Життя Стародавнього Риму: похоронні обряди

Сергієнко М.О.

В римських похоронних обрядах знайшла вираз суміш найрізноманітніших почуттів і понять: стародавня віра в те, що душа людини і після смерті продовжує в підземному царстві існування, подібне до того, що і за життя, марнолюбна бажання блиснути пишнотою похорону, щира безпорадна скорботу і горде свідомість свого нерозривного, незнищенною зв'язку з родом, життя якого було безперервним служінням державі. Все це ще ускладнювалося чисто римської, часто незрозумілої нам потребою з'єднувати трагічне з веселим жартом, іноді з блазнюванням. Створювався конгломерат обрядових дій, частина яких церква, як завжди обережна і не розриває із стародавніми звичаями, вкорінилися в побуті, ввела і в християнські похорон.

І у греків, і у римлян зрадити померлого поховання було обов'язковим боргом, який лежав не тільки на родичів покійного. Мандрівник, що зустрів на дорозі непохованими труп, мав влаштувати символічні похорони, тричі обсипавши тіло землею: "Не поскупилися, моряк, на летючий пісок; дай його хоч трохи моїм непохований кісток ", - звертається до проходить повз моряки тінь викинутого на сушу утопленика (Hor. carm. I. 28. 22-25). Це обов'язкова вимога зрадити труп землі було засновано на вірі в те, що тінь непохованими не знає спокою і блукає по землі, так як її не впускають в підземне царство1.

Навколо вмираючого збиралися родичі, іноді його піднімали з ліжка і клали на землю2. Останній подих його ловив в [С.202] прощальному поцілунку найбільш близький йому людей: вірили, що душа померлого вилітає в цьому останнього подиху. Вишукана жорстокість Верреса підкреслена тим обставиною, що матерям засуджених не дозволено було в останній раз побачити своїх дітей, "хоча вони благали лише про те, щоб їм дозволено було прийняти своїми устами подих їх синів "(Cic. in Verr. V. 45. 188). Потім померлого закривали очі (condere oculos, premere) і голосно кілька разів називали його по імені (conclamatio) 3. Овідій скаржився на засланні (Trist. III. 3. 43-44):

"... з криком останнім

Очи мої не заплющив мила друга рука ".

Небіжчика обмивали гарячою водою: це було справою родичів померлого або жіночої прислуги. Пристрій похорону доручалося зазвичай лібітінаріям4, цьому римському "похоронному бюро", що знаходився у гаю богині Лібітіни (ймовірно, на Еськвілін) і включає до свого складу різних "фахівців": від людей, що вміли забальзамувати труп, і до носіїв, плакальниць, флейтистів, сурмачів і хористів.

Так як труп часто залишалася в будинку кілька днів, то іноді його бальзамували, але частіше лише натирали тими речовинами, які затримували розкладання; це було кедрового масло, яке, за словами Плінія, "на віки зберігає тіла померлих недоторканими тлінням "(XXIV. 17); таку ж силу приписували солі (XXXI. 98), меду (XXII. 108), амому (Pers. 3. 104) 5. Потім померлого одягали відповідно до його званню: римського громадянина в білу тогу (герой третій сатири Ювенала одним з переваг життя в глухому містечку італійсько вважає те, що там люди вдягаються в тогу тільки на смертному одрі, - Iuv. 3. 171-172), магістрату - у претекст або в ту парадну одяг, на яку він мав право6. На померлого покладали гірлянди і вінки з живих квітів і штучні, отримані ним за життя за хоробрість, військові подвиги, за перемогу на змаганнях.

