ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Інтермедіальние зв'язку віршів Б. Л. Пастернака "Різдвяна зірка" і "Магдалина" з творами граф. Мистецтва
         

     

    Культура і мистецтво

    Інтермедіальние зв'язку віршів Б.Л. Пастернака "Різдвяна зірка" і "Магдалина" з творами образотворчого мистецтва.

    І. А. Суханова

    Проблема впливу образотворчого мистецтва на творчість Б. Л. Пастернака не обійдена дослідниками. Це питання неодноразово порушується в роботах В. С. Баєвського (1), тема "Пастернак і живопис" розробляється у статтях Вяч. НД Іванова (2), Т. Левиной (3), Д. Де Сімплічо (4). І. П. Смирнов докладно розглядає ремінісценції "Преображення" Рафаеля в "Докторе Живаго "(5). Про залежність" євангельських "віршів з роману "Доктор Живаго" від світового живопису говорять В. Н. Альфонсо (6), Вяч. НД Іванов (2), Е. Б. Пастернак (7). Мальовничі джерела деяких віршів із зошита Живаго розглядаються в роботі П. А. Бодіна (8).

    Роблячи систематичне зіставлення текстів шести віршів з роману "доктор Живаго", що мають євангельський сюжет ( "Різдвяна зірка "," Диво "," Погані дні "," Магдалина 1 "," Магдалина 2 "," Гетсиманський сад "), з текстами чотирьох канонічних Євангелій (9), ми прийшли до необхідності звернення до інтермедіальним зв'язків (10) цих віршів з творами образотворчого мистецтва з точки зору вербалізації іконічним знаків. Для цього є такі підстави.

    Звертаючись до євангельського сюжету, поет дає нам зриму картину подій, максимально наближену до побуту, до сприйняття будь-якої людини. Це обитовленіе відбувається за рахунок обростання сюжету деталями, реаліями повсякденності (тому в віршах так багато прозаїзмів, лексичних одиниць з нарочито зниженою стилістичної забарвленням). Метод цей, звичайно, не випадковий. У тексті роману з ним перегукуються слова Миколи Миколайовича: "До цих пір вважалося, що саме важливе в Євангелії моральні вислови і правила, укладені в заповідях, а для мене найголовніше те, що Христос говорить притчами з побуту, пояснюючи істину світлом повсякденності "(11). Ці конкретні деталі сходять, в основному, до пластичних мистецтв, які давно і всебічно освоїли євангельську тему, більше того, створили потужну традицію, аж до певних стереотипів, часом дуже далеких від першоджерела. На наш погляд, значення образотворчого мистецтва для "євангельських" віршів Пастернака порівнянно із значенням самого першоджерела: Євангеліє прочитано поетом крізь призму європейського мистецтва, що на мовному рівні виявляється, по-перше, в системі номінацій, по-друге, в особливостях організації текстів віршів. Про вплив тієї чи іншої конкретної картини на образи віршів можна, звичайно, тільки висловлювати припущення, нічого не стверджуючи, але можна і потрібно вказати на існування певної традиції в трактуванні того чи іншого сюжету, на наявність того чи іншого іконографічного типу.

    Особливо залежними від мальовничих джерел нам представляються "Різдвяна зірка "," Магдалина 1 "і" Магдалина 2 ". І мотив Поклоніння волхвів і пастухів, і образ Магдалини складаються з впізнаваних елементів і виявляються своєрідним узагальненням усієї багатовікової мальовничій традиції освоєння цих тем. Живопис згадується в романі, коли мова йде про задумі "Різдвяної зірки": "... а просто треба написати російське поклоніння волхвів, як у голландців ... "(12).

    Поклоніння волхвів - найпопулярніший сюжет в західноєвропейському мистецтві. Формула "русское поклоніння волхвів" несе в собі ту інформацію, що для російського мистецтва, що бере свій початок від мистецтва Візантії, цей сюжет у чистому вигляді не характерний, хоча є необхідною частиною композицій Різдва (13).

    Не дивно, що більшість деталей у "Різдвяної зірку" викликає асоціації з деякими творами образотворчого мистецтва. Розглянемо основні з них.

