Гра та іграшка в сфері повсякденної культури

Н.Б. Шипуліна

Як правило, коли вирішуються питання, пов'язані з грою як феноменом культурної життя, будь то науково-теоретичний або повсякденний контекст, залишається поза атрибутивний аспект проблеми. Справді, що ж організовує ігрове простір у реалогічних, тобто «речовому» вимірі? Іншими словами, як можна розглядати соціокультурний феномен гри без урахування його просторової складової, що вписують його в сферу повсякденності, в область відносин типу «Людина-річ» в самому прямому предметному сенсі?

Таким «Ключем», каналом вбудовування гри в простір повсякденного культури є ігрові атрибути - іграшки або, якщо розширити спектр що входять в ігрову атрибутику об'єктів, «іграшкою», тобто ті конкретні предмети, речі зі своїми реальними чи віртуальними властивостями та функціями, які «обслуговують» гру на реалогічних рівні, і, загалом, весь ігровий простір, вписане в повсякденність. Гра - це особлива сфера життя речей, в якій вони виступають як символи, причому не тільки символи цієї конкретної, даної гри, а ігри як способу відносин людини зі світом, Богом, долею, провидінням. Так ігровий «Плацдарм» - картковий стіл - не просто знак карткових азартних ігор (існує декілька видів столів для різних карткових ігор), але і символ року, долі, ризику, Ігри взагалі. Тому людина за картковим столом - це саме той, хто вступив в Гру як особливу частину Буття, хто «на карту» поставив найважливіше і сутнісне. Тобто кожного разу ігрова річ є щось більше, розповсюджується за межі тільки ігрового простору. У цьому сенсі гру можна розуміти як здатну породжувати і формувати нові смисли для предметів, які використовуються нею як своїх атрибутів, адже річ, яка існує для гри, не перестає жити у повсякденному житті людини, в внеігровом просторі. Вона одна їх фрагментів побутового оформлення життя людини.

буттєвий сенс гри переходить у побутовій також на рівні поведінкових моделей. Тобто гра в світі людської культури виявляє себе в реалогічних, речовому модусі як сукупність предметів у грі і для гри (або іграшок, іграшкою), а також у оформленому закінченому (як і річ) поведінковому кліше.

Мова, як найбільш тонка і чутлива форма культури, яка прагне до оформлення складних, але сутнісних і актуальних феноменів людського буття, в різних лінгвокультурах фіксує різними формальними способами співвідношення світу ігор і світу повсякденності, включаючи «іграшки» й елементи ігрового поведінки в буттєвий контекст. Але, в той же час, вони як би надбудовуються або навіть підносяться над буденністю, виділяються в особливу «надповседневную» сферу життя та діяльності людини, а іноді як раз навпаки спадають в сферу «недокультури», чогось несерйозного, негідного. З одного боку іграшки та ігрові поведінкові моделі вплетені в тканину повсякденного життя і виступають як її органічні невід'ємні фрагменти. Так наприклад в німецькій культурі є приказка "Jedes Tirchen hat sein Plesirchen" (У кожної тваринки свої брязкальця (або іграшки)). Тут іграшка не що інше, як саме життя, узята в її особистісному аспекті. Це життєва канва, стиль, переконання, можливо не цілком звичні, але тверді і, головне, індивідуальні, унікальні і в цьому сенсі єдині. У російській мові «іграшковий» як характеристика конкретної людини - це визнання його крихкості, надмірності і, відповідно гра і її реалогічних елементи зводиться в ранг гіперреальність, якогось вищого, «кришталевого», чарівного світу. А якесь грубе «Це вам не игрушечка!» у повсякденній промові - це навпаки низведення гри і її атрибутів і навіть протиставлення «справжньою» життя, справжній реальності. Тобто в мові гра виступає як амбівалентні елемент буття культури.

Гра та іграшки, будь то атрибути конкретних ігор або будь-які предмети, взяті в як ігрових, утворюють особливу асоціативно-символічну сферу нашої повсякденному житті. Вони «живуть» у повсякденному, розмовної лінгвокультуре, анекдотах, в художній літературі та її інтерпретаціях, і мають звичай втілюватися в оточуючих нас людей. І тому світ нашої повсякденності - це світ «китайських болванчики», Вінні-Пухов і ведмедиків Тедді, стійких олов'яних солдатиків, Лускунчик, фарфорових ляльок, матрьошок, «Скляних звіринців» і так до нескінченності. А коли ми дуже «дорослі» або не вміємо грати «По-справжньому», то наші іграшки - це дитина, автомобіль, будинок, а ігри -- рольові ігри всюди: у сім'ї, у бізнес-колективі, серед друзів. Але це навряд Чи справжні ігри і «іграшкою», швидше за підробки, сурогати, а тому до культури відношення мають дуже непрямий, а за великим рахунком не мають зовсім.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://anthropology.ru/