери-демократи XIX ст. та інші мислителі. У сучасних умовах антропологічна етика представлена в працях американського філософа Е. Фромма та інших філософів.

    У рамках даного напрямку в етичних навчаннях можна розглядати і концепцію утилітаризму. Її основним поняттям є користь індивіда (вигода, особистий інтерес, користь і т. д.). Джерелом моральності є «природа людини», а зміст морального вибору оцінюється шляхом арифметичного підрахунку вигод і втрат за результатами вчинку. В історії етики її представляли софісти у V-VI ст. до н. е.., Бентам, Дж. С. Мілль, вчення прагматизму та ін Відвертий індивідуалізм і підпорядкування поведінки особистості принципом матеріальної користі та егоїстичного розрахунку, заперечення провідної ролі духовних інтересів в діяльності людини роблять утилітаризм непривабливим Щоб значної частини громадськості, яка не приймає комерційний підхід у визначенні духовних цінностей. Тому в даний час відвертий утилітаризм зустрічається рідко, подається в замаскованій формі. Як правило, він процвітає в суспільстві з неконтрольованими ринковими відносинами.

    креаціоністських теорії (креація - творіння) представляють різного виду релігійні системи моралі. Джерелом моральності в рамках цих концепцій є Бог. Мораль - це Божий дар, який, подібно до удару блискавки, відсік людини від світу тварин. Оскільки авторитет Бога священний і незаперечний, моральні заповіді його настільки ж сакральна, абсолютні і не вимагають обгрунтування. Ці заповіді асоціюються з іменами Мойсея, Ісуса Христа, Будди і Мухаммеда. Проходження їм, дотримання їх наближає людину до морального ідеалу.

    У Біблії в законодавстві Мойсея викладено основні принципи моралі іудеїв. В якості вихідного початку проголошується ідея єдиного Бога і загальних моральних засад, які задавали єдиний духовний простір для об'єднання різних племен в єдиний народ і піднімали його до усвідомлення свого особливого призначення у світі. Етичний сенс цього вчення полягає в ому, що євреї - діти Ізраїлю, а їх духовним батьком є Мойсей. Релігійність їх спочиває на єдинобожжя, моральність - на любові до свого народу, законодавство - на принципі рівного відплати. У етичної культури ім'я Мойсея асоціюється з десятьма заповідями ( «кодексом Мойсея»), які зазвичай підрозділяють на 2 групи: перші чотири належать до сфери сакрального права і вважаються релігійними, а наступні шість - до сфери мирського права і є власне моральними. Обидві групи правил пов'язані в єдину систему таким чином, що норми взаємини між людьми прямо випливають і залежать від їх взаємини з Богом.

    Перші три заповіді наказують почитати одного лише Бога Яхве, забороняють поклонятися і створювати інших богів. Вивільнення євреїв з рабства - свідчення його сили і справедливості. У четвертій заповіді: «Пам'ятай день відпочинку» ставлення до Бога і ставлення до ближнього виявляється одним і тим же відношенням. Субота - час роздуми про Бога, в цей день зрівнюються все перед ним. Отдохновеніє наказано і рабам, і чужинцям незалежно від їхнього соціального статусу. П'ята заповідь наказує шанування батька і матері. У П'ятикнижжі є норма, що пропонує страту дітям, що побив або прокляли батька і матір. Наступні заповіді є норми відносини людини до ближніх, свого народу. Вони задають міру справедливості: «Не вбивай; Не чини перелюбу, не кради, не свідкуй неправдиво, не побажай нічого, що належить твоєму ближньому ». Дотримання їх є критерієм морального поведінки. Справедливість, що задається Десятісловіем, є рівним відплатою, наказує відповідати вбивством на вбивство (якщо немає доказів в його ненавмисно), каліцтвом на каліцтво, за принципом: життя за життя, око за око. Такий же принцип діє при порушенні інших заповідей. Мойсей наказує: «Сделай йому так, як він чатував зробити своєму братові. І вигубиш зло з-поміж себе. І решта почують і злякаються, і не стануть більше робити подібне цьому лихе в тебе. І хай не пощадить твій очей: життя за життя, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу » (Второз. 19:19-21).