умащения і одягненого небіжчика клали в атріі7 на парадне високу ложі (lectus funebris), оброблене у багатих людей слонової кісткою або принаймні з ніжками зі слонової кістки. Померлий мав лежати ногами до виходу (Pl. VII. 46). В рот померлого вкладали монетку для сплати Харону при переправі [с.203] через Стікс; цей грецький звичай був рано засвоєний римлянами; знахідки показують, що він тримався протягом всієї республіки та імперії. Біля ложа запалювали свічки, поміщали курильниці з ароматамі8 і канделябри з світильниками або з запаленою смолою; ложі обсипали квітами. Перед вхідний дверима на вулиці ставили велику гілку ялини (Picea excelsa Link), яку Пліній називає "жалобним деревом" (XVI. 40), або кипариса - "він присвячений богу підземного царства і його ставлять біля будинку на знак того, що тут хтось помер "(XVI. 139) 9. Ці гілки застерігали тих, хто йшов принести жертву, а також понтифіків і фламін Юпітера від входу в будинок, який вважався оскверненим присутністю небіжчика (Serv. ad Aen. III. 64).

Число днів, протягом яких померла залишався в будинку, не було визначено точно; у Варрона убитого доглядача храму збираються ховати на другий день після смерті (rr I. 69. 2); син Оппіаніка, який помер ввечері, був спалений на Наступного дня до світанку (Cic. pro Cluent. 9. 27). У деяких сім'ях небіжчика залишали вдома на більш тривалий час; імператорів ховали звичайно через тиждень після смерті10; за цей час з мертвого знімали воскову маску, якій і прикривали його обличчя.

Існувало два способи поховання: спалення та поховання. Римські вчені помилково вважали звичай поховання найдавнішим: "... спалення трупа не було у римлян древнім встановленням; померлих ховали в землі, а спалення було встановлено, коли, ведучи війну в далеких краях, дізналися, що трупи виривають із землі "(Pl. VII. 187). Закони Дванадцяти Таблиць знають обидві форми погребенія11; "багато сімей дотримувалися стародавні обряди; кажуть, що ніхто з Корнелією до Сулли не був спалений; він же побажав бути спаленим, боячись помсти, бо труп Марія вирили "(за його наказом) (Pl. VII. 187). В останні століття республіки і в перше століття імперії трупи зазвичай спалювали, і поховання в землі початок поширюватися тільки з II ст. н.е., можливо, під впливом християнства, ставився до спалення різко негативно.

Урочисті похорон, за якими зазвичай дотримувалися гладіаторські ігор, які влаштовують найближчими родичами померлого, називалися funus indictivum -- "оголошеними" 12, [с.204] бо глашатай сповіщав про них, запрошуючи народ збиратися на проводи покійного: "Такий-то кві помер. Кому завгодно прийти на похорон, то вже час. Такого-то виносять з дому "(Var. 1. 1. VII. 42; Fest. 304; Ov. am. II. 6. 1-2; Ter. Phorm. 1026). Ці похорони відбувалися, звичайно, вдень, в найжвавіший час (Hor. sat. I. 6. 42-44; epist. II. 2. 74), з розрахунком на те, щоб блиснути пишнотою похоронної процесії, яка перетворювалася на видовище, привертає натовпи людей. Вже закони Дванадцяти Таблиць містять приписи, що обмежували розкіш похорон: не можна було користуватися для багаття обтесаним дровами, наймати більше десяти флейтистів і кидати в багаття більше трьох траурних накидок, які носили жінки, і короткої пурпурової туніки (Cic. de leg. II. 23. 59). Сулла ввів у свій закон (lex Cornelia sumptuaria від 81 р. до н.е.) теж обмежувальні приписи (на нього, мабуть, натякає Цицерон, - ad. Att. XII. 36. 1), але сам же порушив їх під час похорону Метелли (Plut. Sulla 35). При імперії закони ці втратили сілу13.

