Національні особливості етики

1. Введення.

Мораль щоразу постає перед нами у вигляді норм поведінки певної нації, принципів та ідеалів певного класу, цінностей тієї чи іншої соціальної групи. Іноді їх своєрідність настільки велике, що ми насилу дізнаємося в них фрагменти єдиної моральної історії людства. Діалектика загальнолюдського і національного в моралі дається особливо складно. Почуття національної приналежності заволодіває нами з особливою силою тому, що в ньому проявляються найбільш давні, родові визначення людини. Це стихія етнічного, за відношенню до якої ми лише агенти, "типові представники". Навіть високорозвинуте теоретичне свідомість не завжди допомагає виваженості оцінок у цій сфері. Тому важливо хоча б іноді віддавати собі звіт в тій ролі, яку відіграє національний фактор у моралі.

2. Національний фактор в історії моральності.

Не будемо вдаватися в полеміку щодо визначення та співвідношення таких понять як "нація", "народність", "народ", "раса". Питання дуже об'ємний щоб тут їм займатися, і занадто гострий, щоб коротко його роз'яснити. Ми будемо апелювати до природної інтуїції читача, також зараховує себе до якої-небудь, що історично склалася спільності.

Розглядаючи моральні досягнення на національному рівні, слід, по-перше, показати, як загальні норми і подання оригінально оформляються у звичаї різних націй. По-друге, треба продемонструвати специфіку національних моральних систем. По-третє, корисно розглянути співвідношення загальнолюдського і національного почав моральності в теоретичному плані.

Джерелом відомостей по темі в першу чергу є фольклор: епос, казки, пісні, прислів'я, звичаї та обряди. А потім - художня література та етичні теорії. Матеріалом служать також історичні відомості, життя і діяльність знаменитих особистостей.

а). Народна моральність

Національні системи моралі своєрідно оформляють загальні етичні уявлення. У чому ж вони полягають, якими є спільні риси моралі будь-якого народу? Що таке народна моральність? Зрозуміло що вона йде з глибини історії, від коріння роду людського. Розглядаючи ранні етапи у формуванні людської спільноти, ми бачимо, що власне моральні відносини складаються в них не відразу. Повільно і поступово табу і звичаї трансформуються в механізми моральної регуляції, характер якої визначається общинним пристроєм соціального життя. Ці початкові форми моральності і закладають міцний фундамент народної мудрості. До числа найпростіших моральних уявлень відносяться: повага до старших, патріотизм, працьовитість, колективізм. Подивимося, як ці поняття осмислені у фольклорі.

б). Повага до старших.

Принцип поваги до того, хто старший роками, корениться ще в первісних віруваннях. Культ предків - етап духовного життя, який пройшли всі народи. Поступово забобонний страх перед гнівом духів відступив, але загальна заповідь отлілась в латинському вислові: "Про мертвих або добре, або нічого". Зв'язок живих і мертвих чітко проглядається, наприклад, в чарівних казках, коли син, що відвідує могилу батька, отримує від нього чудові дари.

Те, що старість акумулює необхідні знання і мудрість, було свідомо не відразу. У фольклорі збереглися сліди звичаю звільнятися від старих, залишаючи їх на голодну смерть або на розтерзання диким звірам. За казками східних народів кочує сюжет, в якому син таємно ховає свого батька. Поради останнього згодом допомагають врятуватися всього народу від голоду, знайти в пустелі воду, а то і позбутися від злого шаха, який наказав вбивати людей похилого віку.

Особливе місце у свідомості народу займає жінка-мати, що йде від культу прародительки. Навіть у тих народів, де жінка - істота явно другого сорту, шанування матері стоїть осібно, як би позначаючи кровну верховенство.

З встановленням патріархату норма поваги до старших закріпилася остаточно. Чоловік розуміється як старший своєї дружини, її обов'язок - слухатися, в усьому догоджати, піклуватися. Його обов'язок - матеріально забезпечувати жінку. У арабської, китайської традиції вважалося допустимим мати стільки дружин, скільки здатний утримувати; однак аморально одружуватися зовсім, якщо бідний. Чоловік повинен захищати жінку від зазіхань інших чоловіків (згадаймо "Пісню про купця Калашникова "), від серйозних життєвих проблем. Сама жінка довгий час не вважається повноцінним суб'єктом моралі. Вона входить в сім'ю чоловіка і передається в ній, як майно (наприклад, на сплату за борги). Аналогічно відношення і до дітей, які розуміються, як власність батьків: "я тебе породив, я тебе і вб'ю ". Згадаймо хоча б французьку казку про те, як у голодний рік батьки заводять своїх дітей у ліс, але ті по камінчиках знаходять дорогу назад. Питання про заміжжя або одруження перебував у компетенції сім'ї. Весільні звичаї не припускали участі молодих на початкових стадіях: сватання і заручини (заручини). Це було де брухт старших.