    Поділ людей на «своїх» і «чужих» у заповідях Мойсея продовжувало традиції канібальські «етики», яка відображала початкову ворожнечу племен. Заповіді Мойсея намагалися якось підпорядкувати цю ворожнечу певними правилами. Наприклад, якщо ворожий місто здавався добровільно, він не піддавався розграбуванню, інакше помста поширювалася на всіх, включаючи жінок і дітей. Жорстокість виявляється і до ізраїльських громадам, викритим у віровідступництва. Все живе в них було піддано знищенню. З точки зору новозавітній моралі, старозавітна мораль є обмеженою, але вона допускає перехід «до подальшого вдосконалення, межа якого знаходиться поза самого Старого Завіту »2 .

    У християнстві - найбільшої світової релігії проблем етики доведеться першорядне значення, а мораль має релігійні витоки. Засновник цієї релігії - Ісус Христос є творцем нової моралі, яку можна визначити як етику любові. Суть його вчення зводиться до наступного: нещастя людини почалися з того моменту, коли він відійшов від Бога і вирішив, що сам може вирішувати, що є добро і боротися зі злом, насильством і обманом. Подібне зарозумілість лише множить зло в світі і підводить людство до фатальної межі. Спасіння полягає в усвідомленні хибності поділу людей на добрих злих і необхідність боротьби зі злом за допомогою добра. Всі люди - діти Бога, в кожному і них його іскра. Тому їх відносини повинні бути такими ж як між дітьми в одній родині і будуватися на любові. Любов спочатку і самодостатня. У той же час зміст любові більш глибокий, він не обмежується земним життям, а передбачає устремління до Бога. Земне життя недосконала, тому серце не має належати світу і його цінностей. Істинно моральними є цінності, спрямовуються людини до божественної духовності. Вища духовна безкорисливість виступає символом божественної любові. Світ земної позначений смерті, божественний ж - вічний. Чим менше людина прагне мати, тим більше він буде мати на небі.

    Ідеал Христа - етика любові. Остання його повчання найближчим своїм учням перед своєю смертю - любити один одного. Любов смиренно і насичена вищим гуманізмом - «Люби ворога свого». Гординя -- перший гріх людини. Любов діяльна. Оцінювати моральні якості людини треба у справах, а не за словами. Любов безкорислива, коли спрямована на тих, від яких ми не можемо отримати вигоди. Це знедолені, принижені, ображені, гнані. Любов розуміється як духовне єднання людей. Заповіді Тори Христос піднімає на більш високу ступінь гуманізму, духовності. Наприклад, в П'ятикнижжі сказано: «Не чини перелюбу», а Ісус говорить: «... Не чини перелюбу навіть у думках, у серці своїм ».

    У священній книзі мусульман - Корані (араб. -- читати, декларувати) відносини Бога і людей, за Мухаммеду, задаються виключно Богом. У житті людини все залежить від Бога, щоб досягти щастя, треба довіритися і підкоритися Богу. Бог один. Це гарантує гармонію світу. Справжня віра пов'язана з розумінням того, що соціоприродних відмінності вторинні; єдність в Бозі важливіше. Іслам розумівся самим Мухамедом як універсальна релігія. Віра, за його вченням, виявляється у вчинках. Вона говорить: «Немає Бога, крім Аллаха, а Мухаммед - пророк його». Віра мусульманина -- це спосіб життя, що включає обов'язкову молитву, обов'язковий пост, обов'язкову милостиню, паломництво (хадж) до основної святині мусульман - Каабі в Мецці, що здійснюється за розпорядженням самого Мухаммеда в точно встановлений час. Істинний мусульманин хоч раз у житті повинен доторкнутися до святині, зробити паломництво.

    Своєрідність етики Корану полягає в тому, що моральні норми єдині з іншими формами регуляції міжособистісних відносин. Мораль вплетена у мову практичного життя. Якщо християнська етика заснована на узагальнених моральних принципах, то етика Корану, навпаки, наказує, що треба робити конкретно, щоб втілити мораль і наблизитися до ідеалу. Це етика практичних норм. Християнська етика рігорістічна і в цьому сенсі її приписи абсолютні. Етика Корану релятивної, наприклад, є свинину заборонено, але за певних обставин можна відступити від цього правила. Імперативність норм не є категоричною. Християнська етика відповідає на питання - навіщо треба бути моральним; мусульманська - як стати моральним. Християнська етика орієнтована на людину роздвоєного, з одного боку, недосконале, з іншого - прагне до досконалості. Мусульманська - Виходить з людини, яка розуміє свою недосконалість і обмеженість своїх можливостей. Людина в ній не богоподобен, в Корані немає ідеї первородного гріха.