    Зимовий пейзаж "Різдвяної зірки" сходить не тільки до російських реаліям, але і до нідерландської живопису, головним чином до творчості Брейгеля. Сам принцип приміщення дії в пейзаж схожий з "Поклонінням волхвів "," Переписом у Віфлеємі "і" Побиття немовлят "Пітера Брейгеля Старшого: вся площа картини заповнена зимовим пейзажем зі снігом і чіткими силуетами голих дерев, з безліччю фігурок метушаться людей, і тільки десь в нижньому лівому кутку - волхви, що поклоняються Дитині, або не відразу помітні Марія і Йосип, які прибули до Віфлеєму. Пейзаж вірші нагадує й інші картини Брейгеля, не пов'язані з євангельської тематикою, але подібні з згаданими характером пейзажу. Це "Зимовий пейзаж" Пітера Брейгеля Молодшого, де на передньому плані -- чіткі силуети дерев, крізь гілки яких ( "Крізь ... дерев верхи "(14)) видно дали, гори, замерзлі водойми (" Частина ставка приховували верхівки вільхи ") і фігурки людей, а також" Мисливці на снігу "Пітера Брейгеля Старшого, де відкривається вид з гори, покритої снігом, за яким разом з мисливцями бредуть собаки, один з них озирнулася ( "Собаки брели, озираючись з острахом"). У зв'язку з пейзажем назвемо також картину німецького майстра середини XYI століття (т.зв. Монограмміст АВ) "Втеча в Єгипет", де Святе Сімейство рухається по снігу повз зелених ялин, а на карнизі що залишається будови видно бурульки. (Картина знаходиться в московському Музеї образотворчих мистецтв).

    Кількість волхвів ( "Три астролога") сходить як до західноєвропейського живопису - Сюжет "Поклоніння волхвів" (Босх, Брейгель, Рогіра ван дер Вейден, Боттічеллі, Леонардо, Веласкес, Рембрандт та ін), так і до російської іконопису -- сюжет "Різдво Христове".

    Хоча, на відміну від живописців, у Пастернака волхви НЕ царі, а астрономи, у них зберігається такий атрибут східних владик, як довгий караван верблюдів ( "За ними везли на верблюдах дари. І ослики у збруї, один малорослих Іншого, кроками спускалися з гори "). Як і в живописній традиції, оповідання про волхвів у вірші переведено в повністю побутової, конкретний план. Процесія видно з широкого огляду, але в той же час чітко, без повітряної димки, якщо видно і збрую осликів, і їх дрібні кроки. Цей опис викликає дві основні асоціації: фреска Беноццо Гоццолі з звивається по горах процесією і картина Пітера Брейгеля Старшого, де верблюди рухаються по засніженій вулиці фламандського села.

    Пастухи у вірші ототожнюються з селянами-землеробами, про що свідчить "сільськогосподарський" характер тропів в описі зірки:

    Вона полум'яніла, як копиця, осторонь

    Від неба і Бога,

    Як відблиск підпалу,

    Як хутір у вогні і пожежа на току.

    Вона височіла палаючої скиртою

    Соломи і сіна ...

    Таке ототожнення узгоджується з мальовничою традицією ( "Вівтар Портінарі" Гуго ван дер Гуса "(15 )).

    Строки "Дивилися з кручі Спросоння в опівнічний даль пастухи" можуть асоціюватися з фрескою Джотто "Сон Іоакима", на якій пастухи, оточені вівцями, дивляться з білих скель, чи з "Пейзаж з пастухами" кола Йоахіма патинують, де на передньому плані одна з пастухів, що знаходяться на горі, спостерігає рухому внизу в глибині картини, процесію волхвів (16).

    Кожухи (Дохі) пастухів сходять як до картин, де пастухи бувають одягнені в шкури, так і до ікон Різдва, на яких старий пастух, що підходить до Йосипа, також одягнений в шкуру або власяницю.

    У пастухів виявляються собаки, і саме - вівчарки (стережуть овець), приєдналися до процесії волхвів разом з пастухами: собаки в процесії волхвів і в сценах поклоніння є у Гоццолі, Кавалліні, Фабріано, Катени, Мурільйо та ін Образ собак, що бредуть по снігу і озирався, може сходити до "Мисливцям на снігу" Пітера Брейгеля Старшого (див. п. 1). ( "Собаки брели, озираючись з острахом").

