«Чорна легенда» про Іспанію в російській
культурі
Е. О. Калугина
Образ Іспанії в російській культурі включав в себе не тільки
екзотику південної природи, де «ніч лимоном і лавром пахне», красу іспанських жінок,
шалене напруга «балконно-кинджальних» любовних пристрастей, але сприймався також
крізь призму «чорної легенди». Колись для багатьох в Росії Іспанія уособлювала
країну «забобони, деспотизму і релігійного гніту», в якій панувала зловісна і
таємнича інквізиція, країну, де на славу Божу горіли багаття і «В чудових
автодафе/Спалювали злих єретиків »1.
Цікаво, що цей образ, початок якому поклала в кінці
XVI ст. «Чорна легенда» про Пилипа II, створена його особистим секретарем, а потім смертельним
ворогом Антоніо Пересом, і яку згодом розвинули французи, англійці й голландці,
закріпився і в російській культурі.
--------------------------
1 Достоєвський Ф. М. Брати Карамазови// Полн. зібр. соч.:
У 30 Т. Л., 1976. Т.14. С. 226.
Цікаво, що раніше, ніж у західноєвропейській культурі
сформувалася «чорна легенда» про Іспанію, на Русь вже проникали відомості про іспанську
інквізиції. Ці звістки, ймовірно, взагалі були першими даними в Московії про цю
далекій екзотичній країні. «Казав посол цісарем ... про шпанська короля, а
імені йому не пам'ятає, той король очистив свою землю від єресей жидівських ...»- писав
новгородський архієпископ Геннадій Гонзо московському митрополиту Зосимі, переказуючи
йому «Речі» посла імператора Максиміліана I - Георгія Делятора (della Torre) 2. Посол,
проїжджав через Новгород влітку-восени 1480, повідомив архієпископу про боротьбу Фердинанда
Католика з єресями 3. У посланні Геннадій висловив своє захоплення подібною діяльністю
іспанського короля, «що на лихих міцно стоїть» 4.
Висока оцінка інквізиційний практики Фердинанда Католики
новгородським архієпископом може бути зрозуміла в зв'язку з його власною боротьбою з
єрессю жидівство, незадовго перед тим виявленої їм, і надією на Геннадія
те, що досвід «шпанська короля» може вплинути на антицерковну політику
Івана III.
----------------------
2 сідлярів А. Д. Розповідь 1490 про інквізицію// Праці
Комісії з давньоруської літератури Академії наук. I. Л., 1932. С. 51; Алексєєв
М. П. Нариси історії іспано-російських літературних відносин ХУ1-Х1Х століття// Русская
культура і романський світ. Л., 1985. С. 7.
3 Див: сідлярів А. Д. Указ. соч. С. 49.
4 Там же. С. 50.
5 Див там же. С. 55.
В оповіданні Геннадія, відомому під назвою «Промов посла
цесарева », вбачається кілька аналогій між іспанською і російською« жидівством »,
пояснюють загострений інтерес Геннадія до інституту інквізиції. Як випливає з
«Промов», іспанська інквізиція виникла на грунті боротьби з прихованим іудаїзмом новонавернених
в християнство євреїв, так званих «marranos», - аналогія ця була сприйнята
Геннадієм тим охочіше, що він сам звинувачував жидівство в хибному християнстві
6. Можливо, що в своїх розправах з єретиками новгородський архієпископ надихався
прикладом «шпанська короля»: влаштовував у Новгороді «ганебні водіння по вулицях»
засуджених жидівство, посаджених на коней, обличчям до хвоста, в виваленим
плаття, в берестяних гострокінцевих шоломах із мочальнимі китицями, «в яких зображуються
біси », в вінцях із сіна і соломи, з написом« Се є сатаніно воїнство! ». У такому
вбранні їх возили по вулицях новгородським, що зустрічаються плювали їм в очі і кричали:
«Ось вороги Божий, звинувачувачі Христа!» На закінчення на єретиків запалювали шоломи 7.
однодумець Геннадія, головний представник що страчують
напряму », знаменитий Йосип Волоцький в Москві досяг більшого: запалали не одні
шоломи, але і самі єретики. «Дяка Вовка Куріцин, Івана Максимова, Дмитра Конопльова,
якогось Митю Пустоселова спалили в клітинах. Некраса Рукавова, за відрізанні мови,
відіслали до Новгорода і там спалили разом з архімандритом Юрєвським Касьянов, братом
Касьяна Іванків Самочерним і багатьма іншими »8.
----------------------
6 сідлярів А. Д. Указ. соч. С. 56.
7 Див там же. С. 57.
8 Хрущов І. Дослідження про твори Йосипа Саніна, преп.
Ігумена Волоцький. СПб., 1866. С. 193.
Однак «... видовище негайних єретиків не звернулося на Русі
в постійне. Ні Геннадію, ні Йосипу не вдалося стати засновниками інквізиції »9.
До якого ступеня дивними представлялися їхні дії, видно з питання великого
князя Івана Васильовича Йосипа Волоцький: «Як написано, чи немає гріха єретиків стратити?» 10
А між тим відомо, що Іван III був дуже крутої вдачі. У самому ж «Іосифо-Геннадьевском
інквізітствованіі »було суттєве відміну від Заходу. Там світські влади доносили
про злочинців Церкви, а вона вже сама розправлялася з ними. У нас же, за висловом
Карамзіна, єретиків судили за «градської закону» 11. Можливо, все інквізиційний
відтінки в діях і писаннях Геннадія можна пояснити впливом домініканського
ордени, відомого своїми переслідуваннями єретиків 12. Поселення домініканців існували
в Новгороді в кінці XV - початку XVI ст. Однак, це католицький вплив не могло
бути тривалим. Релігійне життя Московської держави спрямовувалася візантійської
традицією і не могла регулюватися західній Церковью.13
Як відлуння західних віянь можна розглядати і установа
інституту інквізиторів Петром I в 1721 г.14 На чолі інквізиторського наказу спочатку
складалися дві протоінквізітора - петербурзький і московський, потім - один московський.
По єпархіях засновувалися провінціал-інквізитори. Вони повинні були вивідувати і доносити,
чи добре виконують архієреї свої обов'язки, не хабарництва чи вони, доносити
про злочини, спостерігати за розкольниками. Їм доручалося також стежити,
----------------------
9 Міллер О. Ф. Питання про направлення Йосипа Волоколамського
//Журн. Мін. Нар. Просвітництва. № 2. 1868. С. 539-540.
10 Міллер О. Ф. Указ. соч. С. 544.
11Там ж. С. 544.
12 Див: Попов Н. Н. Афанасієвський ізвод повісті про Варлаама
і Іоасафа. Изв. ОРЯС. 1926. С. 221.
13 Див: сідлярів А. Д. Нариси католицького впливу
в Новгороді в кінці XV - початку XVI ст.// Доповіді АН СРСР. Сер. В. № 1. 1929. С.
16-19.
14 Див: Православна Богословська Енциклопедія. Пг.,
1904. Т. 5. С.915.
чи не з'являються нові «расколоучітелі», а також люди,
«Сказу бачення або слухання чуттєві або сонні», яких слід було під вартою
відсилати до Синоду. Право суду їм дано не було, їм наказувалося «допитів у себе
Ні в чому не чинити, і нікого до того не привертати і не примушувати, і нічим
НЕ озлобляти, а саме не кувати, не арештовувати, не бити ... »15 Таким чином,
Петро I зовсім не думав насаджувати в Росії інквізицію за образом католицької і тільки
користувався її термінологією, займаючись упорядкуванням церковних справ. У 1727 р. Св.
Синод всіх інквізиторів від посад звільнив. З цього часу інститут інквізиції
в Росії не поновлювався 16.
Реальна інквізиція не була допущена на російську землю.
Однак образ іспанської інквізиції як складова частина «чорної легенди» про Іспанію
проник і укорінився в просторі російської культури.
У першу третину XVIII ст. відомості про далеку Іспанії до Росії
надходили з перекладних іноземних джерел, були вельми неповними і відображали
образ, що склався в західноєвропейській культурі, перш за все протестантської, який
носив антііспанскій характер. Прославлений підручник з географії кінця XVII-початку
XVIII ст. Йоганна Гюбнер (Гібнера), перекладений з німецької та опублікований у Москві
в 1719г., крім відомостей загального характеру включав і цікаві дані про інквізицію
- Жорстокому кривавому суді, «який єретиків не терпить» 17 Гюбнер писав: «Незадовго
-------------------
15 Барро М. В. Торквемада ( «Великий інквізитор»)// Будда.
Конфуцій. Савонарола. Лойола. СПб., 1993. С. 288.
16 Див: Православна Богословська Енциклопедія. Т. 5. С.
915.
17 Гюбнер І. земноводного кола короткий опис з старі
і нові географії. З питань і відповідей через Ягана Гібнера зібране і на німецькому
діалекті в Лейпціке надруковано, а нині <...> надруковано в Москві ... М.,
1719. С. 14.
перед реформації і духовний суд, за гішпанскі інквізиційний
називається, від Фердинанда Католики в Ішпаніі зачала, від якого щастливий або болше
нещастліво перепони учинила, що світло євангельської істини ніколи в Гішпаніі засяяв
не міг »18.
Подібну точку зору поділяв і Самуїл Пуфендорф під «Введенні
в історію знатніших європейських держав з примітками і політичними міркуваннями ».
Описуючи історію Нідерландів, він стосується і питання установи там іспанської інквізиції:
«Життя інквізиція дійсно чести може за страшна справа; за силою оной кожного
життя, маєток і честь схильні до влади немілосердаго духовенства, яке в нелюдської
строгості шукає особливо слави і з малого підозри або помилкового доносу з усім
ненавмисним образів позбавляє життя, не показавши при тому ні злочин, ні донощик,
а і в такому випадку зраджує смерті, коли хто виявиться невинний »19.
Навіть у «Дитячому атласі, або Новому зручному і доказовому
способі до навчання Географії ... »згадується інквізиція. На запитання «Яка є віра
в Гішпаніі? »Наводиться таку відповідь:« Католики-Римська є одна там терпима.
Інквізиція там також дуже сувора. Вона була заснована в 1478 р. королем Фердинандом
Католиком для суду 4 вин, тобто про багатоженство, про єресі, про колдунстве а гріх
Содомському! »20
---------------------
18 Гюбнер И. Указ. соч. С. 29.
19 Самуїла Пуфендорфа введення в історію знатніших європейських
держав з примітками і політичними міркуваннями, перекладена з німецької
Борисом Волковим. СПб., 1767. Т. 2. С. 7.
20 Дитячий атлас, або Новий зручний і доказовий спосіб
до навчання Географії, виправлений і помножений Філіпом Генріхом Ділтеем ... переведена
з французької на російський мова сержантом М. А. Новосильцева і капралом І. Д.
Карповим. М., 1768. С. 85.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://ec-dejavu.ru/