    Основна ідея етики буддизму полягає в тому, що людина - істота недосконале і з цим пов'язані його нескінченні страждання. Щоб дійти згоди з самим собою, досягти гармонії, йому необхідно вирватися з життєвого потоку, до якого він включений. Це означає опинитися «По той бік добра і зла». Таким чином людина досягає безсмертя. Ця ідея має для людини практичний сенс. Щоб досягти безсмертя, людина повинен перемогти самого себе. І буддизм наказує конкретний шлях до цієї перемоги. Для цього треба осягнути чотири благородних істини: є страждання; є причина страждання; є припинення страждання - нірвана; є шлях, що веде до припинення страждання - це правильний шлях. Він включає 8 ступенів, які можуть розглядатися як схема морального сходження до досконалості.

    Досконалість пов'язане з виходом з кордону самої моралі. Будда в одному з висловлювань говорить про те, що брахман (носій високих моральних якостей) - це той, хто уникнув прихильності як до доброї, так і до злому, хто беспечален і безпристрасністю. Етика буддизму асоціальні. Вона для всіх часів і народів поза конкретно-історичної системи. Вона індівідуалістічна і вказує шлях індивідуального сходження до досконалості, незалежно від соціального середовища і передбачає вирішення соціальних конфліктів через внутрішнє самовдосконалення кожного. Моральні цілі в буддизмі окреслені практичними розпорядженнями. Релігійний елемент у його етичної системи виражений слабо.3  Детальніше про буддизм та етики буддизму буде розказано в наступному розділі.

    Соціально-історичний напрямок в етиці виходить з того, що між біологічною природою тварини і людини існує принципова різниця, що породжується умовами існування і розвитку суспільства. Найважливішою специфічною особливістю формування духовного життя людини, включаючи моральність, є активна діяльність людей, яка відрізняється від стадної поведінки тварин своєї доцільністю і свідомістю. Обгрунтування моралі на основі фактів суспільного життя представлено у працях Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, французьких матеріалістів та інших представників просвітницької ідеології. Для функціонування суспільства як єдиного цілого, з їхньої точки зору, необхідно визначити і відокремити якісь споконвічні права людини, а людина, в свою чергу, повинен усвідомити необхідність моральних зобов'язань перед іншими людьми і суспільством. Вирішення цих завдань мають забезпечити моральні норми поведінки у відповідності до вимог розуму і моральне виховання. Поведінка людей соціально обумовлене, а освіта і виховання - найважливіші умови вдосконалення умов їх життєдіяльності.

    Основний недолік цих концепцій - розгляд індивіда поза суспільних відносин і розуміння моралі як зовнішнього умови буття людини - був подоланий в марксистській етиці. К. Маркс і Ф. Енгельс вперше ввели в зміст поняття моралі практики на основі трудової діяльності як головного критерію поведінки людини. Приводиться, у праці К. Маркса «Капітал» приклад про діяльність бджоли і архітектора ілюструє якісне розходження в поведінці тварин і людини. Він пише, що павук здійснює операції, що нагадують операції ткача під час роботи, а бджола спорудою своїх воскових осередків посрамляет багатьох архітекторів. Але найгірший архітектор відрізняється від найкращої бджоли з самого початку тим, що перш ніж що-небудь будувати, він будує модель майбутньої споруди в голові. Вже на початку процесу праці в ідеальній формі є його результат. Другою важливою особливістю людської діяльності є виготовлення знарядь праці, які використовуються як засіб активної доцільної діяльності. Тільки людина володіє свідомістю. Якщо розумова діяльність, як здатність утримувати інформацію, властива і тваринам, то розум є привілеєм тільки людини.

    Людське співтовариство побудовано на особливих механізмах взаємодії індивідів, яких немає у тварин. Це здатність до емпатії (співпереживання, входження в духовний світ іншого). Тільки людині притаманні альтруїстичні дії, турбота і відповідальність, моральне творчість. Для підтримання відносин всередині своєї спільноти людство виробило механізм духовної культури. Культура - це спосіб одержання, зберігання, передачі і розвитку інформації про самих різних видах життєдіяльності. Мораль і моральність - це культурний спосіб отримання інформації те, як треба гідно жити, щоб вижити.

