До питання про «релігійності» російської інтелігенції:
релігійна мова у есерів-терористів початку XX століття
Морін Перрі
Часто
стверджується, що російська інтелігенція глибоко релігійна у своєму духовному
зовнішності, не дивлячись на те що у величезній більшості вона - атеістічна. Риси
«Релігійності» знаходять, наприклад, у фанатизм і догматизмі революційних
соціалістів, в їх вірі в прийдешній рай на землі, відомому аскетизмі в особистому
життя, братерські відносини з товаришами. Релігійний мова запозичений самими
революціонерами для вираження секулярних, соціалістичних ідей.
Для
багатьох революціонерів засвоєння релігійної мови, можна вважати, було чисто
метафоричним слововживання, легітимізує політичну
опозиційність ореолом святості і моральності. Але з точки зору справжньої
релігії християнський мова соціалістів був богохульство. У
відомому збірнику статей про російської інтелігенції, «Віхи», написаному після
революції 1905 року 2, багато авторів критикували інтелігенцію за її
лжерелігіозность, порівнювали і зіставляли цю лжерелігіозность до цього
християнством. Петро Струве писав, наприклад, що «інтелігенція мала формою
релігійності без її утримання »3, що у вказівках про« релігійності »
інтелігенції «релігія розуміється абсолютно формально і безідейно» 4.
Головна
різниця між «справжньою» релігією християнина і лжерелигии
інтелігента-революціонера, з точки зору авторів «віх», полягала в тому, що
для християнина Царство Боже існує на небесах, у той час як для
революціонера Царство Боже треба створити на землі. Інтелігент-атеїст пояснював
існування зла безлад суспільства і пропонував подолання цього
безладу шляхом соціальних реформ і політичної перебудови. Автори «віх»,
проте, вважали, що справжнє перетворення суспільства відбудеться тільки тоді,
коли кожна особистість переживе внутрішнє, духовне перетворення.
-----------------------------------
1
Висловлюю подяку своїй колезі Галині Ємєльянової за допомогу при перекладі
статті на російську мову.
2
Віхи. Збірник статей про російської інтелігенції. Изд. 2-е. М., 1909 (перевидання:
Франкфурт, 1967).
3
Струве П. Б. Інтелігенція і революція// Віхи. С. 170.
4
Там же. С. 161.
Але
варто поставити запитання: чому ж атеістічная інтелігенція використовувала мова та
ідеї християнської релігії? З авторів «віх» найповніший відповідь на це дає
Сергій Булгаков у своїй статті «Героїзм і подвижництво». Булгаков усвідомлює,
що деякі з основних ідей соціалістичної інтелігенції були
запозичені у християнства - наприклад, ідеї про рівність і братерство,
рівноцінності людей, гідність людської особистості 3. І справді, немає
нічого дивного в тому, що релігійна мова засвоєний революціонерами для
вираження секулярних соціалістичних ідей. Відомо, що між ідеями
християнства і соціалізму є чимало подібності і що в історії європейської
думки Х1Х-ХХ століть їхні долі дуже тісно переплетені. У Росії початку XX століття
ми знаходимо цілий ряд таких понять. як християнський соціалізм,
богошукання і богобудівництва.
Але
справа не тільки в тому, що в моральних ідеях та ідеалах соціалізму є багато
спільного з християнством. Треба пояснити - з точки зору інтелігентської
психології, - чому російські інтелігенти брали ідеї соціалізму не стільки
як науку, скільки як релігійну віру.
В
«Віхи» Булгаков пояснює, чому у російської інтелігенції революційні ідеї,
і особливо ідеї соціалізму, набували рис релігійності.
Урядове переслідування, на думку Булгакова, створило в інтелігенції
почуття мучеництва і сповідництво, у той час як насильницька
відірваність її від життя породила відомий утопізм і відсутність почуття
дійсності. У зв'язку з цим інтелігенція нехтувала «міщанським» складом
житті Західної Європи. У цій «антибуржуазний» інтелігенції була частка
дворянського аристократизму, презирства до «порядності» життя середніх класів.