Шанування старших відбивалося у найменших подробицях побуту: не сідай перший за стіл, не бери першу ложку, кращий шматок - батька-годувальнику (а зовсім не дітям, як тепер), не говори в присутності, старших, не дивись їм прямо в обличчя. Під в'єтнамською мовою, наприклад, існує більше десятка звернень, що відображають різні ступені старшинства і види шанування. У слов'янській традиції патріархальні заповіді систематизовані в "Домострої".

в). Сімейна і статева мораль.

В народній свідомості відносини в родині не просто оцінюються, виходячи з моральних уявлень. Сім'я створюється для народження дітей + наявність їх представляється моральної заслугою подружжя. Чим більше їх, тим краще: "одна дитина страшніше битви "(башкір.). Бездітність ж - велике горе навіть для царя. Ця думка є зачином для багатьох казок ( "Хлопчик-мізинчик", "Покатігорошек", "Дюймовочка"), де батьки згодні мати хоча б крихітного дитини.

Патріархат не уявляв рівності чоловіків і жінок, тому не дивно поява статевої моралі. У цілому сфера. сексуального життя з давніх-давен поставала повної сакрального сенсу. Саме на статеві відносини перш за все були накладені табу, які переросли потім і в моральні заборони.

Полова мораль виявлялася, наприклад, в тому, що пригоди чоловіка на стороні не розцінювалися як гріх, якщо після цього він повертався в сім'ю, а от будь-який прояв жіночої невірності беззастережно засуджувалося. Романтичне уявлення про пріоритет любові над узами осоружного шлюбу не характерно для традиційного світогляду. Честь жінки настільки пов'язана з її подружнього вірністю, що вона не може пожертвувати нею навіть для порятунку життя чоловіка. З найбільшою строгістю звичай відноситься і до невинності нареченої, що відображено в специфіці весільного обряду. Ну, а якщо про "нечесності" дівчини дізналися до шлюбу, то вимазаний дьогтем ворота - найм'якша санкція громадської думки.

Сама сім'я є завідомо моральною цінністю, моральним еталоном для всього решти. Вже сама наявність сім'ї є моральним досягненням, поза якого неможливо щастя. Недарма весілля є улюбленим фіналом казок, після якого всі біди повинні припинитися. Тому й вибір чоловіка - справа не жартівливе. У самих різних казках герой (чи то Іван-дурень або принц-королевич) відправляється на пошуки особливої нареченої.

На Сході жінка повинна уникати навіть показуватися чужим чоловікам. У казках царі звичайно заточают своїх дочок у недосяжних місцях. Китайська і японська література незмінно згадує ширми, за якими сидять жінки, якщо в будинку гість. У мусульманських країнах жінка укутує багатошаровими покривалами. Відповідно весільний обряд тут передбачає церемонію "зняття семи покривал ". У гірських народів Кавказу чоловік, випадково доторкнувшись до чужої дружини, виганяли-з селища на рік, а жінка вважалася зганьбленої. Іноді подібні звичаї приписують впливу ісламу. Однак не можна не помітити, що суворі закони шаріату лише закріплюють традиційно склалися звичаї.

Однак в тих фрагментах фольклору, де збереглися сліди матріархату, жінки виступають нарівні з чоловіками. В епосі зустрічаються і безстрашні войовниці, і мудрі радники. Те ж і в казках, де герой може виконати всі завдання царя тільки тоді, коли йому допоможе царська дочка. В найдавніших пластах людської культури правила життя не діляться на "чоловічі" і "жіночі". °

д). Патріотизм.

Почуття Батьківщини, споконвічна зв'язок із займаної територією і конкретної землею складають аксіому народного моральної свідомості.