    Сучасна етика, критично аналізуючи різні підходи до вирішення питання про походження і сутності моралі, вважає, що вона виникає в процесі становлення людини як родової істоти, є його духовної сутністю, визначається вимогами життя. А не нав'язується ззовні. Причому її окремі елементи виникли й формувалися не одночасно. Спочатку виникає практика моральних відносин. Це період первісного суспільства, коли власне моральна регуляція була об'єднана з іншими формами регулювання - утилітарно-практичними, релігійно-обрядовість і т. д. Наступним етапом розвитку моралі є групова моральність як система заборон (табу) у родовому суспільстві. І, нарешті, на третьому етапі з'являються внутрішні індивідуальні моральні цінності, які визначали початок цивілізації. Це відноситься до періоду розкладу родового ладу і виникнення рабовласницького суспільства.

    Людство в ранні епохи змогло вижити і створити цивілізацію завдяки утвердженню моральних норм, які представляють собою самостійний соціальний феномен, який визначив перехід від інстинкту до розуму. Мораль виникає в міру усвідомлення людиною себе як особистості, коли він починає відокремлювати себе від інших членів роду і регулює відносини "людина -- колектив - суспільство ». Виникнувши в процесі становлення людини як родового істоти, мораль стає його духовною сутністю. Вона визначається вимогами життя, а не встановлюється ззовні, формує необхідні вимоги до поведінки особистості в інтересах її самої і всього суспільства. За своїм походженням та утримання мораль споконвічно соціальна.

    У міру поглиблення поділу праці та розвитку самого суспільства мораль формувалася як система нормативних приписів, поширювалася на всі сфери суспільних відносин. Вона починалася з усвідомлення людиною своєї різність з іншими людьми. Але одна з трагічних парадоксів людського існування полягає в тому, що різність опосередкована як індивідуальністю особистості, так і сенсі відокремлені від інших. Якщо моральний ідеал людина реалізує в єднанні з іншими, то шлях до морального вдосконалення лежить тільки через самовдосконалення. Мораль виявляє себе як ідея необхідності єдності між людьми, єднання людства, але не всяке єднання відповідає моральної ідеї, а тільки таке, що засноване на прагненні до досконалості. Воно засноване на ідеалі гуманізму і рівності і, в кінцевому рахунку, передбачає поширення її норм і вимог на все людство.

    Мораль створює механізм стійкої системи зв'язку між людьми, людиною і суспільством, основу яких складають взаємні зобов'язання, знаходження адекватних форм їх реалізації, необхідність моральної оцінки і свободи вибору. Вироблення, формування і розвиток норм моралі, її вимог відбувається в процесі трудової діяльності. Якщо на ранніх етапах розвитку суспільства цей процес є стихійним, то потім стає все більш усвідомленим і духовно багатим. У сучасному суспільстві, коли людина з співучасника суспільного процесу все більшою мірою перетворюється у вирішальний фактор його організації та стабільності, мораль стає найважливішим засобом виживання всього людства, однією з головних духовних цінностей, визначають можливості його подальшого прогресу.

    Буддизм і етика буддизму

    Підбираючи матеріал до реферату на тему «Походження моралі », ми прочитали книги, в яких розповідається про буддизм, про вчення Будди, про чотири благородні істини. Нас дуже зацікавив цей матеріал і ми вирішили включити його в наш реферат.

    2.1. Коли і де зародився буддизм?

    Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від смерті Будди, проте серед них немає єдиної думки про роки його життя. Згідно з традицією найбільш старої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з 624 по 544 р. до н.е. Згідно з цією датою в 1956 р. відзначалося 2500-річчя буддизму. По науковій версії, яка бере до уваги грецькі свідоцтва про дату коронації знаменитого індійського царя Ашоки, час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 р. до н.е. У деяких напрямах буддизму дотримуються більш пізніх дат: 488 -368 рр.. до н.е. В даний час дослідники переглядають дати правління Ашоки і в зв'язку з цим дати життя Будди.

    Батьківщина буддизму - Індія (точніше, долина Ганги - один з найбільш економічно розвинених частин країни). Найвпливовішою релігією Стародавній Індії був брахманізм. Його культова практика складалася в основному з жертвоприношень численним богам і складних ритуалів, що супроводжували практично будь-яку подію. Суспільство ділилося на варни (стани): брахманів (вища стан духовних наставників і жерців), кшатріїв (воїнів), Вайшії (торговців) і шудр (обслуговували всі інші стани).