Похоронна процесія рухалася у певному порядку; учасників її розставляв і за дотриманням певного ладу стежив один із службовців "похоронного бюро "," розпорядник "(dissignator), за допомогою своїх підручних - Лікторів, одягнених у жалобний вбрання. Вздовж всієї процесії крокували факельники з факелами ялинового дерева і з восковими свічками; на чолі її йшли музиканти: флейтисти, трубачі14 і сурмач. За музиками слідували плакальниці (praeficae), яких надсилали також лібітінаріі. Вони "говорили і робили більше тих, хто вболівав від душі", - зауважує Горацій (ap 432); обливалися сльозами, голосно закричали, рвали на собі волосся. Їхні пісні (neniae), в яких вони оплакували померлого і як хвалили його, були або старовинними заплачкамі, або спеціально підібраними для даного випадку "віршами, задуманими, щоб відобразити доблесні справи в людський пам'яті "(Tac. ann. III. 5) 15. В особливих випадках такі піснеспіви виспівували цілі хори: на похороні серпня ці хори складалися з синів і дочок римської знаті (Suet. Aug. 100. 2). За плакальниці йшли танцюристи і міми; Діонісій Галікарнаський розповідає, що на похоронах знатних людей він бачив хори сатирів, які виконували веселу сікінніду (VII. 72). Будь-хто з мімів представляв померлого, не зупиняючись перед [С.205] глузуванням щодо покійного: на похороні Веспасіана, який шанувався скупим скупія, архим Фавор, надівши маску помер імператора, уявляв, за звичаєм, покійного в його словах і діях; голосно запитавши прокураторів, у що обійшлися його похорон, і отримавши у відповідь - "10 мільйонів сестерцій", він вигукнув: "Дайте мені сто тисяч, і киньте мене хоч у Тибр" (Suet. Vesp. 19. 2).

За цими блазнями рухалася сама урочиста і серйозна частина всієї процесії: предки зустрічали померлого члена своєї сім'ї, що сходив в їх підземну обитель. У кожному знатного будинку, члени якого займали ряд курульних магістратур, зберігалися воскові маски предків, зняті в день смерті з померлого. Ці маски, забезпечені кожна підписом, в якій повідомлялося ім'я померлого, його посади та подвиги, їм досконалі, зберігалися в особливих шафах, що стояли звичайно в "крилах" (alae) атрія. У день похорону ці маски, а вірніше, їх дублікати16, надягали на себе люди, ймовірно, теж з числа прислужників лібітінарія; одягнувши офіційний одяг тієї особи, чия маска була одягнута, вони сідали на колісниці або йшли пешком17 в супроводі лікторів. Чим більше було число цих предків, преторів, консулів, цензорів, з яких багато були прикрашені інсигнії тріумфаторів, тим розкішніше був похорон. На похороні Юніі, сестри Брута, "несли двадцять портретів (imagines), що належали членам найвідоміших пологів "(Tac. ann. III. 76). Похорони Друза, сина Тіберія, були особливо блискучий, тому що довгим рядом йшли зображення предків: на чолі Еней, родоначальник роду Юліїв; всі албанські царі, Ромул, засновник Рима, а потім АТТ Клавз і інші представники роду Клавдієв (Tac. ann. IV. 9). Якщо померлий прославився військовими подвигами, брав перемоги, завойовував міста та землі, то перед носилками, на яких стояло похоронне ложе, несли, як і в тріумфальному ході, картини із зображенням його діянь, привезеної видобутку, підкорених народів і країн.

Носилки з ложем, на якому лежав померлий, в давнину несли найближчі його родичі, найчастіше сини. Звичай цей дотримувався в деяких випадках і в більш пізні часи: тіло Цецилія Метелла Македонського несли четверо його синів: один - цензори, інший - консуляр, третє - консул, [с.206] четвертий, вибраний в консули, але ще не вступив в цю посаду (Vell. I. 11. 6-7; Cic. Tusc. I. 35. 85). Іноді носилки несли друзі померлого, дуже часто його відпущеники. За носилками йшли родичі покійного у жалобній чорному одязі (жінки в імператорська час - у білій) 18 без будь-яких прикрас і знаків свого рангу (сенатори без туніки з широкими пурпурними смугами, вершники без золотого кільця), чоловіки, пониклі, з покритою головою, жінки з розпущеним волоссям і оголеними грудьми, раби, які отримали за заповітом свободу і надів на знак звільнення повстяний ковпак (pilleus). Жінки галасливо висловлювали свою скорботу: рвали на собі волосся, дряпали щоки, били себе в груди, рвали одяг (Petr. III. 2; Prop. III. 5. 11 = II. 13. 27; Iuv. 13. 127-128; Cic. Tusc. III. 26. 62), голосно кличе ім'я померлого. Процесію ще збільшували любителі подивитися, юрбами збігати на похорон.

При похоронах знатних і видатних осіб процесія прямувала не прямо до місця спалення, а завертала на Форум, де і зупинялася перед Ростра. Небіжчика на його парадному ложі ставили або на тимчасовому помості, або на ораторській трибуні; "предки" сідали навколо на курульних сидіннях. Тоді син або найближчий родич померлого сходив на трибуну і виголошував похвальну мова (laudatio finebris), в якій говорив не тільки про заслуги померлого, але і про всі діяння його славних предків, які зібралися навколо свого нащадка; "починаючи з самого старшого, розповідає він про успіхи і справи кожного "(Polib. VI. 53. 9). У цих вихваляння не всі було, звичайно, чистою правдою; вже Цицерон писав, що вони внесли в історію багато брехні (Brut. 16. 61), того ж думки дотримувався і Лівій (VIII. 40. 4).

Перша хвалебна мова була, за словами Плутарха, виголошена Попліколой над тілом Брута (Popl. 9. 7). Повідомлення це навряд чи достовірно; першим словом, вимовлених в похвалу померлого, вважається мова консула Фабулліна над прахом Цинцинаті і Кв. Фабія (480 р. до н.е.). Цієї честі удостоювалися і жінки, в особливих, звичайно, випадки. За свідченням Цицерона, першою жінкою, якій випала ця честь, була Попіль, мати Катул (deor. II. 11. 44) 19.

Після виголошення похвальною мови процесія в тому ж [с.207] порядку рухалася далі до місця спалювання або поховання, яке знаходилося обов'язково за міськими стінами. Дозвіл на похорон в місті, не тільки в Римі, але і в муніципіях, давалося рідко, як особлива честь і нагорода за видатні заслугі20. Загальна кладовище існувало тільки для крайніх бідняків і рабів; люди зі засобами купували для своїх могил місця за містом, переважно вздовж великих доріг, де панував найбільше пожвавлення, і тут і влаштовували сімейну усипальницю. Місце для похоронного багаття (ustrina) відводилося часто недалеко від неї (у написах ustrina неодноразово згадується як місце, що знаходиться біля могили). Багаття складали переважно з смолистих, легко загоряються дров і додавати туди такого пального матеріалу, як смола, очерет, хмиз. Пліній розповідає, як труп М. Лепід, викинутий силою вогню з багаття, згорів на хмиз, що лежав біля; підібрати небіжчика і покласти його назад на вогнище було неможливо: надто жаркий був вогонь (VII. 186). Багаття складали у вигляді вівтаря; у багатьох людей він був дуже високий, прикрашений килимами та тканинами. Пліній каже, що "багаття розмальовувалися "(XXXV. 49); очевидно, стінки багаття розфарбовувалися в різні кольори. Навколо встромляли на знак жалоби гілки кипариси. Ложе з небіжчиком ставили на вогнище і туди ж клали речі, якими користувався померлий за життя і які любив. Один мисливець I ст. н.е. заповідає спалити з ним всю його мисливську снасть: рогатини, мечі, ножі, мережі, тенета і силки (CIL. XIII. 5708). До цього додавали всілякі дари учасники похоронної процесії; тіло рясно поливали і засипали всілякими ароматами, ладаном, шафран, нарди, амомом, смолою мирри та ін. Светоній розповідає, що коли тіло Цезаря вже горіло на багатті, актори представляли предків і одягнені в шати тріумфаторів стали рвати на собі одяг і кидати у вогонь; ветерани-легіонери почали кидати в багаття зброя, з якою вони прийшли на похорон, матрони - свої прикраси, булли та претекст дітей (Caes. 84. 4). Перед спаленням відбувалося символічне передання землі: у померлого відрізали палець і поховали його.

