Придворна культура в століття Катерини II і західна модель світського способу життя та світської освіти

Т.Є. Смоляніновим

Століття Просвіти, що визначається культом Розуму, з вірою в його безмежні можливості і в той же самий час, пов'язаний з антиклерикальної просвітницькою ідеологією, приводила до оцінки знання не тільки як до елементу культури, а й результату пізнавальної діяльності, вносить свої позитивні зміни і корективи в раніше існуючі уявлення про образ життя еліти суспільства, який остаточно секуляризована.

Сформована Катериною II за європейськими аналогами придворна культура, зорієнтована перш за все на західні цінності, являє собою сукупну пам'ять, пов'язану з розкриттям, передачею та збереженням ідеалів, ціннісних орієнтацій, естетичних уявлень, а також моральної поведінки, властивих освіченому дворянству як елітарної соціальної групи, що дозволяє відтворити і визначити найважливіші риси культурної парадигми в Росії в століття Просвітництва.

Отже, розкриваючи свій зміст через систему норм, цінностей, знань, значень, фіксованих, головним чином, в області моралі і в мистецькому житті, придворна культура виявляє тільки їй властивий оригінальний стиль і статусну символіку.

Детермініруемая світським способом життя і складова його ядро, придворна культура розвивається на основі регуляції міжособистісних відносин, процес функціонування яких підтримується нормою.

Разом з тим, будучи регулятором світської поведінки, норма вносить до нього відповідний придворної культури сенс, починаючи від традиційного церемоніалу, процесуальних виходів імператриці при дворі, незмінно що склалися в практиці придворного життя - Куртаг.

характеризується як система поведінкових правил і установок, виражених в імперативній формі, норма ставить межі, сприяючи підпорядкування поведінки безумовним санкцій. Тому в умовах придворної середовища, з одного боку, норма забезпечує засади регулювання, що повинно бути і оцінки поведінки, з іншого, встановлює стійке і доступне в ній спілкування, знаходячи нові способи його підтримки і, крім того, обумовлює необхідний механізм поширення соціального статусу, розподілу ієрархії, привілеїв всередині дворянського стану.

В той же самий час освічене дворянство, як основний суб'єкт придворної культури, включеної в контекст соціально-історичної ситуації другої половини XVIII століття, що виражає, в широкому сенсі, інтереси дворянства як правлячого стану, з позиції соціальної спільності, формує своє організоване соціальний простір як станово-ієрархічну структуру. Вона групується за такими ознаками, до яких відноситься, по-перше, високе походження, закріплене у відповідних привілеї та права дворянства -- законодавчої документації - (родовідних книгах), що визначають його приналежність до вищої станової категорії. По-друге, поєднується за наявністю великої власності і, нарешті, ціннісних орієнтацій, які є найважливішими елементами внутрішньої структури особистості. Вони забезпечують життєві цінності і, разом з тим, виступають як етичні принципи поведінки.

Отже, культура Просвітництва, побудована перш за все на раціоналістичному світогляді, що починає розкривати закономірності і сутність явищ і процесів, з позиції філософської рефлексії, поширює світський зміст і на етику, розвиваючи її оціночно-регулятивну функцію, яка, в свою чергу, впливає і на розвиток моральних відносин.

Але мораль в Росії, як державі «освіченого абсолютизму», хоча й відповідає інтересам дворянства як правлячого стану, відображає, у той же самий час як форма суспільної свідомості, що намітилися буржуазні відносини. Звідси відбувається утворення поліформізма в придворної культури, коли перестроюваєма система значень, за допомогою яких пізнається світ впливає на неадекватне поєднання цінностей, визначаючи їх розбіжність, що сприяє наповненню новим змістом і сенсом вигляду та поведінки освіченого дворянства при дворі Катерини II.

В результаті моральні, естетичні, наукові цінності, такі як, наприклад, (благо любов, честь, обов'язок, добро, краса, ідеал, гармонія, стиль, знання) співіснують з вітальним (багатством, прагненням до успіху, підприємливістю, практицизмом). Тому культурний поліформізм супроводжується появою різноманітної символіки у світському житті катерининської знати як засобів позначення, передачі значень і фіксації змісту, що виражається не тільки в різних видах церемоніалу, але і в парадних придворної одязі, раритетних речі, які наповнюють палацові інтер'єри.

Але придворна культура, з її ціннісно-смисловий самодостатністю пов'язана ще й з певними етичними нормами, які закріплюються поведінковим стилем, увійшов до придворної життя як стиль куртуазний, що поширився в Росію з Франції, яка є берегинею ідеалів і традицій титулованій дворянської аристократії.

Увійшовши в практику моральних відносин у Росії, куртуазний стиль, який визначається преваліруемимі повагою і ввічливістю, що позначають вишукану люб'язність, в сукупності з делікатністю і підвищеною увагою до співрозмовника, розрахований на сприйняття респектабельного суспільства.

Формуючи культуру мови і культуру почуттів, куртуазний стиль регламентує і нормалізує зовнішні форми поведінки, такі, як манери, жести, міміку, які, у свою чергу, будучи естетично пофарбованими, утворюють в сукупності код, образний мова для передачі різноманітних відтінків почуттів і настроїв і, отже, органічно вписуються в галантно спілкування.

В подібних умовах, спілкування, спрямоване на пошук самовираження і взаєморозуміння і на цьому побудована, обумовлене стійкими почуттями і моральними емоціями, продиктовано, так само як і естетичне поведінку, умовами рафінованої способу життя.

Невипадково тому Катерина II, поширюючи куртуазний стиль в придворної середовищі, намагається створити в ній своєрідну модель європейського способу життя як функціонально-організовану соціально-культурну систему, з досить вираженою станово-статусної структурою, закріпленої апаратом влади, але зорієнтовану перш за все на Францію як стандартизований еталон моральної поведінки у великосвітських суспільстві.

В результаті уявлення про «вищому світі» в Катерининському суспільстві безпосередньо асоціюється з поняттям французького аристократичного способу життя як зразка для наслідування, до якого слід прагнути, щоб його відтворити, хоча досить складно було відповідати його критеріям російській дворянству.

Отже, поняття «вищого світу» стало сприйматися в суспільстві Катерини II в контексті французького моральної поведінки, увійшовши в практику моральних відносин при дворі як комунікативний та поведінковий пієтет.

Згодом поняття аристократичного способу життя у суспільній свідомості, асоціюється з «вищим світом», зазнали змін, стає ім'ям загальним. Умовно стирані станові кордону з часом призводять до того, що моральні якості, властиві виключно французької аристократії, облагороджує особистість, перетворюються на синонім французького національного характеру.

З одного боку, вишукана люб'язність і чемність, що зумовили галантно спілкування з дамою, з іншого, - великодушність як форма прояву людських відносин у побуті, а також, характерне для французької аристократії поняття честі, пов'язане з гідністю, що виражають цінність людини як особистості і обумовлюють, в рамках репутації - моральні вчинки, - всі ці якості, сприймаються через призму національних традицій і високого культурного рівня. Вони входять як складова частина у французьку ментальність, утворюючи духовно-психологічне обличчя цього суспільства.

Однак не слід забувати про те (і цю особливість відзначали в придворному колі Катерини II), що куртуазні поведінку, що є в красою склалися зовнішні відносини при дворі, нерозривно поєднується у французькій придворного життя з потребою до земних радощів і насолод, будучи принциповою установкою поведінки.

Поряд з естетичним, у французькому елітарному суспільстві виявляються вчинки і наміри, які явно суперечать показниками моральності.

При дворі французьких королів виникає фаворитизм як форма прихильного розташування до своїх улюбленців царствених осіб, на основі еротичних зв'язків, коли, разом з тим, властивий сильним світу цього авторитаризм, визначає і систему привілеї для категорії облагодіяних улюбленців, що сприяє їх виділенню серед інших придворних і, у свою чергу, призводить до швидкого кар'єрного росту або завоювання видного положення в аристократичному суспільстві.

В здебільшого статус фаворитів при французькому дворі мають перш за все французькі світські пані. Вони, як правило, очолюють одну із самих впливових угруповань двору, яка стає їм підвладної (мадам Монтенон, мадам Монтеспан при Людовіка XIV, мадам Помпадур при Людовику XV).

Завдяки близьких відносин з вищестоящими біля трону, французькі дами «вищого світу» беруть участь у закулісних політичних інтригах, намагаючись навіть у певних випадках впливати на хід дипломатичних переговорів, висловлюючи інтереси тієї угруповання при дворі, до якої вони самі належать.

При Катерині II фаворитизм стає частиною кулуарної придворного життя, надаючи певний вплив, шляхом таємних інтриг, на розташування правлячих сил при дворі. Разом з тим, россійская імператриця ніколи не визначала фаворитизм лейтмотивом своєї поведінки. Серед її численних фаворитів, які, головним чином, становили лише предмет її любовних захоплень, але не допускають до сфери державного життя і великої політики, тільки Григорій Потьомкін, в цьому сенсі, представляв виключення.

Будучи досвідченим царедворцем Потьомкін цілком входить у повну довіру своєї монаршої покровительки. Отримавши саме вигідне становище при дворі, звання лейб-Гофмейстера, займаючи, крім того, високий військовий чин фельдмаршала, він мав ще й неймовірно великі вигоди як фаворит імператриці. Його власністю стають, завдяки щедрим пожалування імператриці, великі маєтки і землі в Полтавській губернії, садиби під Петербургом, фешенебельний Таврійський палац, включаючи подаровані йому імператрицею цінні речі, починаючи від розкішних естетизовано предметів декоративно-прикладного мистецтва, що заповнювали інтер'єри його палаців до картин великих майстрів живопису, що представляють шедеври світового мистецтва.

Зробивши блискучу кар'єру як фаворит Катерини II, Потьомкін, разом з тим, не був професіоналом в політиці і тому в багатьох випадках вносив плутанину і розлад у що вже є позитивні результати в дипломатичних переговорах. Так, наприклад, було в період переговорів, що ведуться навколо закінчення другого російсько-турецької війни.

Відсутність уміння Потьомкіна розбиратися в питаннях міжнародної політики навіть тоді, коли необхідно було вжити екстрених заходів, виявляючи при цьому вельми неординарний талант дипломата і толерантність, поєднані з політичним лавірування, щоб не допустити утворення прозахідної коаліції проти Росії, у складі її зовнішньополітичних супротивників (Англії, Пруссії та Польщі) -- всі ці зазначені причини призводять до негативних наслідків. Вони ускладнювали становище Росії на міжнародній арені.

Разом з тим, навіть найбільші прорахунки Потьомкіна, який перебував на становищі найбільш впливового фаворита Катерини II, не змогли, аж до смерті царедворця, змінити до нього августійшу милість російської монархині.

Тим Проте, незважаючи на особливу прихильність Катерини II до французької аристократії і інтерес до її способу життя, протягом свого правління вона неодноразово переживає складнощі у взаєминах з французьким двором, які особливо посилюються в кінці її царювання, що пояснюється не тільки зовнішньополітичними чинниками, а й формується новою ідеологією, яка, як прихильницю абсолютної монархії, не влаштовує Катерину II.

Разом з тим, розрив з французьким двором намітився вже тоді, коли Франція спробувала втрутитися у зовнішньополітичні відносини Росії з країнами, утворюють блок Північного Союзу і протидіяти зростанню впливу Росії, авторитет якої значно зріс у міжнародних справах, завдяки перемозі в Семирічній війні і вмілому використанню зовнішньополітичних протиріч.

Однак незважаючи на те, що основною причиною розриву дипломатичних зв'язків Франції та Росії стало негативне ставлення Катерини II до внутрішньополітичних процесів, що відбуваються під французьким суспільстві - її соціальний катаклізмів, що потрясли не тільки Францію, але й усю Європу, - зазначені обставини не змогли остаточно порушити світські та культурні контакти Катерини II з французьким «вищим світом». Российская імператриця підтримує їх, головним чином, через велике листування з окремими представниками французької еліти, отримуючи при цьому досить різнобічну і цікаву для її інформацію щодо існування французького двору, фактично перебуває на нелегальному становищі. Французька аристократія шукає для себе своєрідне конспіративне притулок в ще функціонують (на тлі скинутої монархії і творяться сум'яття і хаосу в суспільному житті) дворянських салонах, відображають ідеологію абсолютизму.

Французькі салони, які досягли своєї зрілості як інтелектуальні співтовариства в період апогею абсолютизму - форми необмеженої монархії з вищим ступенем централізації державної влади, сконцентрували, в умовах побутової дворянського середовища, кращих представників суспільно-політичної та художньої думки. Разом з тим, під час французької революції, салони стають виключно оплотом підтримки монархічно налаштованого двору, всупереч набирає силу буржуазії, яка диктує свої умови й ідеологічні установки, з позиції нового політичного режиму (салони пані Дюбарі, де Сталь, Жоффрей).

Але антагоністичні суперечності у французькому суспільстві, зачепили інтереси її еліти - аристократії, припадають, як уже підкреслювалося, на кінець царювання Катерини II, який визначається ідеалізували її історіографами і представниками громадської думки, як «вік освіченої монархині на троні». Однак на подвійність так званої «освіченої політики» Катерини II звертали увагу вже його сучасники.

Намагаючись діяти з позиції інтересів дворянства як правлячого стану, Катерина II прагнула відповідати, тим не менше, духу часу, йшла, хоч і голослівно, радикально налаштованим поглядами французьких просвітителів, але лише до повалення монархії у Франції. Катерина II апелює передусім до природно-правового ідеалу, в якому виражалася потреба слідувати ідеологічним пріоритетам просвітителів. Але погляди французьких філософів відбивали ідеологію набирає силу буржуазії. Крім того, соціальна дійсність Росії, з її соціальними контрастами, перш за все кріпосництвом, які базуються на особистій залежності і пригноблення більшості населення, входила в дисонанс з ідеологічними установками Катерини II. Однак до радикальних подій у Франції ідея про поліпшення життя громадянського суспільства, шляхом звернення до прогресу та реформування, була надто привабливою для російської імператриці, і їй дуже імпонувала. Тому «освічений абсолютизм »Катерини II набуває форми соціальної демагогії.

Тим не менше, інтерес до світської культури та інтелектуальним знань завдяки Катерині II як «освіченої монархині на троні» набуває резонанс, головним чином, при її дворі, у середовищі освіченої аристократії. При цьому культурна функція освіти в інтелектуальному колі Катерини II пов'язується не тільки з зверненням до зна?? іям як похідним від теоретичного мислення, коли знання випливають, відповідно до ідеології французьких просвітителів «З природженого розуму», але коли й саму освіту сприймається як найважливіший джерело культури.

Отже, під освітою, в широкому сенсі, в Катерининському суспільстві мається на увазі не тільки сукупність знань, зорієнтованих на критерії Розуму, але і коли отримані знання можуть сприйматися і використовуватися у вигляді установок поведінки. Ця ідея є ключовою для Катерини II, яка протягом свого правління неодноразово звертається до думки про впровадження і поширення в своєму колі основ світської освіти і виховання, що використовуються на досвіді придворних відносин, введених в поведінковий контекст. З одного боку, світську освіту, з точки зору імператриці, було необхідно як засіб для набуття хороших манер і вміння обертатися в «вищому світі» з використанням при цьому свого інтелектуального кругозору, з іншого, для як спосіб для формування смаку пронизаного думкою.

Невипадково тому Катерина II вирішує створити новий тип світського навчального закладу в Росії для представників еліти дворянського стану, з метою отримання в вищому суспільстві необхідних для них знань з області світських наук і навичок вихованості, під якими мається на увазі сукупність доброчесних моральних якостей. Вони були, з точки зору імператриці, абсолютно необхідними у вищому суспільстві, для формування верхівкового шару дворянства як «особливої породи людей», який міг стати в пригоді при дворі.

Тим більше, будучи досить ерудованою в області світської і культурного життя, Катерина II була поінформована не лише про придворному спосіб життя, а й про світську освіту.

Російської монархиня були досить добре відомі європейські університети, створені в епоху Відродження як новий тип світських установ, що базується на секуляризації суспільної свідомості, що формують культурний кругозір і розвивають інтелектуальні здібності особистості.

При цьому світському освіченою вважався в ідеалі той, хто одночасно опановує морально-дидактичними принципами навчання, так само як і основами світських знань, і в той же час зможе надалі втілити в життя ідею про свідомому громадянина і доброчесним члена суспільства, поєднуючи в собі самому подібні якості.

Разом з тим Катерина II бере за своєрідний для себе еталон французький коледж мадам Монтенон, морганічний дружини Людовика XIV і одночасно відомої придворної дами при французькому дворі, що заснувала ще в XVII столітті на свої кошти як благодійниці навчальний заклад хоча і для небагатих дворян, але в якому давалися необхідні навички світського виховання і початкові основи світських знань.

В результаті Катерина II вперше в Росії створює закрите світський навчальний заклад як суто жіноче за західним зразком, але, на відміну від французького коледжу, для дворянок іменитих сімей, під назвою Смольного інституту шляхетних дівчат.

Світське спрямованість інституту висловилася насамперед у самій Програмі та зміст навчання, що визначалося, як циклом переважно світських гуманітарних дисциплін (за винятком закону Божого), що включають граматику, іноземні мови, географію та літературу, так і предметами, які розвивали навички світського поведінки та спілкування. До них ставилися музикування і танці, з початковими основами хореографії, і, нарешті, навіть риторика.

Отже, Програма інституту шляхетних дівчат, хоча і була побудована таким чином, щоб, завдяки продуманій системі навчання, підготувати для імператриці майбутніх фрейлін, але, як з'ясувалося згодом, ця ідея виявилася виключно умоглядної. У дану категорію, з 61 вихованки першим випуску, потрапляють лише п'ятеро.

Нечисленна категорія щасливих обраниць пояснюється жорстким, виборчим принципом відбору. Вихованки протягом усього періоду навчання піддавалися суворим випробувань. Для того, щоб отримати найвищу оцінку і визнання в Інституті, було ще недостатньо оволодіти з відзнакою отриманими знаннями, було потрібно заслужити особливу довіру імператриці, завдяки виробленим, на основі навчання, моральними якостями, що об'єднані в поняття вихованості. Воно одночасно увібрало в себе, перш за все, смиренність, доброчесного й люб'язність. Звідси відбувалося вміння сподобається імператриці, оскільки більш всього в юних вихованка Катерина II цінувала смиренність і куртуазні поведінку. Здійснюючи постійний контроль за Смольним інститутом як за своїм улюбленим дітищем, Катерина II знаходила час, хоча і не для дуже частого, але спілкування з інститутки.

Смольний монастир, в якому знаходився інститут шляхетних дівиць, незважаючи на в цілому світський характер, даного навчального закладу, накладав особливий дух аскетизму на існуючі в ньому правила. Вихованки повинні були скрупульозно дотримуватися дисциплінарний кодекс поведінки інституту, що було дуже нелегко, оскільки заборонялися хоча б які-небудь невеликі відхилення від існуючих у ньому норм поведінки. Наприклад, необхідно було вчасно, без найменших запізнень, дотримувати суворий розпорядок дня, передбачений правилами.

Оскільки заклад був закритим і вхід відвідувачам, навіть родичам протягом всього терміну навчання в нього суворо заборонялося, що панувала, в закладі такого типу, атмосфера самоти накладала особливий відбиток на інституток, виховуючи в них строгість і цнотливість.

Класні дами, що є одночасно блюстітельніцамі порядку в пансіоні, під пильним контролем яких знаходилося поведінка дівчат, користувалися особливою нелюбов'ю і навіть ненавистю що навчаються в ньому вихованок, головним чином, через те, що не дозволяли порушувати, хоча б у виняткових випадках, їх вимушене усамітнення.

Тому серед щасливих обраниць, фавориток долі, що отримали шифр фрейліни, як своєрідний мандат на посаду придворної дами, виявилися всім відомі Смолянка, увічнені завдяки портретному мистецтву Левицького, придворного художника Катерини II.

Образи знаменитих смольнянок на портретах Левицького, що уособлюють грацію, красу руху, увійшли в художню культуру, втілюючи, крім того, красу незіпсований життєвими пристрастями молодості. Крім того, вони знаменували собою початок переходу до романтичного зображення в русів мистецтві.

Таким чином, серед найвищих критеріїв, які визначають належність до великосвітської суспільству, крім знатності роду, що веде до генеалогічного древу, при дворі Катерини II визнається освіту за європейським зразком, що є не тільки стабілізатором позиції дворянства як правлячого стану, але і областю збереження і передачі культури.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://anthropology.ru/