В першу чергу це пов'язано з захистом своєї землі від збройних зазіхань. Епічні герої, що втілили етичний ідеал народу, - це воїни (Роланд, князь Ігор, Керогли та ін.) Всі їхні моральні якості мисляться в додатку до основному: любові до Батьківщини. При цьому жорстокість до ворога, ненажерливість в місцях не просто виправдовуються, але звеличуються як високі чесноти. "По відношенню до ворога все дозволено ", - свідчить старовинне римське правило. Оспівування військової доблесті робить боягузтво самим нікчемним властивістю людської душі. У контексті війни мислиться і дружба: друзі - це соратники, звідси: "Сам гинь, а товариша спасай" (рос.).

В історичних переказах народ також усвідомив свою долю як серію воєн з загарбниками. Якщо у росіян був Сусанін, то в Дагестані - "кам'яний хлопчик ". А легенди білорусів просто поцятковані розповідями про заклад ворогів в болота і "загразаннi ~ х у дригве".

е). Працьовитість і ставлення до багатства.

Від нерозривному зв'язку життя громади з землею відбувається також ідея працьовитості. Аграрний спосіб виробництва нерозривно пов'язаний з природними циклами, тому не дивно, що половина всіх традиційних свят та обрядів носить календарний характер. Вони спрямовані на встановлення магічного союзу з природою в ім'я кращого врожаю, приплоду і т.п. Дослідження первісних звичаїв (у того ж Дж.Фрезера в книзі "Золота гілка") демонструють також переплетення культу природи і культу предків. Навіть за несільськогосподарському приводу (пологи, весілля, поховання) люди використовують ту ж магію, закликаючи благословення духів. Це свідчить про загальний походження і внутрішню спорідненість принципів поваги до старших, поваги до праці та любові до своєї землі.

Ставлення до праці часто виступає критерієм моральності. Казка незмінно співчуває тому, хто працює від темна до темна, і віддає йому по заслугах. Вона постійно використовує сюжет, де робота виявляється найкращими ліками від усіх моральних пороків. Народна пісня, оспівуючи жіночу красу, малює образ міцної і рум'яної спритною робітниці, а не тонкої неженкі-білоручки. Та й самі пісні співаються в більшості за роботою і про роботу.

Праця часом був настільки важкий, що мріялося від нього позбутися. Ідеал щасливого життя зв'язувався з дивом, коли все відбувається "за щучим велінням, на мою хотінням". Але буває, що герой казки і відмовляється від пропонованої дозвільного життя, бо вона "не по ньому" і просить нагороду, корисну в господарстві.

Працьовитість - Та позиція, з якою народна мораль як би дорікала панівні класи в їх головному ваді - неробство. "Лінь - мати всіх вад" (лат.). Чи не працею придбане добро розцінюється як крадіжка: "Багатаму прасцей красци травні, та чага нрикласцГ '(бел.). Безмірне багатство викликає безглузду жадібність, а прагнення утримати накопичене змушує брехати: "На воду не опирайся, бека не вір" (дагест.). Справа тут не у засудженні багатства як такого, а в осуду багатства незаслуженого. Народна мудрість схвалює не розкіш, а трудову заможність, достаток.

ж). Колективізм.

Поряд з первинним колективом - сім'єю, людина аграрного суспільства тісно пов'язаний з сільською громадою. Усі свята були загальними, всі головні події життя проходили на очах у людей. "На людях і смерть красна" (рос.). Демонстрацією такої єдності є звичай "тала-ки" у білорусів, "хашар" у туркменів і т.п. Він полягає у спільному виконанні трудомістких робіт, супроводжуваному ритуальною їжею та піснями. Необхідність тісної взаємодії усвідомлювалася чітко: "Один у полі не воїн" (рос.); "Одинокий пилу не підніме" (туркмен.); "Адним калом плоть не падапреш "- (бел,);" Якщо всі допомагають, то й повстяний кілок у землю увійде "(дагест.).

Повна повчального сенсу казка, де батько показує синам, як легко переламати прут і як важко - мітлу із прутів. Ще один популярний казковий сюжет розповідає, як герой справляється із завданнями за допомогою людей, наділених різними талантами. В епічних поемах єдність народу, що протистоїть ворогові, є запорукою перемоги. Немає нічого страшніше, ніж чвари між своїми.