    Спільне поклоніння ангелів і людей ( "Ми плем'я вівчарська і неба посли, Прийшли принести вам обом хвали ") зустрічається як на іконах - відповідно до текстом різдвяного Кондаков, - так і на картинах (Конрад фон сісти, Стефан Лохнер, Калькар, Ель Греко, Боттічеллі, Гуго ван дер Гус, Луї Ленен та ін.)

    "У каменю юрмилася юрба народу "," з незліченної сброда "-- скупчення великої кількості людей при поклоніння волхвів є на картинах Фра Анджеліко, Джентіле та Фабріано, Боттічеллі, Леонардо та ін

    "І тільки волхвів з незліченної наброду

    впустила Марія ..."

    В "Поклонінні волхвів Рогіра ван дер Вейдена (Мюнхен, стара Пінакотека), дія відбувається, за європейською традицією, не в печері, а в руїнах будівлі. В арці на задньому плані стоять тісно стовпилися люди, один заглядає через голови стоять попереду, таким чином створюється враження, що зовні великий натовп чекає своєї черги, поки поклоняються три волхва.

    "Отвір скелі "сходить до візантійської та російської ікони.

    "Він спав, весь сяючий ... "- Немовля випромінює світло в" Поклонінні пастухів "Ель Греко, на гравюрах Г. Доре, на картинах В. П. Верещагіна і М. В. Нестерова.

    "Домашні звірі Стояли в печері "- віл і осел зображені як на дуже багато західноєвропейських картин, так і на різдвяних іконах.

    Практично всі ключові деталі образу Магдалини у двох однойменних віршах Б. Л. Пастернака пов'язані з образотворчим мистецтвом і викликають ланцюг асоціацій з традиційними мальовничими "сигналами" цього образу. У західноєвропейському мистецтві, спирається на традиційне ототожнення Марії Магдалини з розкаявся грішницею (17), широко поширений сюжет "Каяття Магдалини" (Тіціан, Караваджо, П'єро ді Козімо, Ель Греко, Мурільйо, Латур та ін.) Євангельський текст для такого ототожнення підстав не дає.

    "Магдалина 1 ", пронизана атмосферою нічного філософствування наодинці з собою ( "Коли ночами біля столу ...") дуже близька до" Магдалині з світильником "Жоржа де Латура. Магдалина зображена на ній сидить біля столу (а не на землі в пустелі, як у більшості інших картин), підперши щоку лівої рукою, а правою тримаючи на колінах череп - атрибут багатьох "Каяття Магдалина ", інший атрибут - книги, вони лежать на столі, тут же батіг для самобичування і світильник типу миски, висока гостре полум'я якого є джерелом світла в картині. (Зауважимо, що світильник або горить свічка -- лейтмотив усієї творчості Латура, подібно до свічі у Пастернака).

    Строки "... обіймати вчуся Хреста чотиригранний брус ..." можуть асоціюватися з картиною Веронезе "Розп'яття", на якій Магдалина обіймає чотиригранний підставу хреста; квадратний в перетині хрест зображений і в "Розп'яття" Лукаса Канах Старшого, а також на гравюрах Г. Доре.

    "І почуттів втрачаючи, до тіла рвуся "- в сценах оплакування та Положення в труну Магдалини, як правило, виражає відчай більш бурхливо, ніж інші персонажі (Боттічеллі, Рафаель, Джотто, Дюрер, Рогіра ван дер Вейден, Пуссен, Лоренцетті і ін). Зустрічається зображення Магдалини і на російських іконах аналогічного сюжету, наприклад на іконі північних листів "Положення в труну" (посл. Четв.XV в., ГТГ).