    Буддизм з моменту свого виникнення заперечував дієвість жертвопринесення і не брав поділу на варни, розглядаючи суспільство як що складається з двох категорій: вищої, куди входили брахмани, кшатрії і гахапаті (Домогосподарі - люди, які володіли земельної та іншої власністю), і нижчої - вона включала людей, що обслуговували панівні шари.

    На території Індії в VI-III ст. до н.е. існувало безліч невеликих держав. У Північно-Східній Індії, де проходила діяльність Будди, їх було 16. За своїм суспільно-політичного устрою це були або племінні республіки, або монархії. Вони ворогували між собою, захоплювали території один одного, і вже до кінця життя Будди багато хто з них були поглинені що набирав міць державами Магадха і коша.

    У ті часи з'явилося безліч аскетів - людей, не що мають у власності і живуть милостинею. Саме серед аскетів-пустельників і зароджувалися нові релігії - буддизм, джайнізм і інші вчення, не визнавали ритуалів брахманів, що бачили сенс не в прихильності до речей, місця, людям, а в зосередженні цілком на внутрішньому житті людини. Не випадково представників цих нових навчань називали шраманамі ( «шрамана» означає «Здійснює духовне зусилля»).

    Буддизм вперше звернувся до людини не як до представнику будь-якого стану, клану, племені або певної статі, а як до особистості (на відміну від послідовників брахманізму Будда вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом «брахман» Будда називає будь-якого благородного і мудрої людини незалежно від його походження. Ось що говориться з цього приводу в одному з класичних творів раннього буддизму - «Дхаммапада»: «Я не називаю людини брахманом тільки за його народження илі за його мати. Я називаю брахманом того, хто вільний від прихильності і позбавлений благ.

    Я називаю брахманом того, хто зречеться світу і скинув ношу, хто навіть у цьому світі знає знищення свого страждання.

    Я називаю брахманом того, хто серед схвильованих залишається невзволнованним, серед піднімають палицю - спокійним, серед прив'язаних до світу - вільним від уподобань.

    Я називаю брахманом того, хто говорить правдиву мова, повчальну, без різкостей, нікого не ображаються.

    Я називаю брахманом того, хто знає своє колишнє існування і бачить небо і пекло; хто, будучи мудрецем, виконаним досконалого знання, досяг знищення народження; хто зробив все, що можливо зробити ».

    2.2. Будда реальний і Будда з легенд.

    У біографії Будди відображена доля реальної людини в обрамленні міфів і легенд, з часом майже повністю відтіснили історичну фігуру засновника буддизму.

    Більше 25 століть тому в одному з маленьких держав на північному сході Індії в царя Шуддходани та його дружини Майї після довгого очікування народився син Сиддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не знаючи турбот, з часом завів сім'ю і, напевно, змінив би на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.

    Дізнавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив позбавити людей від страждань і вирушив на пошуки рецепта загального щастя. Непростим виявився цей шлях, але зате він увінчався успіхом. У місцевості Гая (вона і сьогодні називається бодхі-Гая) він досяг Просвітлення, і йому відкрився шлях порятунку людства. Сталося це, коли Сиддхартха було 35 років. Він мандрував з проповідями по містах і селах, у нього з'явилися учні і послідовники, які збиралися послухати повчання Вчителі, якого і стали називати Буддою.

    У віці 80 років Будда помер. Але учні і після смерті Вчителя продовжували проповідувати його вчення по всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалася і розвивалася. Такі факти реальної біографії Будди - людину, що став засновником нової релігії.

    Міфологічний життєпис набагато складніше. Згідно легендам, майбутній Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 рази був святим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою, 8 - гускою, 6 - слоном; крім того, рибою, щуром, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т.п.). Так було, поки боги не вирішили, що прийшов йому час, народившись у вигляді людини, врятувати світ, що погрузла в темряві невідання. Народження Будди в сім'ї кшатрія було його останнім народженням.

    Для вищого я ведення народився,

    Для блага світу - і в останній раз.

    Саме тому його назвали Сиддхартха (Той, хто досяг мети). У момент народження Будди квіти падали з неба, грала прекрасна музика, а з невідомого джерела виходило незвичайне сяйво.

    Хлопчик народився з тридцятьма двома ознаками «великого чоловіка (золотиста шкіра, знак колеса на ступні, широкі п'яти, світлий коло волосся меж брів, довгі

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !