ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Глобалізація, інтернаціоналізація і національні культури
         

     

    Культура і мистецтво

    Глобалізація, інтернаціоналізація та національні культури

    Мнацаканян М.О.

    Проблеми національних культур, смислів і цінностей, їх взаємозв'язку, тісно, органічно пов'язані з проблемою про зміст і характер глобалізації. Теоретична постановка будь-яких проблем про старі і нові цінності у відриві від проблем глобалізації та інтернаціоналізації, малопродуктивна. Що стосується проблем глобалізації, то у вітчизняній суспільствознавчою науці за останні роки з'явилися цікаві роботи таких авторів, як Володін Н.Г., Данилов А.М., Кувалдін В.Б., Уткін О.І., Чешков М. та ін (1).

    Глобалізація, по суті, - це формування і затвердження цілісності, взаємозв'язку, взаємозалежності, інтегральності світу і сприйняття його як такий суспільною свідомістю. Це одночасно і складний процес і стан, виражає якісні щаблі, стадії глобальності. Щоб зрозуміти сутність даного феномена необхідна сукупність теоретичних підходів, які потребують: а) структурно-цілісного погляду на систему сукупних взаємозв'язків людини, суспільства, природи; б) історичного погляду на становлення глобальної системи інтегральних державних і національних взаємозв'язків, формування і дію джерел і факторів глобалізації; в) розкриття соціокультурної суті тієї основи, яка надає глобальності сучасного світу дійсну цілісність, органічність, складаючи її ядро; г) розуміння стану глобальної системи як перманентно кризового, що додає її суперечностей, криз і конфліктів характер антиномій, тобто постійного власного відтворення.

    Глобалізація (від лат. globus - куля) зачіпає всі сфери і взаємовідносини сучасного світу: від економічних, політичних до соціальних, культурних; від групових, класових до національних, державних. Її вивчають всі суспільствознавчі науки через призму власного предмета, проблематики. Соціологія надає питань глобалізації особливо важливе значення перш за все тому, що в центрі глобального світу стоїть соціокультурне ядро системи і всі основні властивості цього світу: характер взаємодії і взаємозалежності; протиріччя і конфлікти; спрямованості та тенденції глобалізації подальшої; характер взаємозв'язку старих і нових цінностей і т.д. закладені в якості субстанції в тих соціальних умовах і чинниках, які оформилися вже на початкових стадіях формування даної цілісності. Про існування такого ядра висловив судження М. Чешков (2, с. 46).

    Генезис процесу глобалізації починається з XVI століття з стихійним формуванням світового ринку та встановленням економічної взаємозалежності країн в системі метрополія-колонія. Уже до середини XIX століття в ході поділу праці (Англія, Індія, Південна Африка, Австралія, Канада) чітко проявляються риси економічної глобалізації, а на початку ХХ століття з формуванням світового господарства можна говорити про завершення цього процесу. Разом з тим з повним політичним розділом світу в цей же час на глобальній економічній основі формується і політико-військова та дипломатична глобальність. На таких позиціях стоїть і В.Б. Кувалдін (3). Світ вступає в смугу, коли формуються загальні глобальні проблеми та протиріччя, що зачіпають інтереси всього людства і в рішенні яких необхідні спільні зусилля. Глобалізація світу стає історичним фактом. Перша світова війна, поява Ліги Націй, тоталітарних режимів, загрожують миру новою світовою війною, новим розділом світу і т.д. яскраво свідчать про це.

    Але вже в надрах глобального світового господарства і політичної спільності починає набирати силу соціокультурне ядро глобальності. Справа в тому, що взаємопов'язані і взаємозалежні країни і народи в глобальному світі за своєю внутрішньої соціальної природи і структурі були різнорідними. Переважна їх більшість стояла на рівні докапіталістичних форм розвитку, яким відповідали і архаїчні культурні цінності і смисли. З крахом колоніальної системи і появою нових незалежних держав Азії, Африки, Латинської Америки з початку 60-х рр.. відбувається процес соціокультурної трансформації звільнилися країн, формування споріднених з Заходом структур при збереження цивілізаційних відмінностей. Тепер всі країни і народи, як елементи і частини общесоціокультурной світової системи, об'єднує щось спільне, якісно єдине, при збереженні їхньої індивідуальності, своєрідності. На єдиній соціокультурної основі складається соціокультурний плюралізм, плюралізм цінностей і смислів.

    Що включає в себе загальна соціокультурна основа? а) споріднену сучасну соціальну структуру, загальними тенденціями стратифікації і мобільності; б) схожі базові логіко-смислові цінності культури; в) престиж і висока ціннісної науки та наукових знань; г) цінності сучасних політичних систем, демократії і плюралізму; д) сучасні освітні системи, соціального захисту, медичного обслуговування; е) нарешті, сучасні засоби масової комунікацій, засобів зв'язку, Інтернет і т.д. Урбанізація, сучасні засоби транспорту, нові технології, економічні та інші фундаментальні структурні зміни стимулюють соціокультурні процеси.

    Було б помилково соціокультурні зміни у світі розглядати як процес поширення західних цінностей і культурних зразків на інші народи. Перед нами постає проблема інтернаціоналізації, яка в широкому сенсі, є важливим джерелом і глобалізації, і інтеграції, пояснює характер зближення національних культур, джерела їх розвитку. У інтернаціоналізації проявляється суперечливість глобалізації та інтеграції, звідси беруть початок три суперечливі тенденції: а) посилення інтеграційних почав і прагнень до універсалізації; б) формування прагнень до різноманіття, збереження та зміцнення національно-культурних цінностей і традицій, можливо повному розкриттю і використання історично закладених в них потенцій і джерел саморозвитку, доданню, таким чином, динамічності та повноти власним розвитку; в) накопичення факторів конфліктності. Фундаменталізм у відношенні культурних, релігійних ідей цінностей і значень, повне неприйняття інших культурних цінностей та ідей, супроводжують розвиток даної тенденції.

    В Насправді питання - як і чому сама інтегральна цілісність стає джерелом розвитку суб'єктів, спільнот соціокультурного світу, не є пустим. Адже зовнішня експансія - економічна, політична, соціокультурна ( "вестернізація"), здійснена капіталізмом (Англія, Нідерланди, Франція і т.д.), сама по собі, не може інтегрувати світ і нічого в нашому аспекті не пояснює. Більш того, сама зовнішня експансія, "вихід" властивостей і відносин капіталізму і його "духу" за рамки первісних національних кордонів і перетворення їх на властивість міжнародного життя, є проявами більш глибинних процесів і потреб соціокультурного розвитку людської спільності.

    Інтернаціоналізація (від лат. inter - між і natio - народ) дійсно пов'язана з процесами, що відбуваються між націями, але генетично ці процеси формуються, готуються під внутрінациональний життя, в її надрах. Кожна нація має величезний творчий потенціал, створює матеріальні і культурні цінності, її наукові відкриття, твори літератури, музики, архітектури та т.д., тобто досягнення, особливо великі, у всіх сферах життя, стають надбанням усього людства. Справа в тому, що найбільш цінне, важливе, що виникло в житті нації, має тенденцію вийти за рамки національних кордонів, включитися у міжнародне життя. Ця тенденція з часом стає об'єктивним і необхідним процесом (4, с. 122-128).

    Вихід усього цінного, соціально значущого для суспільства і для людини за рамки, межі національних кордонів - це як би вихідний, початковий пункт інтернаціоналізації. Необхідно також, щоб інші народи прийняли ці цінності, культурні, наукові відкриття, техніку, досвід і т.д., включили до власне життя як частину власної культури, науки, техніки і т.д., самі адаптувалися до них і їх адаптували до свого життя. Це як би другий етап, другий крок у здійсненні інтернаціоналізації. Але головне і найцінніше тут полягає в завершальному третьому етапі - в реалізації могутніх потенцій і сил інтернаціоналізації. Національні цінності, створені в надрах і зусиллями одного народу не просто мають тенденцію виходу за рамки його життя, не тільки органічно включитися у відповідну сферу життя народу що приймає, але тепер стати джерелом розвитку і прогресу його життя, дати потужний імпульс розквіту його культурного, духовного, наукового життя, економіки і т.д. У процесі інтернаціоналізації відбувається перевірка соціальної цінності, значущості створених в національному житті духовних, наукових, матеріальних продуктів.

    Саме в такому її розумінні і викладі інтернаціоналізація перестає бути процесом невловимим, загадковим. Саме так і на такій основі відбувається світової прогрес, що охопила всі сфери суспільства, всі форми людських взаємодій. Саме вона, інтернаціоналізація, формує явища міжнародного життя, різко розширює діапазон доступних людині можливостей, масштабів і меж діяльності. Тепер сама міжнародне життя, що виникла в результаті інтернаціоналізації як її продукт, стає ареною формування нових її передумов. Промислова революція, що розгорнулася в Англії і яка зробила її першої світової промислової державою, поступово охоплює й інші країни, інтернаціоналізується, підбиваючи під виник стихійно ще з XV-XVI ст світовий ринок потужну міжнародну промислову базу. Колоніальна система і світовий ринок привели з середини XIX ст. до потужної концентрації капіталів і вирішальних засобів виробництва в деяких високорозвинених країнах, формуванню господарства, в якому чітко розділилися слаборозвинені, залежні і високорозвинені, що панують країни. Починається таке господарське освоєння планети, вигоди якої могли пожинати країни, монопольно володіли вирішальними засобами виробництва, новими технологіями, потужними фінансовими ресурсами.

    Таким чином, інтернаціоналізація основних сфер і напрямів життя національно-етнічних спільнот, держав і видів життєдіяльності людини стає вже на початку XX ст. і формою прояву накопичених змін на світовій арені, і механізмом їх прискорення. Ми переживаємо зараз такий період розвитку міжнародного життя, коли результати інтернаціоналізації, її продукти у вигляді світового господарства і потужних ТНК, системи самостійних держав, науково-технічної, технологічної, інформаційної революцій і т.д., стають основою розвитку і прогресу конкретних національно-етнічних спільнот і держав. Особливо, коли мова йде про країни та народи, відсталих у своєму розвитку і одержують різноманітну допомогу і сприяння від міжнародних організацій та асоціацій.

    Зазначені нові явища, проте, не змінюють і не можуть змінювати суть нашого основоположного положення: інтернаціоналізація і сьогодні передбачає вихід чогось суто національного і принципово нового за початкові рамки, і який, перш ніж стати міжнародним, інтернаціональним, повинен десь народитися з внутрішніх національних джерел саморозвитку. Інша річ, що тепер ці національні джерела самі беруть свій початок з продуктів колишньої інтернаціоналізації, з накопичених цінностей, знань і досвіду. І те, що в науково-технічних, технологічних відкриття беруть участь ТНК та інші інтегровані спільноти, суть явища вже не змінюється.

    В світлі викладеного виникає важлива проблема: чому інтернаціоналізація як об'єктивне і необхідно прогресивне явище і важливе джерело глобалізації не забезпечує повну і беззастережну зближення націй і національних культур? Чому культурний плюралізм - природний і демократичний в умовах інтернаціоналізації, переростає нерідко в культурну конфліктність, протистояння? Інтернаціоналізація, особливо з середини XIX аж до другого половини ХХ ст., пробивала собі дорогу в умовах зовнішньої експансії, військово-політичного та економічного поділу світу і панування у світових відносинах невеликої групи високорозвинених країн. В умовах, коли закони розвитку світового господарства відтворювали відносини відсталості, залежності та нерівності, протиріччя між групами країн і націй, що формується соціокультурне ядро глобальності виступало як носій цієї конфліктності. Положення докорінно не змінилося і наступні після падіння колоніальної системи десятиліття.

    Інтернаціоналізація і зовнішня експансія, в тому числі і культурна - явища протилежні, несумісні, як несумісні демократичний по суті процес з диктатом і нав'язуванням інших, нехай навіть прогресивних, культурних цінностей і зразків. Теорії "вестернізації" якраз і виражають ідеологію соціокультурного експансіонізму. Мають рацію ті дослідники (В. Г. Федотова та ін), які висловлюють думки, співзвучні духу інтернаціоналізації: плідну взаємодія національних культур і культурних цінностей, їх дійсне зближення можливі на основі таких загальних базових цінностей, які іманентно властиві всім культурам: цінність людського життя, його прав, моральні норми, цінності рівності, сім'ї, праці, колективності, наука і знань та інші Вони здатні акумулювати цінності демократії, громадянського суспільства, загальнолюдської солідарності і т.д. і дати нову, в дусі соціокультурної глобальності, основу ідентичності людини, тобто його поведінки відповідно до принципами громадянського суспільства. Отже, ідентифікація не на основі західних цінностей, а базових, які є в глибинних основах всіх національних культур, головних внутрішніх джерел їхнього саморозвитку. Ідентифікація не на основі вестернізації та уніфікації культур, а їх плюралізму, збереженні цінностей індивідуалізму Заходу і Сходу колективізму.

    Висока ступінь усвідомлення глобальної загальнолюдської ідентичності, при збереженні національної культурної і цивілізаційної ідентичності, або, навпаки, їх протистояння, залежать від ступеня і глибини глобальних протиріч та соціокультурної стратифікації світу, заснованих на глибокому нерівність націй і держав. Сучасний світ - це світ нерівності і нерівних можливостей, світ, у якому невелика група високорозвинених країн монопольно володіє вирішальними засобами виробництва, науковими і технологічними важелями, основними фінансовими ресурсами, що дозволяють тримати інший світ в положенні залежності. Зіткнення цивілізацій і національних культур, в цих умовах, виступає як форма протиборства країн і національних спільнот за рівність, рівні можливості. Характер, форми і ступінь зближення націй і національних культур, соціокультурної динаміки в цілому, будуть залежати від демократичних перетворень світових відносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку різних груп країн і народів.

    В цьому сенсі цікава гіпотеза професора Гарвардського університету Самюеля Хантінгтона про те, що в XXI столітті джерелом конфліктів стане вже не ідеологія і не економіка, а культурні та національні відмінності. З його точки зору, найбільш значимі конфлікти глобальної політики будуть розгортатися між націями і групами, що належать до різних цивілізацій. "Лінії розлому між цивілізаціями - це і є лінії майбутніх фронтів "- підсумовує він. Особливо для нас цікаво його судження про те, що в центр висувається взаємодія між Заходом і незахідними цивілізаціями, народи і уряду яких вже не виступають як об'єкти історії - мішень західної колоніальної політики.

    Інтернаціоналізація призведе до того, що ідентичність на рівні цивілізацій буде ставати все більш важливою і вигляд світу буде значною мірою формуватися в ході взаємодії семи - восьми великих цивілізацій: західної, конфуціанської, японської, ісламської, індуїстської, православно-слов'янської, латиноамериканської і, можливо, африканської. Зростання цивілізаційного самосвідомості, багато в чому диктуються протистоянням Заходу, знаходить свою сприятливий грунт в інтегрірованнос?? і культурних смислів, цінностей і значень, спільних релігійних і світоглядних уявлень. На думку С. Хантінгтона, культурно-релігійна схожість лежить в основі цілого ряду великих міжнародних об'єднань, наприклад, Організації економічного співробітництва, що об'єднує 10 неарабських мусульманських країн: Іран, Пакистан, Туреччину, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Туркменістан, Таджикистан, Узбекистан і Афганістан.

    Можна приймати або відкидати концепцію С. Хантінгтона, сперечатися з ним. Але з одним його важливим спостереженням не можна не погодитися: інтернаціоналізація та глобалізація, створюючи умови для зближення націй і держав, індивідів і груп, культур і цивілізацій, носять в собі і нові джерела загострень та конфліктів. Їх зниження і мінімізація, як і успішне протистояння "міжнародному тероризму "багато в чому будуть залежати від демократичних перетворень світових відносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку різних груп країн.

    Зближення національно-етнічних спільнот всередині існуючих держав, незалежно від того, називають вони себе багатонаціональними чи ні, залежить від характеру їх самовизначення, тобто ступеня демократизму в їх національно-державному пристрої, форм організації їхнього політичного життя як спільнот. Повний відсутність демократизму в цьому його аспекті, не визнання політичних прав за окремими національними групами і спільнотами в багатьох країнах Азії та Африки, призводять до кривавих конфліктів, погромів. Європа, де взяли гору демократичні принципи в національному державно-правовий устрій, відкрито проявляють себе тенденції політичного і духовного зближення. Фіктивний федералізм і псевдодемократія не здатні стати надійною основою рішення міжнаціональних проблем зближення націй і національних культур.

    Список літератури

    1. Володин А.Г., Широков Г.К. Глобалізація: витоки, тенденції, перспективи// Поліс, № 5, 1999; Кувалдін В.Б. Глобалізація міжнародних відносин: єдине світове співтовариство або диференціація націй?// Космополітіс, "Альманах", 1999.

    2. Чешков М. Про бачення світу, що глобалізується.// МЕ і МО, № 6, 1999.

    3. Кувалдін В.Б. Глобалізація міжнародних відносин: єдине світове співтовариство або диференціація націй?// Космополітіс, "Альманах", 1999.

    4. Мнацаканян М.О. Нації: психологія, самосвідомість, націоналізм (інтегральна теорія). М., 1999.

    5. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій// Поліс, № 1, 1994.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status