Але була також і доза несвідомо-релігійного аскетизму, огиди до
матеріальних благ. Булгаков припускав, що багато хто з кращих представників
російської інтелігенції запозичили ці риси з церковного середовища, в якому вони
виховувалися, і що ці позитивні риси поступово зникають на початку XX
століття, в міру ослаблення християнських навичок 7. Тут варто відзначити, що
американський історик Барбара Алперн Енгел вважає, що жінки-інтелігентки
XIX століття виявляли ці морально-релігійні риси самовідданості та самопожертви
ще більше, ніж чоловіки-інтелігенти. Вона пояснює це тим, що жінки в
більшою мірою, ніж чоловіки, зберігали традиційні цінності релігійної
сім'ї.
Але
якщо пояснити, чому ідеї та ідеали соціалізму часто виражалися релігійним
мовою, не так вже й складно, то зрозуміти, чому в Росії релігійна мова
вживався навіть терористами, трохи важче.
---------------------------------
5
Булгаков С. Н. Героїзм і подвижництво (З роздумів про релігійну природі
російської інтелігенції)// Віхи. С. 56.
7
Булгаков С. Н. Героїзм і подвижництво ... С. 28-30.
Як
ми побачимо нижче, релігійність, принаймні, у деяких терористів.
виражалася в поняттях мучеництва, подвигу, добровільного самопожертви
через смерть на ешафоті.
Автори
«Віх», слідом за Достоєвським, бачили в тероризмі крайніх груп інтелігенції
логічне наслідок «человекобожества», віри в те, що «все дозволено».
Булгаков визнавав, що до революції 1905 р. «ще легко було змішувати
страждає і переслідуваного інтелігента, що несе на плечах героїчну боротьбу
з бюрократичним абсолютизмом, з християнським мучеником », і що« між
мучениками первохрістіанства і революції »було зовнішню схожість 9. Але він
вважав, що всі явища «максималізму засобів» - терору і експропріаторства --
під час революції показали небезпеку ідеї «самообоженія» 10. Зіставляючи
«Інтелігентський героїзм» з «християнським подвижництвом», він укладав, що
«При деякому зовнішній схожості між ними не існує ніякого внутрішнього
спорідненості, ніякого хоча б підгрунтове зіткнення »11. Християнське
подвижництво, на думку Булгакова, виражало ідею Боголюдини, у той час як
інтелігентський героїзм висловлював єретичну ідею человекобога 12.
При
всієї популярності та важливості поглядів авторів «віх» для історії російської
інтелігенції треба сказати, що їхні зауваження про її релігійності занадто загальні і
абстрактні. У своїй доповіді я постараюся розглянути це питання більш
докладно, наводячи як конкретного прикладу есера-терориста Івана Каляєва.
Приклад Каляєва цікавий не тільки сам по собі, як вираз «релігійності»
терориста, але також тим, що відомий французький письменник-екзистенціаліст
Альбер Камю вибрав його як героя своєї п'єси про вбивство великого князя Сергія
Олександровича 4 лютого 1905 (Les Justes - «Справедливі») 13. У своїй книзі
L'homme revolte Камю також писав про Каляєва і подібних до нього есери-терористів
як про найвищому типі «бунтарів», яких він називав «розбірливі вбивці.
Камю протиставляв шляхетних терористів, народовольців і есерів-бойовиків
Нечаєву і подібним йому політичним цинікам, описуються Достоєвським в
«Бісах» 14.
Іван
Платонович Каляєв народився в 1877 р. у Варшаві, де він навчався у російській
гімназії. Мати його була полькою, з збіднілої шляхетської родини, а батько --
російською, поліцейським наглядачем, з сім'ї селян-кріпаків. Каляєв написав
про свого батька: «Це була людина чесна, не брав хабарів, і тому ми дуже
бідували »15. Вже гімназистом Іван цікавився ідеями Польської
соціалістичної партії. Навчальний рік 1897/98 Каляєв провів у Московському, а з
1898 навчався у С.-Петербурзькому університеті. Навесні 1899 був заарештований за
участь у студентських заворушеннях і висланий у Катеринослав, гдпрімкнул до
соціал-демократам. У 1902 р. він вступив до університету у Львові,
------------------------------------
9
Булгаков С. Н. Героїзм і подвижництво ... С. 57,58.
10
Там же. С. 45.
11
Там же. С. 55.
12
Там же. С. 55-56.
13
Див: Camus Albert. Les Justes.
London, 1960
14 Camus Albert. The Rebel.
Harmondsworth, 1965. С. 118-145. Камю також написав п'єсу Les Possedes,
засновану на «Бісах» Достоєвського (є російський переклад під назвою
«Одержима »).
15
Касаційна скарга І. П. Каляєва в Сенат// Минуле. 1908. № 7. С. 45.
але
незабаром після цього був знову арештований і висланий в Ярославль. Там він вступив в
партію соціалістів-революціонерів. Восени 1903 Каляєв виїхав за кордон і
став членом Бойової організації ПСР. Він відігравав важливу роль у вбивстві міністра
внутрішніх справ В. К. фон Плеве в С.-Петербурзі 15 липня 1904 і поодинці
убив великого князя Сергія Олександровича бомбою в Москві 4 лютого 1905
Каляєв був заарештований на місці вибуху, його судили, і 10 травня він був повішений в
фортеці Шліссельбург 16.
Був
Чи Каляєв «релігійним» людиною? Свідоцтва про це кілька
суперечливі. Альбер Камю пише у книзі L'homme revolte, що Каляєв вірив у
Бога 17. На доказ цього Камю наводить випадок, що описується Савінковим.
15 липня 1904, тобто в день, призначений для вбивства Плеве, Савінков побачив
Каляєва біля воріт Покровської церкви, що несе вибухівку, обгорнуту в хустку.
Каляєв, знявши кашкет, хрестився на образ 18. Але цілком можливо, що Каляєв все
ще грав роль швейцара, відведену йому в сценарії замаху. Всі свідоцтва
єдині в тому, що перед стратою Каляєв відмовився від виконання церковних обрядів:
він погодився на відвідини священика, але бачив у ньому лише приватна особа 19.
Савінков у своїх «Спогадах» писав, що Каляєв відповів священика, «що
хоча він людина віруюча, але обрядів не визнає »20. У сучасній есерівської
друку писали:
що прийшов
до нього духівника він попросив піти, заявивши, що у нього своя релігія, внутрішня,
що совість його спокійна, що він переконаний, що не зробив нічого поганого 21.
Представляється,
що Каляєв не був віруючим православним християнином. Проте в його ставленні до
революційній справі було багато релігійного, в переносному сенсі слова.
Савінков порівнює віру Каляєва у терор з вірою релігійною. Ще до страти
Каляєва Савінков написав про нього:
Заповіти
Народної Волі стали для нього релігією і релігії цієї він служив з тих пір з
всій вірою і з усією пристрастю, на яку тільки була здатна його < ".>
революційна натура 22.
----------------------------------------------- ----
16
Джерела для біографії Каляєва порівняно мізерні. Деякі біографічні
подробиці містяться в його «Касаційна скарга до Сенату» (Билое. 1908. № 7.
С. 44-49). Свої спогади про нього залишили Борис Савінков і Єгор Сазонов, його
товариші по
бойової
організації: «Колишній соціал-демократ» [Борис Савінков). Іван Платонович
Каляєв// Революційна Росія | Р.Р.]. 1905. № 64. 15 квітня. С. 14-16; Сазонов
Єгор. І. П. Каляєв// Минуле. 1908. № 7. С. 20-35; Савінков Борис. З
спогади про Івана Каляєва// Минуле. 1908. № 7. С. 36-43; Савінков Б. Спогади
терориста. Харків, 1926. Треба мати на увазі, що в той час, коли Савінков і
Сазонов писали свої спогади, Каляєв був вже героєм і мучеником
террорістского справи, і саме тому, напевно, в їх зображенні товариша є
відома доля ідеалізації. Спогади Савінкова у французькому перекладі
служили головним джерелом суджень Камю про Каляєва.
17 Camus Albert. The Rebel ... С. 136.
18
Савінков Б. Спогади ... С. 55-56.
19
Смерть Каляєва// Р.Р. 1905. № 68. 1 червня. С.1.
20
Савінков Б. Спогади ... С. 113-114.
21
Останні хвилини Каляєва// Р.Р. 1905. № 68. 1 червня. С. 24.
22
Іван Платонович Каляєв// Р.Р. 1905. № 64. С. 15.
В
«Спогадах» Савінков пише про любов Каляєва до мистецтва, додаючи:
Для
людей, що знали його дуже близько, його любов до мистецтва і революції висвітлювалися
одним і тим же вогнем - несвідомим, боязким, але глибоким і сильним
релігійним почуттям. До терору він прийшов своїм, особливим, оригінальним шляхом
і бачив в ньому не тільки найкращу форму політичної боротьби, а й моральну.
може, релігійну, жертву 23.
Для
Каляєва терор як революційний засіб виправдовувався тим, що сам
терорист-вбивця пожертвував собою. Каляєв сказав Сазонову, що йому жагуче
хотілося б загинути на місці замаху, але що було б ще промінь-ше померти на
ешафоті 24. При підготовці замаху на Плеве Каляєв пропонував кинутися під
ноги коням, що везе карету міністра 25. Після вбивства великого князя він
написав товаришам з в'язниці: «Проти всіх моїх турбот, я залишився 4-го лютого
живий », - і далі:
З
тих пір, як я потрапив за грати, у мене не було ні однієї хвилини бажання
як-небудь зберегти життя ... Я вважаю свою смерть останнім протестом проти
світу крові і сліз і можу тільки шкодувати про те, що в мене є тільки одна
життя, яке я кидаю, як виклик самодержавству 26.
Як
осіб, покликаний до самопожертви, терорист, на думку Каляєва, повинен
бути чистий в своєму особистому житті. Бойова організація - святилище, до якого треба
входити з «роззутих ногами» 27. Для нього БО була і чимось на зразок братства.
Сазонов пише:
Відображенням
тих відносин, які будуть існувати між людьми в ідеальному суспільстві,
для Поета були його ставлення до товаришів по справі. У них Поет вносив всю
теплоту, всю тонкість розуміння, все витонченість своєї натури ... 28
Саме
на підставі таких висловлювань Альбер Камю вважав, що Каляєв і подібні йому
есери-терористи належать до високого типу «бунтарів» - до «розбірливим
вбивцям ». Вони - на думку Камю - були людьми принциповими, готовими платити
своїм власним життям за вбивство іншої людини. Вони пожертвували собою
в ім'я майбутнього щастя людства, і їх взаємовідносини один з одним у
революційної організації висловлювали поняття лицарства і братерства 29.
Але
була й інша причина, чому Камю вважав Каляєва одним із «розбірливих»,
совісних вбивць. Він уникав зайвих жертв, і особливо відмовлявся вбивати
дітей 30.
Замах
на великого князя повинно було відбутися 2 лютого 1905, коли він їздив на
спектакль у Великий театр. Але Каляєв, уже підняв руку, щоб кинути
вибухівку, побачив, що в кареті сидить не тільки Сергій Олександрович, але і його
дружина, велика княгиня Єлизавета Федорівна, і діти великого князя Павла
Олександровича - Марія і Дмитро. Каляєв не міг вбити жінку і дітей, і спустив
бомбу. Згодом ціла група терористів погодилася з цим рішенням 31.
------------------------------------
23
Савінков Б. Спогади ... С. 36. Підкреслено в оригіналі. Див його слова про
Доре Діамант: «... терор для неї. як і для Каляєва. забарвлювався перш за все
тією жертвою, яку приносить терорист ». (Там же. С. 40. Підкреслено в
оригіналі).
24
Сазонов Єгор. І. П. Каляєв// Минуле. 1908. № 7. С. 33.
25
Савінков Б. Спогади ... С. 46-47; Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С. 34.
26
Останні листа І. Каляєва// Р.Р. 1905. № 68. С.1-2.
27
Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С.
25.
28 Там же. С. 31.
29 Camus Albert. The Rebel ... С. 133-142.
30 Сатіз А. Camus Albert. The Rebel ... С. 137
31
Савінков Б. Спогади ... С.
95-96. Див також Camus Albert. Les Justes ...
Через
два дні, 4 лютого, Каляєв убив великого князя, коли той був у кареті один.
Разом з великим князем був важко поранений його кучер, Андрій Рудінкін, який
помер три дні по тому. (Цікаво, що для терориста-«лицаря» смерть кучера --
людини з народу - була прийнятна, тоді як смерть жінки та дітей з
царственого вдома не була неприпустима.) У своїй «Касаційна скарга в Сенат»
Каляєв написав:
На
суді голова нагадав мені питанням про моє ставлення до забитого кучерові-а
особисто забув про цю обставину, але, звичайно, я не бажав його смерті і був
украй засмучений, коли мені сказали, що він помер, хоча, згідно з правилом
поведінки на слідстві, я відмовився давати будь-які пояснення 32.
Через
кілька днів після вбивства великого князя - увечері 7 лютого - його вдова,
велика княгиня Єлизавета Федорівна, відвідала Каляєва в Бутирській в'язниці 33.
Мотиви великої княгині невідомі. У правій пресі писали, що вона шляхетно
простила вбивцю свого чоловіка і запропонувала заступитися перед царем за його життя.
Есерівська преса оголосила, що це - хитрий маневр з боку уряду,
чи не провокація 34. Але ми не маємо підстави сумніватися в тому, що
велика княгиня була глибоко віруючою жінкою, щирою у своєму бажанні
пробачити Каляєва 35. Ясно також, що Каляєв відкинув її пропозицію про
заступництво.
В
своїй розповіді про побачення з великою княгинею Каляєв ні слова не сказав про те,
що вона пропонувала заступитися за нього. Він написав тільки, що вона сказала йому:
«... Я хотіла б тільки, щоб ви знаЧи, що великий князь простив вам, що я
буду молитися за вас ». Потім вона додала, що вона буде молитися за Каляєва і
просила його взяти від неї «на пам'ять» іконку. Каляєв прийняв іконку. Він пояснив:
Це
був для мене символ визнання з її боку моєї перемоги, символ її подяки
долі за збереження її життя і покаяння її совісті за злочин великого
князя 36.
Згодом,
24 березня, після опублікування в газетах звіту про це побаченні ( «поява в
друку звістки про прийняття мною іконки в тенденційно-образливому для мене
висвітленні »), Каляєв написав відкритий лист великої княгині 37. У цьому листі
він стверджував, що «не висловлював якого-небудь каяття»: «... мені не в чому
каятися, тому що моя совість чиста ».
-----------------------------------
32
Касаційна скарга І. П. Каляєва до Сенату ... С. 48.
33
Велика княгиня Єлизавета Федорівна ( «Елла») була старшою сестрою імператриці
Олександри Федорівни.
34
4-е лютого 1905// Р.Р. 1905. № 60. 5 березня. С. 3 (див. також № 64, с. 15).
35
Згодом вона стала черницею, заснувала Марфо-Маріїнську обитель милосердя в
Москві. Більшовики вбили її, разом з іншими членами царського дому, в
місті Алапаєвське (Урал), в день після вбивства царя з родиною в Єкатеринбурзі.
36
І. Каляєв і велика княгиня. 1. Розповідь І. Каляєва про побачення// Р.Р. № 68. С.
3. Див також: І. Каляєв і велика княгиня. 3. Вірш І. Каляєва »//Там
ж. С. 4-5:
«... Вона
стрепенулась душею
І
мовила нервово: «Молюсь я за вас», ...
Вона
мені дала на прощання
Іконку:
«На пам'ять», - сказав, «від мене».
Я
прийняв, як символ визнання ...»
37
І. Каляєв і велика княгиня. 2. Лист І. Каляєва до вел. княгині »//Там же. С.
3-4.
В
листі він також спростував інші газетні звістки, наприклад, про те, що він
молився за велику княгиню. Він пояснив, що він молився за неї тільки в
переносному сенсі, що він сподівався, що її не буде в кареті 4 лютого разом з
великим князем ( «я молитовно не бажав Вашої загибелі») 38. Він продовжував:
... моя
«Молитва» <...> була самого земного властивості. Звідси зрозуміло, що в моєму
вираженні «молився» - немає нічого такого, що могло б подати привід до зваблюванню
щодо твердості моїх переконань. Так, я дійсно «молився» за успіх моєї
партії, як представниці народу в боротьбі з самодержавством 39.
Для
Каляєва питання про його «релігійності» був досить хворим. У листі до великої
княгині він написав, що він «не оголошував себе віруючим». Він пояснює:
... справа
Бойовий організації 4-го лютого було і моєю особистою справою, і я виконав його з
істинно релігійною відданістю. У цьому сенсі я «релігійний» людина, але моя
релігія - соціалізм і свобода, а не морок і насильство. Моя релігійність проти
Вас, а не з Вами, що я довів справою 4-го лютого 40.
Каляєв
вказував на те, що він був щедрий до великої княгині: «я був
поблажливий до Вашого релігійні забобони »,« я зробив повагу Вашому
релігійному почуттю, хоча б зовнішнє ». Він дорікнув її в тому, що вона
відповідальна за опублікування у пресі тенденційних і перекручених відомостей про
їх побаченні «як про якесь торжество православ'я», і підтвердив: «я нічого
спільного не маю який-небудь стороною мого "я" з релігійним марновірством рабів
і їх лицемірних владик »41.
З
цього цікавого епізоду ясно, що свідомого перекручення слів Каляєва з
боку великої княгині, напевно, не було. Більш ймовірно, що це було чисте
непорозуміння: вона говорила його метафоричне употребленіе релігійного
мови, як буквальне. І сам Каляєв не тільки вживання релігійної мови,
але і релігійним поведінкою - прийняттям іконки - як би підтвердив тлумачення
великої княгині.
Не
випадково, що партійна кличка Каляєва була «Поет». Він сам писав вірші (дуже
погані, треба сказати) 42, пристрасно любив поезію російських символістів - Блоку,
Бальмонта, Брюсова, яких він називав «революціонерами в мистецтві» і
«Революціонерами почуття», і гаряче захищав їх від звинувачень у декадентстві або
реакційності 43. Можна сказати, що Каляєв робив зі своєї власної кар'єри
терориста щось подібне до твору мистецтва. Він був гарним актором, і при
стеження за Плеве і великим князем прекрасно грав ролі візника, папіросніка
або швейцара 44. Напевно, не менш добре він міг грати і роль християнського
подвижника.
-------------------------------------
38
Здається, що 4 лютого Каляєв був готовий вбити велику княгиню, коли б вона
знаходилася в кареті разом з чоловіком. Див його пояснення про це в «Касаційна
скарзі »(С.48).
39
І. Каляєв і велика княгиня. 2. Лист І. Каляєва до вел. княгині ... С. 3.
40
Там же.
41
Там же.
42
Див Каляєв І. нехай пролунає бій// Р.Р. 1905. № 66. С. 2-3; І. Каляєв і велика
княгиня. 3. Вірш І. Каляєва// Р.Р. 1905. № б §. С. 4-5; Вірші
І. П. Каляєва// Р.Р. 1905. № 73. 15 серпня. С. 8-15.
43
Савінков Б. Спогади ... С. 36; див. також: Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С.
22-23.
44
Див: Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С. 26-29.
До речі,
Тгерроріст-вбивця цілком міг відчувати себе справжнім християнином. У
«Спогадах» Савінкова знаходиться приклад терористки-віруючою - Марії
Беньовський:
Віруюча
християнка, не попрощавшись з Євангелієм, вона якимось невідомим і складним шляхом
прийшла до затвердження насильства і до необхідності особистої участі в терорі. Її
погляди були яскраво пофарбовані її релігійною свідомістю, і її особисте життя,
ставлення до товаришів по організації носили той же характер християнської
незлобиво і діяльної любові. У вузькому сенсі терористичної практики вона
зробила дуже мало, але в наше життя вона внесла струмінь світлої радості, а для
небагатьох - і болісних моральних запитів.
Коли
одного разу Савінков задав Беньовський питання про те, чому вона йде у терор, вона
відповіла:
--
... Вам неясно? «Іже бо аще хоче душу свою спасти, погубить ю, а іже погубить
душу свою Мене ради, цей врятує ю ».
Вона
помовчала ще.
--
Ви розумієте, не життя погубить, а душу ... 45
Савінков
був автором повісті про тероризм «Кінь блідий» 46, в якій один з героїв,
бойовик Ваня, багато в чому схожа на Каляєва (навіть ім'ям, хоча Каляєва
кликали, по-польськи, «Янек»). Як Каляєв при стеження за великим князем, Ваня
відіграє роль візника, і так само, як Каляєв, він відмовляється вбивати разом з
губернатором його дітей (С. 186-188). Врешті-решт він вбиває губернатора
бомбою на вулиці, коли той знаходиться один в кареті (С. 190). Його повісили (С.
196). Але Ваня - справжній віруючий, і в цьому відношенні він більше схожий на Марію
Беньовський, ніж на Каляєва. Слова Вані головному героєві повісті Жоржа,
керівнику бойовиків, нагадують слова Беньовський Савінкову: «Немає більше від тієї
любові, як за други своя покласти душу свою. Не життя, а душу »(С. 136).
Ваня не вірить в те, що його власна смерть буде спокутою за скоєне
їм вбивство. Він усвідомлює, що вбивство - це тяжкий гріх, але він сподівається на
прощення від Бога (С. 191). Отже, Ваня, як справжній християнин, вживає
релігійна мова у буквальному сенсі, в той час як Каляєв вживає його лише
в переносному значенні.
І
дійсно, як ми вже помітили, в чому християнство дуже
підходить як джерело образів для виправдання і апофеозу тероризму.
Терорист-есер вважає себе мучеником, добровільну жертву самого себе заради
спасіння людства (або, принаймні, «народу»). Як християнський
мученик-святий, він здійснює подвиг. (Показово, що у своєму вірші
про вбивство великого князя Каляєв пише: «Я громом лукавого змія вбив» 47 - тим
самим він ототожнює себе з Георгієм Побідоносцем, а великого князя з сатаною
або з антихристом.) Як мученик - і в наслідування Христа - він добровільно
вмирає на ешафоті. (На суді Каляєва захисники наполягали на тому, що після
вибуху він не робив жодних спроб до втечі.) 48
--------------------------------
45
Савінков Б. Спогади ... С. 196.
46
Борис Савінков (В. Ропшін). Те, чого не було. Роман, повісті, оповідання, нариси,
вірші. М., 1992. С. 130-213. Повість «Кінь блідий» вперше була
опублікована в 1909 р.
47
Р.Р. 1905. № 68. С. 4.
48
Звіт про засідання суду// Р.Р. 1905. № 66. 5 травня. С. 4.
Звичайно,
для терористів релігійна мова служив легітимізує прийомом для їх
діяльності. І може бути, таке виправдання було тим важливіше для них, що
легітимність самого царизму забезпечувалася релігією, тобто православної
церквою. Образ царя зберігав свій сакральний характер до початку XX століття, і
саме тому царевбивство в Росії мало величезне символічне значення, не
тільки політичне, але й релігійне. На Олександра II, убитого терористами
«Народної волі», православні християни на кшталт Івана Аксакова дивилися як на
святого, мученика і страстотерпця в наслідування Христа. Щоб легітимізувати
вбивство царя, терористи намагалися показати, що мучеником був Царевбивця, а не
його жертва. Метафорична сакралізація терориста була дзеркальним відображенням
сакралізації монарха.
Показово,
що в той час як Центральний комітет есерівської партії не наважувався на
замах на Миколу II (з практичних і тактичних міркувань), самі
фанатичні члени Бойовий організації - на зразок Савінкова і Каляєва - пристрасно
хотіли зробити царевбивство, що для них мало дуже важливе символічне
значеніе50. (Головними героями самого_Каляева були народовольці-царевбивці
Желябов і Гриневецький.) 51 Замах на Сергія Олександровича мало для бойовиків
більше значення, ніж вбивство Плеве, саме тому, що він був членом
царственого будинку, «дядьком Його Величності» (і до того ж сином Олександра II), --
хоча за офіційною точці зору партії великий князь був убитий саме як
генерал-губернатор Москви і відомий реакціонер, а не як член царської сім'ї
52. Цікаво, що згодом окремі церковники розглядали не тільки
царя, а й інших жертв політичного вбивства як кандидатів у святі. Після вбивства
Столипіна в 1911 р. митрополит Питирим Петербурзький зробив пропозицію
канонізувати його як мученика. Тісне переплетення політичного з
релігійним в ідеології царизму відповідало переплетення політичного з
релігійних і у революціонерів, хоча б тільки на рівні мови.
Терористи,
звичайно, складали саме крайнє крило російської інтелігенції початку XX століття,
висловлюючи свою опозиційність царському режиму найбільш радикальними засобами.
Але «релігійність» терористів має багато спільного з «релігійністю» більше
широких верств інтелігенції. Можливо, що до тих поясненням цього явища,
які наводить Булгаков у «віхи», треба додати ще одне пояснення --
психологічну необхідність протиставляти релігійній виправдання
самодержавства «релігійне» виправдання опозиційності самодержавства.
----------------------------
50
Савінков Б. Спогади ... С. 88-89.
51
Іван Платонович Каляєв// Р.Р. 1905. № 64. С. 15.
52
Касаційна скарга ... С. 46-47,49.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ec-dejavu.ru/