    Необхідний атрибут Магдалини в західноєвропейського живопису - посудина найрізноманітнішої форми, що може нагадувати вазу, графин, склянки і т.д. (Тіціан, Караваджо, П'єро ді Козімо, Мурільйо, Кано, Шонгауэр, Доменікіно, Меммій, Віваріні, Крівеллі, Скорель, Граначчі, Пальма Веккіо, Рафаель). Таким чином, перетворення євангельського алавастрового судини ( "Магдалина 1") у відерце ( "Магдалина 2": "обмивають світом з відерця ...") цілком виправдано мальовничій традицією.

    "Пасма розпустилися волосся "," В волосся закопала, як у бурнус " ( "Магдалина 2") - як правило, Магдалина зображується з розкішними волоссям, часто розпущеним (фреска Джотто, скульптура Педро ді Мени, картини Тиціана, П'єро ді Козімо, Крівеллі, Шонгауэра тощо), причому в ряді картин (Джотто, Тіціан, П'єро ді Козімо та ін) волосся Магдалини мають вигляд саме розпущених або розпустилися в даний момент - характерна хвилястість говорить про те, що вони зазвичай бувають заплетене в коси.

    В живопису виявляється і така деталь, як нитка бус в "Магдалині 2 ": кинуті на підлогу порвані намисто є на картині Караваджо "Магдалина".

    До живопису сходить і поза Магдалини: "Ноги я твої в поділ вперлася" ( "Магдалина 2"), "Коли твої стопи, Ісус, спершись на свої коліна "(" Магдалина 1 ") - у" Оплакування "Джотто сидить Магдалина тримає ноги Ісуса на своїх колінах.

    Строки "Дуже багатьом руки для обійми

    Ти розкинеш по кінцях хреста "

    створюють зоровий образ, що нагадує безліч творів мистецтва різних часів і народів - від ікони Діонісія (її зміст, на думку І. К. Мовний, "світло, який приходить у світ, і любов - Сам Господь, який з хреста обіймає людство "(18)) - до колосальної скульптури Христа в Ріо-де-Жанейро (1931 р., скульптор П. Ландовскі): фігура з розкинутими руками сама утворює хрест.

    До Дотепер мова йшла про номінації окремих деталей. Якщо ж ми звернемося до принципам побудови текстів "євангельських" віршів Б. Пастернака, то тут знайдемо спільні риси в основному з іконописом. По-перше, це з'єднання різних джерел, особливо явне в "Різдвяної зірки". Пастернак об'єднує у вірші дві розповіді євангелістів і апокриф подібно до того, як це робилося на іконах (19), де присутні одночасно і зірка, і волхви, і пастухи - наприклад, на іконі Андрія Рубльова у Благовіщенському соборі Московського Кремля, ікону школи Андрія Рубльова в ГТГ або на іконах Ярославської школи в музеях Ярославля. Традиційні "іконні" джерела (Євангелія та апокриф) доповнюються елементами західноєвропейської живописній традиції.

    Другий принцип, схожий з принципом побудови ікони, - це погляд на подію "з точки зору вічності "(20), чому сприяють і впізнаваність знаків, блоків, з яких складаються євангельські образи Пастернака, і особлива тимчасова організація текстів. Принцип використання готових блоків у самому чистому вигляді застосовується в двох "Магдалина", де відбувається контамінація живописно-апокрифічного образу покаяння Магдалини з власне євангельським епізодом Віфанского помазання (Мт 26:6-13; Мк 14:3-9; Лк 7:36-48; Ін 12:2-7) і в один ряд шикуються висхідні до різних джерел символи каяття, повної відмови від суєтного минулого і одночасно символи відданості і оплакування: і розбитий посуд його, і миро, і сльози, пролиті на ноги Ісуса, витирання їх "волоссям голови своєї" (Лк 7:38, 44), і скинуті з шиї ( "з горла") намиста -

    Я життя своє, дійшовши до краю,

    Як алавастровий посудину

    Перед тобою розбиваю. ( "Магдалина 1")

    Особливості просторово-часової організації віршів також відсилають до іконопису. Так, у давньоруської ікони "... суть Розп'яття розкривається лише в сукупності подій, йому передують та йдуть слідом за ним "(21). Звернемося до зображення Розп'яття в другій "Магдалині". У вірші дієслова-присудка, що стоять у формі майбутнього часу ( "Завтра впаде завіса в храмі, Ми в гурток соб'емся в стороні, І земля гойднеться під ногами ... "і далі) в контексті набувають значення дії або вже зробив, або повторюється неодноразово, що відбувається завжди. У першу "Магдалині" форма теперішнього часу ( "до тіла рвуся") виражає значення майбутнього, а така конкретна деталь в контексті, як "хреста чотиригранний брус", створює ефект вже баченого.

    В закінчення скажемо кілька слів про те, що дає облік інтермедіальних зв'язків розглянутих віршів для розуміння образної структури всього роману "Доктор Живаго". Торкнемося наступного аспекту. Загальноприйнятим є уявлення про паралельності образів прозаїчних розділів роману образів віршованій голови, а отже, і образам Євангелія (22). Так, загальновизнаною хрістоподобность Юрія Живаго, проводяться й інші паралелі. З нашої точки зору, паралелі ці дійсно існують, але вони не однозначні: різні персонажі можуть сходити до одного і того ж архетипу в тому чи іншому прояві, рисі характеру, навіть у певній ситуації (23).

    Безумовно, паралеллю Магдалині є Лара, але не тільки вона. Досить звернутися до опису відчаю Марини після смерті Юрія Андрійовича: "Марина вчепилася за тіло і її не можна було відірвати від нього, щоб перенести небіжчика в кімнату, прибраної і звільнену від зайвих меблів, і покласти в доставлений труну "(24) Тобто перед нами ситуація Положення до гробу, і Марина поводиться в ній так само, як Магдалина у відповідних мальовничих сюжетах. ( "І почуттів втрачаючи, до тіла рвуся, Тебе готуючи до поховання "-" Магдалина 1 "). Зауважимо також, що поведінка Марини у вказаному епізоді нагадує реакцію Тоні на смерть Анни Іванівни. Згадаймо відданість Тоні і Марини Юрію Андрійовичу (особливо чисто інтуїтивне пр?? даність Марини), щоб переконатися в правомірності і таких паралелей.

    Наведемо ще приклад. Така деталь, як Доха - цим словом названа на "Різдвяної зірку "одяг пастухів - допомагає прояснити символічну роль такого таємничого персонажа прозової частини, як Євграф Живаго: "Перед ним стояв підліток років вісімнадцяти у гнеться оленячої дохе, хутром назовні, як носять в Сибіру ... "(25). Пригадаємо, що Євграф схиляється перед братом. У символічному сенсі його можна уподібнити пастухів, але не тільки: він прийшов з Сходу (з Сибіру), в його зовнішності наполегливо підкреслюються азіатські риси, він постійно приносить дарунки - як волхви, але не "золото, ладан і смирну "(Мт. 2:11), а продукти харчування, чим більше нагадує пастухів, але НЕ євангельських, а з західноєвропейських картин, особливо іспанської школи (Ель Греко, Майно та ін.) Таким чином, цей персонаж одночасно уподібнене пастухів і волхвів.

    Образи прозової частини роману варіюються, виявляючи несподівану схожість з формулою-архетипом, яка дана в "євангельських" віршах, включених в контекст світового образотворчого мистецтва.

    Примітки

    Баєвський В.С. Теми і варіації про історико-культурному контексті поезії Б. Л. Пастернака //Питання літератури .- 1987 .- № 10 .- С.30-59; Баєвський В.С. Лірика Пастернака в історико-культурному контексті// Изв. АН СРСР Сер.літер. і яз .- 1988 .- С.130-141; Баєвський В.С. Пушкін і Пастернак (До постановки проблеми)// Изв. АН СРСР Сер.літер. і яз .- 1988 .- С. "№! -"; №.

    Іванов Вяч.Вс. Гойдається завіса. З нотаток про Пастернака та образотворчому мистецтві// Світ Пастернака .- М., 1989 .- С.55-59.

    Левіна Т. "пасивні багатство". Пастернак і російський живопис 1910-х -- початку 1940-х рр..// Литературное обозрение .- 1990 .- № 2.-С.84-89.

    де Сімплічо Д. Б. Пастернак і живопис// Світ Пастернака .- М., 1989 .- С.46-54.