Відносини в громаді налагоджуються за принципом взаємності. Цю думку закріплюють народні формулювання "золотого правила моральності": "Как аукнется, так і відгукнеться "(рос.);" Хто копає яму іншому, потрапить у неї сам "(латин.);" Што сабе НЕ мша, так l іншому не зич "(бел.).

Єдність і навіть однаковість поведінки членів громади підтримувалася в основному за рахунок громадської думки. Але розуміння того, що воно не завжди справедливо, теж є. Казкові герої, наприклад, часто діють всупереч стандарту. Той же Іван-дурень ігнорує загальні розсудливі способи поведінки і виявляється добрішими, а потім і щасливішими за інших.

Однак люди своєї громади, свого народу завжди представляються морально більше близькими в порівнянні з сусідами. І хоча народна мудрість вже розуміє, що "зі своїм уставом у чужий монастир" ходити не треба, все-таки "всяк кулик" продовжує хвалити "своє болото". Відданість свого гнізда, яке б воно не було, є безумовною чеснотою: "Убий мене, вигуби мене, свого роду, свого кореня, я не зраджу" (з тюркського епосу). Тут колективістська орієнтація знову замикається як з патріотичними мотивами, так і з ідеєю святості спорідненості.

Замикається коло, окреслює синкретично образ народної моральності. Її орієнтації склали основу будь-якої подальшої моралі. Але їх злиднів не слід спокушатися. Народна мудрість суперечлива, як саме життя, в чому Ви можете не раз переконатися, звертаючись до завдань практичного блоку. Крім того, всякі заповіді проголошуються, але далеко не завжди виконуються. Література, описує народний побут і звичаї, малює картину безрадісну. Деспотизм чоловіки, утиски молодшого покоління, тиск сварливої думки "середовища", агресивне неприйняття "чужого", - така оборотна сторона традиційних звичаїв.

3. Специфіка національних зразків моральності

Ми побіжно продемонстрували загальний зміст моральності різних народів. Сучасні дослідники сходяться в тому, що національні особливості моральних систем полягають у їх формі.

Ця форма, по-перше, визначається ступенем важливості національної проблеми серед інших моральних проблем. Іноді національне робиться чи не синонімом морального, придушує всі інші міркування, навіть гуманізм. В інших випадках у моральних перевагах народу перше місце займає ідея величі держави, а власне етнічний момент відходить на другий план. Національне може затьмарювати навіть племінним: відданість клану у деяких народів часто виявляється сильнішим національної спільноти.

По-друге, національні особливості проявляються в моральній психології народу. За традицією північні народи видаються врівноваженими, а південні - більше запальними. Відповідно у сіверян менше розроблені способи залагодження раптово спалахують конфліктів. А східні звичаї повні церемоній, немов для того, щоб "пригальмувати" у них пристрасті учасників. Або, наприклад, мало-темпераментний народ часто покладається у боротьбі з ворогом не стільки на військову доблесть, скільки на хитрість і терпіння.

На характер народу впливає його вік. Природно, що "молоді" народи в порівнянні з іншими представляють якості "моральної юності": довірливість, сугестивність і в той же час. образливу гордість, нетерпимість. "Старі" ж, давно склалися нації встигають виробити розвинені моральні форми, які не "краще", але складніше архаїчних. Ця складність дозволяє, зокремаі, толерантніше відноситися до "стороннім" моральним уявленням.

По-третє, специфічним для кожного етносу є жанрове оформлення у фольклорі його морального досвіду: чи був епос національним (як "Пісня про Нібелунгів "у німців) або він став культурним джерелом для кількох народів ( "Керогли"); про що народ співає свої пісні, якими музичними і поетичними особливостями вони володіють; якими рисами відрізняється запас прислів'їв та приказок; яких видів казок віддається перевага, і т.д. Згодом духовні здобутки народу оформляються у національній художній літературі, в їх розробку включається інтелігенція. Її роль у усвідомлення народом своїх моральних цінностей особливо велика в період освіти. Авторські форми мистецтв говорять про те, що цінності даного народу набувають загальнолюдське звучання.

Ще більш складно національне початок постає на рівні етичних теорій. Вчення Спінози настільки ж мало "нідерландське", як і "єврейська". Можна, звичайно, вловлювати деякий "національний колорит" тієї чи іншої етичної концепції, однак зрозуміло, що вираз національної ідеї не являє завданням філософів. Їх заслуги пов'язані з успішним мисленням про суть предмета - Моралі.

По-четверте, у багатьох країнах національне початок зазнало сильне релігійне вплив. Аж до того, що віросповідання стало як би національним ознакою: іудаїзм у євреїв, іслам в арабів. А православ'я не раз проголошувалося сутнісним підставою моралі російського народу. Тому зараз нелегко розрізнити, що виникає від етнічних коренів, а що від багатовікових релігійних традицій. Монотеїзм - поза сумнівом, більш високий етап у розвитку духовного життя, ніж традиційні племінні вірування. Але останні стародавнє, тому релігійні ідеї зазвичай освячують вже склалася моральну практику, пропонуючи для неї нове ідейне обгрунтування.

Звичайно, творці фольклору органічно мислять категоріями свого віросповідання. Однак практика церкви викликає повсюдну критику. Навіть багатія не ненавидять так, як попа. Жадібність мулли не зрівняється з жадібністю самого хана, а хтивість ченця уражується навіть самий розпусний мирянин. Оцінка якостей священнослужителів у казках і прислів'ях всіх народів безжально-негативна.

По-п'яте, моральне обличчя народу складається під впливом його історичної долі. Великому народу легше зайняти почесне місце серед інших. Він не стільки бореться з чужими зразками, скільки асимілює-их. Малому ж народу це дається важче, хоча і він здатний досягти таких висот духу, що вони стають еталоном для інших, а гордості за ці досягнення вистачає на сторіччя.

Осілий або кочовий спосіб життя робить весь лад морального мислення вельми специфічним. Якщо осілі народи пов'язують свою ідентичність з землею, то на цієї ідеї спочивають їх патріотизм, працьовитість і колективізм. Для кочових народів ті ж моральні принципи спираються в першу чергу на кровну єдність роду.

В історичній свідомості глибокий слід залишає спогад про національність ворогів, яким доводилося протистояти. Народна думка визначає свої моральні цінності обов'язково на противагу цінностям суперників. А якщо народ пережив етап національного звільнення, то це завжди розцінюється і як моральна перемога.

Набувають особливий моральний статус і особи, які висловили сподівання народних мас. До числа народних героїв відносяться в першу чергу борці за свободу своєї Батьківщини. Крім того, це правителі (іноді напівлегендарні), від яких як би беруть початок порядок і справедливість у країні. Поряд з великими особистостями державного масштабу фольклор створює збірний образ героя з народу. Це і узбецький Ходжа Насреддин, і ірландський Чорний Парик, і казахський Алдар-Косі, і болгарський Хитрий Пе. Нарешті, в пам'яті народній залишаються поети і музиканти, який оспівав рідний край і його частку.

По-шосте, безсумнівні риси своєрідності носить етно-етикет, закріплення моральних уявлень на основі ритуалу. Тут способи вітання і прощання.

Гостинність різного роду по-своєму створює гостю максимальну зручність і шана. Незліченні формули подяки і добрих побажань. І суворі латинські фрази в цьому відношенні нітрохи не гірше барвистих славослів'я Сходу.

Велико також етнічне різноманіття моральних понять. Не відразу в мові формуються абстрактні терміни: мораль, моральність, добро. До них і поряд з ним на с ними функціонують слова, що позначають цілі моральні комплекси. Абхазьке "ала-мис" означає ввічливість і такт, охайність і скромність. А білоруська "памяркоунасць" включає в себе доброзичливість, поступливість, терпимість.

Природно, що кожна нація береже і культивує своєрідність виразних засобів моралі, вносячи цим внесок у моральну історію людства. До питання про співвідношенні національного та загальнолюдського ми і звернемося тепер.

4. Національне і загальнолюдське.

Національна форма моральності засвоюється нами з народження. Але яка б вона не була, зміст моралі у всіх народів приблизно однакова. І це не випадково. Вода мокра скрізь: і в морі, і в річці, і в склянці. Мораль скрізь займається одним і тим же: гуманізацією, піднесенням особистості, створенням ідеальної перспективи розвитку. Іноді якісь народи здаються нам у цілому кровожерними, підступними, схильними до крадіжок. Але самі для-себе вони шанують ті ж заповіді: Не вбивай, не кради, не лги. Саме для себе. Це - початкова ступінь моральності, ще недосконала. Однак на цій підставі не можна вважати одну націю вище другої. Будь-які конкретні моральні заповіді ведуть в кінцевому рахунку до усвідомлення загальних моральних істин. Моральні пошуки особистості спрямовані на пошук добра взагалі, позачасового сенсу життя. Саме тому "хоро-ший білорус "легко домовиться з" гарним узбеком ". Ще більш очевидно протилежне: всі погані люди - з однієї породи негідників.

В корінному сенсі поділ за національною ознакою суперечить сутності моралі. Її "ідеєю фікс" є рівність перед моральним законом. Будь-які відмінності відступають перед безумовність наказів, перед категоричним імперативом. Моральна поведінка - це завжди подолання існуючого положення речей. Моральний вчинок перевершує обмеженість сьогоднішніх розмежувань на багатих - і бідних, чорних і білих в ім'я завтрашнього єдності. Моральна - це завжди більше, ніж національне. Коли я відстоюю інтереси свого народу, це буде моральною заслугою, якщо при цьому задовольняється справедливість. Не мої уявлення про справедливість для "своїх", а якась універсальна правда. Інакше ціна цьому патріотизму буде така ж, що й особистого егоїзму.

Ще одне об'єктивне властивість моралі - загальність її вимог. Єв заповіді формулюються як закони світобудови. Тому моральну свідомість мого народу здається мені всеосяжним, а отже єдино правильним. Все інше природно відторгається як аморальна. Така неминуча ілюзія: національне завжди підсвідомо видає себе за загальнолюдське, на ділі, на жаль, залишаючись груповим пристрастю. Національне - зовнішня форма нашого поведінки, загальнолюдське - внутрішня його суть.

Сама по собі національна ідея є соціально-політичної, а не моральною. Основний моральний принцип, що має до неї відношення - це патріотизм. Однак його зміст набагато ширше, а головне, глибше чисто етнічного його розуміння. Національна ідея - ідеологема, яка ще сама повинна бути виправдана з моральної точки зору. Тому відстоювання національних інтересів завжди має супроводжуватися питанням: це дії в ім'я добра або в ім'я принципу нації? Адже добро є абсолютна мета людських прагнень.

Етноси Землі зазнали тривалу історію розвитку, з нею мінялося і місце національних аспектів моральності. Вони більш-менш склалися при переході від матріархату до патріархату. Але по суті вже монотеїстичні релігії заперечували національний характер моральних заповідей. Перед лицем бога "несть ні юдея, ні елліна ", правовірним може. бути людина будь-якого походження. У тієї чи іншої ере це був шлях до загальнолюдського єднання на Овні ідеї. Світові релігії є суттєвим прогресом у моралі. Вони укладають союз не між народом і богом, як племінні вірування, а між особистістю і Творцем. Хоча християнство, іслам і буддизм несуть на собі печатку народів, з-поміж яких вони відбулися, але поширилися вони повсюдно.

Розмежування народів стало значущим, коли склалися національні держави. Боротьба за державну самостійність загострює почуття національної гідності. Поки борешся за самовизначення, важко усвідомити єдність моральної історії людства. Національне на час стає синонімом морального, тобто належного і вільного поведінки. Але поступово промислова цивілізація і ринкові відносини зруйнували всяку відособленість, що призвело до кризи традиційної моралі. Не варто сприймати його як кінець всьому. Якщо традиція життєздатна, то вона розвинеться згідно умов, що змінилися.

5. Проблема національного характеру і менталітету.

Осмислення історичного досвіду, що минає століття, аналіз причин етнічних конфліктів, переоцінка зовнішньополітичних реалій сучасного світу відродили інтерес до проблеми національного характеру і національного менталітету. У повсе-денний життя прийнято вважати, що кожна нація має свій характер і що певні риси характеру закріплені за тією чи іншою нацією. Так, американців пов'язують з діловитістю, німців - з пунктуальністю, французів - з дотепністю і галантністю, росіян - з відкритістю, нехитра, з майстерністю.

Слід відзначити, що вищезгадана проблема хвилює як закордонних, так і вітчизняних дослідників, що спираються в дискусіях з цього приводу на філософська спадщина минулого. "Батько історії" Геродот писав, що якщо б надати всім народам на світі вибирати найкращі з усіх звичаї та вдачі, то кожен народ, уважно розглянувши їх, вибрав би свої власні звичаї. Геродот підкреслював, що кожен народ переконаний в тому, що його власні звичаї і спосіб життя певним чином найкращі. Думка, висловлена 25 століть тому, не застаріла і сьогодні. У ній міститься ідея, що спосіб життя кожного народу управляється пануючими у нього звичаями, обумовленими багатьма обставинами, в тому числі і елементами характеру.

Англійська філософ Девід Юм в "Трактаті про людську природу" писав: "Там, де певна кількість людей об'єднуються в політичну структуру, обставини змушують їх часто вступати в контакти один з одним - З питань оборони, торгівлі, управління, що, за наявності спільної мови, повинно привести до появи подібності в манерах, а також загального, або раціонального характеру у поєднанні з індивідуальним. Далі, хоча природа породжує всі види характеру і розуміння в достатку, це не означає, що вони присутні в однакових пропорціях і що в кожному суспільстві елементи працездатності та лінощів, доблесті і підступності, розуму і дурості змішані єдиним чином. Якщо на зорі розвитку суспільства можна знайти переважання одного з елементів, то це природно приведе до переваги його в подальшій композиції і додасть відтінок національному характеру "1.

Кант у статті "Про національні характери, оскільки вони грунтуються на відмінність почуттів піднесеного і прекрасного "виділив деякі риси національного характеру італійців, французів, англійців, іспанців. Про німців І. Кант писав: "Він більш приємний в обігу, ніж перша і, хоча й не вносить в суспільство настільки ж приємною жвавості і дотепності, як француз, однак проявляє більше скромності та розсудливості. Як у всякого роду почуттях, так і в любові, він досить методич. Тому для нього мають велике значення сім'я, титул і ранг як в цивільних справах, так і в любові "3.

Науково-аналітичний огляд проблеми національного характеру в 1991 р. був проведений Аскоченський Д. М. по загальноакадемічних програмі "Людина, наука, суспільство: комплексні дослідження "4. Він зазначає, що дослідниками теорій національного характеру є голландські вчені Х. Дюйкер і Н. Фрійд, американські дослідники Лернер, Бенедикт, Харді. У вітчизняній літературі проблема національного характеру поставлена в працях М. Бердяєва, Н. Лоського, І. Ільїна, В. Соловйова, М. Гумільова, у творах Л. Толстого та Ф. Достоєвського.

В дослідженнях американських вчених Лернера, Бенедикта, Харді теорія національного характеру зводиться до психологізовані вчення про національну культурі. Ці вчені розглядають національну культуру і національний характер як тісно пов'язані поняття, що впливають один на одного.

В визначення поняття національного характеру в зарубіжних дослідженнях користуються теорією "духу народу". Відповідно до цієї теорії "дух народу "- це інтелект специфічного сегменту населення. Французька психолог Фойє вважає, що характер нації визначається характером еліти. Інакше еліта є виразником національного характеру, без неї у нації не було б історії. Про загальний "дусі" народу писав свого часу Шарль Монтеск'є: "Багато речей управляють людьми: клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, як результат всього цього утворюється загальний дух народу "6.

Про "пейзажі душі" російської людини багато міркував Н. Бердяєв. Філософ неодноразово відзначав, що "пейзаж душі" російської людини нагадує краєвид тієї землі, на якій вона формувалася: та ж неосяжність, відсутність будь-яких меж, спрямованість у нескінченне. Цей "природно-язичницький" елемент став відмінною рисою російського християнства і надав характеру російської людини, православному у своїй основі, такі риси, як "прихильність до певної ідеї, готовність нести в ім'я неї страждання і жертви, напружений максималізм, тяжіння до трансцендентному, вічності, іншого світу "8.

Аналіз робіт дослідників дозволяє зробити наступні висновки: 1) національний характер існує; 2) на формування національного характеру впливають багато причини, до числа яких відноситься культура, різні політичні реалії, характер еліти, кліматичні умови, рельєф місцевості, флора і фауна, релігія. У зв'язку з цим цікаве питання про вплив протестантизму на національний характер німців. За М. Вебером з його роботи "Протестантська етика і дух капіталізму "випливає, що покликання є суб'єктивною передумовою розвитку індивідуалістичного підприємницького характеру. Лютер і Кальвін, пояснюючи ідею покликання, розглядали повсякденна праця як божественне обіг. Цінність будь-якого праці вимірюється старанністю і успіхом. Трактуються подібним чином ідея покликання могла сприяти формуванню таких рис, як індивідуалізм, ощадливість, наполеглива праця. Релігійна віра проявляється не в надприродних діяння, а в скромному виконанні людиною своїх земних обов'язків. М. Вебер зауважує: "Виконання мирських обов'язків служить за будь-яких обставин єдиним засобом бути бажаним Богу, що це - і тільки це - диктується божественною волею і що тому усі дозволені професії рівні перед Богом "12.

Відзначаючи вплив ісламу на національний характер його послідовників, можна констатувати, що ця релігія полегшує психологічний стан віруючого, допомагає долати життєві знегоди, формує багато в чому традиційність способу життя. Для прихильників іслам - це спосіб мислення і дії, програма поведінки людини на всі випадки життя від народження до поховання, система поглядів на життя і побут, форма свідомості.

Під національним характером розуміють поведінкову модель, типову модель для даного народу і зумовлену єдністю суспільної свідомості, спільністю системи надлічностних колективних уявлень про світ, суспільство, особистості та нормах поведінки кожного человека13. Існуючи, національний характер не успадковується від предків, але набувається в процесі виховання, вона набагато сильніше виявляється в тих випадках, коли діють не окремі члени окремого народу, а цілі їх групи. Далеко не кожна людина,належав до даного народу, може вважатися володарем типового національного характеру.

Більшість певних рис характеру, таких, як працьовитість, патріотизм, мужність, цілеспрямованість, є загальнолюдськими. І мова може йти не про монопольному володінні будь-якої етнічної спільністю тієї чи іншої риси, а лише про відмінності між окремими народами у формах (відтінках і стилях) її прояви. У зв'язку з цим можна згадати слова Л. М. Толстого про російську і французької хоробрості. "... Між їх хоробрістю і хоробрістю капітана Тушина є та різниця, що якщо б велике слово в якому б то не було випадку ворушилося в душі мого героя, я впевнений, він не сказав би його: по-перше, тому, що, сказавши велике слово, він боявся б цим самим зіпсувати важливе справа, а по-друге, тому, що коли людина відчуває в собі сили зробити велика справа, яку б то не було слово не потрібно. Це, по-моєму, особлива і висока риса російської хоробрості ".

Проблема менталітету є досить актуальною в соціально-політичних дослідженнях зарубіжних і вітчизняних вчених останнім часом. Вивчення менталітету того чи іншого етносу зобов'язує політиків враховувати у своїй діяльності його внутрішній світ, національний характер, вплив на поведінку людей оточуючих умов, географічного середовища, побуту, клімату, традицій, релігії і інших обставин. Вивчення національного менталітету допомагає коригувати національну політику. Як відзначають дослідники проблеми, менталітет означає сукупність стійких, що історично склалися в досить великі проміжки часу соціально-психологічних характеристик, що виражають відношення соціального суб'єкта до себе і оточуючих. Це певна спрямованість свідомості, самосвідомості та діяльності. Інакше менталітет відображає соціально-психологічний стан етносу, яка складається в результаті історично тривалого і досить стійкого впливу природно-географічних, етнічних, соціально-економічних і культурних умов проживання суб'єкта менталітету і проявляється у різних видах деятельності14.

Національне самосвідомість, особливості національного менталітету впливають на міжетнічні відносини. Міжетнічні відносини в широкому сенсі слова розуміються як взаємодії народів у різних сферах - політиці, культурі і т. д., у вузькому сенсі - як міжособистісні стосунки людей різних національностей, які теж відбуваються в різних сферах спілкування - трудового, сімейно-побутового, а також сусідського, дружнього і інших видах неформального спілкування. Предметом дослідження при вивченні міжетнічних відносин у Етносоціологія і етнопсихологів є перш за все уявлення про свою і іншій групі, сприйняття її, готовність до контактів з нею, нарешті, психічний стан і процеси. Так, Росія і Німеччина, росіяни та німці перебували в ХIХ, а ще більше в ХХ столітті в тісній, повної різних за характером подій взаємозв'язку. Варто згадати, що в середні в