Коли багаття був готовий і ложе з небіжчиком на нього встановлено, один з родичів або друзів покійного підпалював [с.208] багаття, відвернувши від нього своє обличчя. При спалення великих воєначальників та імператорів солдати у повному озброєнні тричі обходили навколо багаття в напрямку справа наліво (decursio).

Коли багаття згасав, жар заливали водой21, і на цьому похоронна церемонія, власне, і закінчувалася. Учасники процесії говорили останнім "пробач" померлому; їх окропляли на знак очищення свяченою водою, і вони розходилися, вислухавши формулу відпустки: ilicet - "можна іти" (Serv. ad Aen. VI. 216). Залишалися тільки родичі, на яких лежала обов'язок зібрати обгорілі кістки. Обряд цей докладно описаний в елегії, помилково приписується Тібулл (III. 2. 15-25). Мивши руки і звернувся до Манама покійного, починали збирати його кістки. Їх треба було облити спочатку вином, а потім молоком, потім їх обтирали насухо полотном і клали в урну22 разом з різними східними ароматами. Це збирання кісток (ossilegium) відбувалося в самий день похорону, і тоді ж відбувалося очищення сім'ї та дому покійного, нечистих зіткненням з мертвим тілом: влаштовувався поминальний стіл біля самої могили, в "могильному триклініях", якщо він був, а якщо його не було, то просто на камінні чи на землі. Обов'язковою стравою на цих поминках було silicernium, якийсь вид ковбаси (Fest. 377); могила освячувалася заклання жертовної свині. Будинки в жертву Ларам приносили барана (Cic. de leg. II. 22. 55).

Дев'ять днів після похорону вважалися днями жалоби; протягом їх родичі померлого ходили в темному одязі; їх ні в якій справі не викликали до суду, і порушувати питання про спадщину в цей час вважалося непристойним. На дев'ятий день на могилі приносили жертву (sacrificium novendiale), склад якої був строго визначено: тут могли бути яйця, сочевиця, сіль, боби. Будинки влаштовували поминальний обід (cena novendialis), за який саділісь вже не в траурній одязі (Цицерон дуже дорікав Ватин за те, що він з'явився на такий обід в темній тозі, - in Vat. 12. 30); у Петронія Габінна приходить з поминального обіду "в білому одязі ..., обтяжена вінками; пахощі стікали у нього по лобі в очі "(65). Люди знатні і багаті влаштовували іноді в пам'ять своїх померлих частування для всього міста. Такий обід Фавст, син Сулли, дав в пам'ять свого батька (Dio Cass. XXXVII. 51), а Цезар - в пам'ять своєї дочки (Suet. Caes. 26. 2). Звичай цей [С.209] аж ніяк не обмежувався столицею; написи засвідчили його для ряду міст Італії. Траплялося, що замість обіду народу лунали просто шматки м'яса (visceratio); Марк Флавій розіслав жителям Рима порції м'яса на спомин його матері (328 р. до н.е., - Liv. VIII. 22. 2); то ж зробив Тит Фламіні по смерті свого батька (174 р. до н.е., - Liv. XLI. 28). При імперії роздачу м'яса замінили роздачею грошей. Ігри в пам'ять покійного (звичайно гладіаторські) часто влаштовувалися теж в цей самий день, чому і називалися ludi novendiales.

Померлого не забували; пам'ять про нього свято дотримувалися в родині. Його обов'язково поминали в день народження і смерті, в "свято троянд" (rosalia), у "день фіалки "(dies violae), у свято поминання всіх померлих (parentalia) 23. Поминали померлого іноді ще й у інші дні: все залежало від того, що підказувало почуття залишилися. Римляни були взагалі дуже стурбовані тим, щоб увічнити свою пам'ять: неодноразово зустрічаються написи, в яких говориться, що такий-то залишив певну суму грошей, щоб на відсотки з них в певні дні влаштовувалися по ньому поминки. На могилі здійснювали узливання водою, вином, молоком, оливковою олією, медом; клали вінки, квіти, вовняні пов'язки; поливали могилу кров'ю принесених в жертву, обов'язково чорних тварин. Скликався широке коло друзів. Урс, першим, хто зумів грати скляним м'ячем "при гучному схвалення народу", запрошує зібратися на свої поминки гравців у м'яч, любовно прикрасити його статую квітами і "здійснити узливання чорним фалерном, сетінскім або цекубскім вином" (CIL. VI. 9797). Доходи з однієї частини інсули визначаються на те, щоб щорічно чотири рази на рік - у день народження, в розарії, в день фіалки і в паренталіі -- поминали померлого, і приносили в жертву на його могилі, а крім того, щомісячно, в КАЛЕНД, нони та Іди, ставили на його могилі запалену лампаду (CIL. VI. 10248). Покійному ставили трапезу (cena leralis) з овочів, хліба, солі, бобів і сочевиці, а родичі влаштовували тут же біля могили поминальна частування.

В написах, висічених на пам'ятниках, часто зустрічається звернення до минаючим повз з проханням зупинитися і сказати вітальне слово. АВЛ Геллі наводить епітафію, що склав для себе поет Пакувій (220-132 рр.. до н.е.): "Юнак, [с.210], хоча ти і поспішаєш, але цей камінь просить тебе - подивися на нього і прочитай потім, що написано: "Тут лежить прах поета Марка Пакувія "; я хотів, щоб ти не залишався в невіданні цього. Будь здоров "(I. 24. 4). А ось ще діалог між перехожими і померлим: «" Привіт тобі, Віктор Фабіан ". - "Так винагородять вас боги, друзі, і нехай зостануться вони ласкаві до вас, мандрівники, за те, що ви не проходьте повз Віктора Публіка Фабіана, не звертаючи на нього уваги. Ідіть і повертайтеся здоровими і неушкодженими. А ви, що прикрашають мене вінками і кидають тут квіти, та живете довгі роки "». Чудаков кшталт Проперція, який бажав, щоб його поховали в лісовій глушині або серед невідомих пісків, було небагато. Могили були влаштовані уздовж всіх доріг, що йшли в різних напрямках від Риму. На Аппієвій дорозі знаходилися пам'ятник Цецилії Метелли, дружини тріумвіра Красса, усипальні Сципіоном і Метелли, могила Аттіка, гробниці імператорів Септимія Півночі і Галлієна. На Латинської дорозі був похований Доміциан; на Фламінієвої дорозі у XVIII ст. знайшли вироблену в скелі сімейну гробницю Назон, особливо цікаву своїм живописом. Тим Аппієвій та Латинської дорогами відкрито було кілька найважливіших колумбарієм. У Помпеях могильні пам'ятники тягнуться уздовж всіх доріг, вливаються в місто. Дорога на Геркуланум виробляє враження правильно розбитою цвинтарної алеї.

Могили влаштовувалися самим різним чином. Місце, де був похований одна людина і яке тільки для нього і було призначено, відзначали двома або чотирма кам'яними стовпчиками по кутах могили або плоскою кам'яною плитою (у середині її часто робили заглиблення, в яке лили рідини; сама плита служила столом для поминальних трапез, чому "столом" - mensa і називалася). Родові і родинні гробниці були часто великі споруди з декількома кімнатами; в одній стояли урни з попелом або саркофаги; в іншій збиралися в поминальні дні друзі і родичі покійного, і так як поминки включали і частування для живих, то нерідко при могилах влаштовувалися і кухні, згадуються в багатьох написах. Трімальхіон бажав, щоб навколо його могили (а пам'ятник його займав 100 римських футів в довжину і 200 завширшки) були насаджені всілякі плодові дерева та лози (Petr. 71). [с.211] Паралель до цього місцем може служити CIL. VI. 10237: згадується тут місце, відведене під поховання, являє собою справжній сад, де насаджено "усякого роду лози, плодові дерева, квіти і різна зелень "24. Місце поховання називається в написах іноді "городом", іноді "іменьіцем", згадуються вино, овочі і квіти, з нього отримані. Такі ділянки обводилися стіною; догляд за могилою і за садом доручалося зазвичай відпущеники померлого, який тут же і жив. "Я подбаю, щоб по смерті не потерпіти мені образи, - каже Трімальхіон, - поставлю охороняти мою могилу кого-небудь з відпущеники, щоб люди не бігли гадить на мій пам'ятник " (Petr. 71). Він бажає прикрасити цей пам'ятник різними рельєфами і замовляє зобразити кораблі, що пливуть на всіх вітрилах, розбиту урну і над нею плаче хлопчика, а посередині годинник: "... хто не подивиться - хочеш - не хочеш, -- прочитає моє ім'я ". Тут же будуть стояти дві статуї - його і Фортуната (дружини) з голубкою в руках і песиком на сворке25.

Похорони бідних людей були позбавлені будь-якої парадної пишності й відбувалися зазвичай у нічний час. Померлого виносили або найближчі родичі, або наймані носії (vespillones). Труп клали в ящик, забезпечений довгими ручками (sandapila); в такому ящику носильники винесли тіло Доміциана (Suet. Dom. 17. 3). Кілька свічок і смолоскипів слабо висвітлювали похоронна хода, не було ні музики, ні натовпу, ні речей. Досконалих будинків, людей без роду й племені і "дешевих рабів ", ховали в страшних колодязях (puticuli), куди скидали трупи "навалом". Вони знаходилися на Еськвілін, поки що меценати не розвів тут свого парку. У 70-х роках минулого століття було знайдено близько 75 таких колодязів: це глибокі шахти, стіни яких викладені кам'яними плитами (4 м в довжину і 5 м в ширину).

Заможні люди влаштовували зазвичай гробницю не тільки для себе, а й "для своїх відпущеники і отпущенніц і для нащадків їх "(звичайна формула в написах на пам'ятнику). Якщо цих відпущеники було багато, то патрон приділяв у своєму могильнику місце для найбільш близьких йому; інші повинні були подбати про місці для поховання самі. Якщо вони не володіли такими засобами, щоб зробити собі окрему [С.212] гробницю, і не бажали бути викинутими в загальну звалище, то їм треба було забезпечити собі місце в колумбарії. Члени імператорської сім'ї та багаті будинки будували колумбарії для своїх відпущеники і рабів.

Це чотирикутні, іноді круглі будівлі зі склепінним стелею; Підвальна частина колумбарію йшла досить глибоко в землю, а верхня будувалася з каменю і цегли. По стінах в декілька паралельних рядів йшли напівкруглі ніші на зразок тих, які влаштовувалися в голубники, чому назва голубники - columbaria - Було перенесено і на ці будівлі. У підлозі кожній ніші робили два (рідко чотири) воронкоподібний поглиблення, в які ставили урни з попелом покійного таким чином, щоб з поглиблення видавалися тільки верхній край урни і її кришка. Над кожною нішею знаходилися дощечки, зазвичай мармурові, з іменами осіб, чий прах тут покоілся26.

Один з найбільших римських колумбарієм, в якому могли поміститися не менше 3000 урн, був збудований на Аппієвій дорозі для рабів і відпущеники Лівії, дружини Серпень. Він був знайдений в 1726 р.; в даний час від нього майже нічого не залишилося, але збереглися його замальовки і план, зроблені Піранезі. Будівля являло собою прямокутник, у якому були чотири напівкруглих поглиблення та чотири квадратних. З однієї такої ніші сходи вели в другій поверх значно менших розмірів. Інший колумбарій, знайдений в 1840 р., служив місцем поховання від часів Тіберія і до Клавдія. Посередині його знаходився великий чотирикутний пілон, у стінах якого теж були виконані ніші. Цікавим є ще один колумбарій часу серпня. Це прямокутний будинок із абсидою - уздовж його стін йдуть каплички різної величини з нішами, розташованими в два або в три поверхи. Фронтони цих маленьких храмики і колони розписані малюнками та орнаментами, іноді чудовими: мабуть, кожен, хто набував тут місце для себе або своїх рідних, прагнув прикрасити його в міру своїх сил і можливостей. Стеля був розписаний арабесками з рослинним орнаментом.

Обидва цих колумбарію перебували спочатку за межами міста, на роздоріжжі Аппієвій та Латинської доріг, але у III ст. н.е. опинилися всередині Авреліановой стіни. Тут же були колумбарії [с.213] Марцелл і синів Нерона Друза - той і інший від часів Августа і Тіберія. На Аппієвій дорозі були збудовані колумбарії Волузіев, Цецилії, Карвіліев, Юніев Сіланов; зовні, над головним входом містилася мармурова дошка з ім'ям того, кому належав колумбарій. Недалеко від Пренестінской і Тібуртінской доріг знаходився колумбарій Статіліев Тавров, побудований ще в кінці республіки. Численні написи з цих колумбарієм дають багатий матеріал для характеристики господарства багатих будинків і рабського населення, яка їх обслуговувало.

Господарями колумбарієм виявлялися іноді похоронні колегії (collegia funeraticia), які купували вже збудований колумбарій або самі будували його для своїх членів. Метою цих колегій було доставити пристойне поховання всім, хто входив до їх складу: членами могли бути і вільні, і раби, і відпущеники; Потрібно лише акуратно вносити місячний внесок, а при вступі сплатити певну суму. Бажаючі вступити в таку колегію в Ланувії (тепер Лавінія) повинні були внести при зарахуванні до члени 100 сестерцій та сплачувати щорічно внесок 15 сестерцій (по 5 асів на місяць). Гроші ці становили скарбницю товариства (area), і на них споруджувався колумбарій; вони йшли також на його справний зміст, на похоронні витрати (funeraticium). Члени колегії ділилися на декуріі (десятки); на чолі кожної стояв декуріон; в колегії був свій жрець, скарбник, секретар, розсильний. Голова, що обирався на п'ять років, іменувався квінквенналом; він скликав загальні збори, під його керівництвом і за його ради вирішувалися всі найважливіші справи суспільства. Його найближчими помічниками були куратори (curatores), що відали будівництвом колумбарію і його ремонтом, а також тим, кому скільки ніш належало і в якому місці колумбарію вони знаходилися. У колегії були свої покровителі-патрони, які допомагали колегії своїм впливом в офіційних місцях, дарівшіе їй землю або великі грошові суми.

Колумбарій, збудований на кошти колегії, був власністю всіх її членів. Кожен з них отримував по долі відоме число ніш, якими він міг розпоряджатися на бажанням: дарувати їх, продавати, заповідати кому хотів. У колумбарію були місця, які вважалися особливо почесними; це були ніші [с.214] нижніх рядів, найбільш зручні для звершення усіх церемоній похоронного культу; їх колегія ухвалювала дати людям, які надали їй особливо важливі послуги.

Була ще третя категорія осіб, які будували колумбарії, - спекулянти, які становили товариство (societas), вносили свої паї, хто більше, хто менше, а коли на ці гроші був збудований колумбарій, то відповідно до величини паю кожен член отримував по долі певне число ніш, якими і торгував, норовлячи, зрозуміло, одержати можливо більший зиск.

Колумбарій, могили та надмогильні пам'ятники були loca religiasa, тобто такими, яких сама природа їх захищала від усякого осквернення. Не тільки той, хто викидав порох небіжчика і розривав могили, розраховуючи пограбувати їх, здійснював тяжкий злочин; винний у ньому був і той, хто ламав пам'ятник, щоб використовувати камінь для будівництва, збивав з нього прикраси, взагалі яким би то не було чином псував його. За такі дії накладалися важкі покарання, іноді навіть смертна кара.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ancientrome.ru/