    Смирнов І.П. Роман тайн "Доктор Живаго" .- М.: Новое литературное обозрение, 1996.

    Альфонсо В.Н. Поезія Бориса Пастернака .- Л.: Сов.писатель, 1990.

    Пастернак Е.Б. Борис Пастернак// Світ Пастернака .- М., 1989 .- С.5-12.

    Bodin P/A/Nine Poems from Doktor Zivago. A study of Christian Motifs in Boris Pasternak s Poetry .- Stockholm, 1976.

    Суханова І.А. Інтертекстуальний зв'язку в романі Б. Л. Пастернака "Доктор Живаго". Автореф. Дисс. ... канд.філол.наук .- Ярославль, 1998.

    Під інтермедіальной зв'язком розуміється зв'язок поетичного або прозового тексту з творами суміжного мистецтва, наприклад, образотворчого мистецтва або музики. Такі зв'язку, як правило, виявляються за допомогою літературознавчого або в широкому сенсі мистецтвознавчого аналізу, тим не менш, на наш погляд, окремі інтермедіальние зв'язку значимі і для власне мовного рівня тексту, перш за все, для системи його номінацій, і, таким чином, можуть враховуватися в процесі лінгвістичного аналізу.

    Пастернак Б.Л. Доктор Живаго .- М.: Сов.писатель, 1989 .- С.55.

    Доктор Живаго, указ. Изд., С.91.

    Див Барська Н.А. Сюжети і образи давньоруського живопису .- М.: П, 1993 .- С.63-69; Косцова А.С. Сюжети давньоруських ікон .- СПб., 1992 .- С.152-153; Язикова І.К. Богослов'я ікони .- М., 1995 .- С.31, 95.

    Вірші цитуються за виданням, вказаною в примеч. 10.

    Мистецтвознавець М. Н. Соколов у книзі "Побутові образи в західноєвропейського живопису XY-XVII століть. Реальність і символіка "/ М.: Ізобр.іскусство, 1994/говорить про популярності сюжету "Поклоніння пастирів", в якому селяни стають "повноправними членами центрального релігійної події": "В знаменитому атларе Портінарі Гуго ван дер Гуса/1471-1475, Флоренція, галерея Уффици/охоплені пристрасним, зі зворушливою наївністю виражається духовним поривом, селяни демонстративно представлені першими, найщирішими і вірними свідками дива ... "/ С.192 /.

    "Нарешті, в одній з композицій кола Йоахіма патинують/"Пейзаж з пастухами", 1520-і, Антверпен, збори де Розе/селяни фігурують вже в якості головних персонажів релігійної сцени. Вони моляться придорожньої іконі придивившись до кінної процесії на задньому плані праворуч, ми з подивом вгадуємо в ній ходу волхвів з почтом ... "Там же, С.194. Репродукція розміщена на тій же сторінці.

    Див Аверинцев С.С. Марія Магдалина// Міфи народів світу, т. ".- М., 1988.-С.117-118.

    Язикова І.К. Богослов'я ікони .- М., 1995 .- С.30.

    Там ж, с.31, 195.

    Там само, с.31.

    Барська Н.А. Сюжети і образи давньоруського живопису .- М., 1993.-С.99.

    Кондаков І.В. Роман "Доктор Живаго" у світлі традицій російської культури// Изв. АН СРСР Сер.літер. і яз .- 1990 .- № 6.-С.527-540; Смирнов І.П. Породження інтертекст. Елементи інтертекстуальності аналізу з прикладами з творчості Б. Л. Пастернака .- СПб, 1995; Смирнов І.П. Роман тайн "Доктор Живаго" .- М., 1996; Фатєєва Н.А. Семантичні перетворення в поезії і прозі одного автора і в системі поетичної мови// Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Образні засоби поетичної мови та їх трансформація .- М.: Наука, 1995 .- С.178-259.

    На наш погляд, висновок І. П. Смирнова про дробному характер алюзії в "Докторе Живаго "/ Роман тайн" Доктор Живаго ".- М., 1996 /, слід поширити і на паралелізм образів роману.

    Доктор Живаго, указ.ізд., С.477.

    Там ж, С.194.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !