Проблема функціонування естетичної культури в світі, що змінюється

Файзуллин А.Ф.

відбуваються в сучасному світі складні і суперечливі процеси відновлення актуалізують проблему дослідження внутрішніх, духовних детермінант цивілізації в межах теорії нерівноважних систем, тобто таких змістотворних ниток культури (у тому числі різних різновидів останньої, включаючи і естетичну), які змушують соціум просуватися в тому чи іншому напрямку.

Порівнюючи традиційні культурні форми з сучасною культурою, можна відзначити, що вона поступово звільняється від споконвічних смислів; простежується також деструктурірованность її основних, творили духовний і соціальний світ форм; спостерігається розпливчастість просторово-часової співвіднесеності і нестійкість моральних координат.

Сучасне свідомість, в якому домінують такі принципи, як суб'єктивізм, антропоцентризм, інтелектуалізм (теоретізм), естетизм і тілесність, намагається знайти опору в нетрадиційних формах релігії, що наближаються до еклектичному набору східних і західних варіантів тантризму, йоги, теософії, "космічної" антропософії. У цих культурних формах свідомість отримує простір для духовних пошуків, але в той же час виявляється залученим в той духовний потоп, який, з одного боку, відкриває сучасній людині більш широкий діапазон можливостей для психологічного розгортання вишеобозначенних нами принципів, а з іншого боку, породжує нову соціальну міфологію, про яку хочеться сказати особливо.

Визначення міфу як форми свідомості є недостатнім. Вже XIX і все XX століття показали, що міф - це не тільки форма свідомості, а й форма буття: нехай, правда, ілюзорного, але буття. Міф є абсолютна тотожність буття і мислення, матерії і свідомості (на дану межу міфу вказували такі мислителі, як В. І. Шеллінг і А. Ф. Лосєв). Звідси неминуче випливає той висновок, що вкоріненість міфу в бутті культури неминуче призводить до виникнення міфологічного людини, яка, кажучи словами М. Вебера, існуючи в "чар" світі, зовсім не відрізняє свого подання від буття. Внутрішні потреби масового свідомості у створенні величного образу навколишнього світу і віра людей у всемогутність науки стають перетвореними формами соціальної міфології, яка на відміну від класичних зразків не являє собою структурної цілісності.

Естетична культура також виявляється зануреною в міф, оскільки віддаляється від космогонічної і антропогоніческой концепцій. Вона самозамикается. Нові художні форми, що відрізняються нетрансцендентностью і дегуманізацією, відсутністю людського виміру, визначають головну закономірність розвитку модернізму - виродження мистецтва в прийом, який послідовно зводить його до утилітаризму та гедонізму, до масової культури.

Слід підкреслити той суттєво важливий для справжнього дослідження момент, що необхідною умовою функціонування будь-якої культури (не тільки естетичної) є її здатність до трансцендірованію, її досконала незайнятість самою собою. Адже ми часто в житті бачимо, що чим вище стоїть в культурному плані істота, тим більшою мірою воно трансцендірует за межі самого себе, а чим існуючі обмеження, тим менш воно відходить від себе і приходить до іншого. Тим більше це відноситься до людини, розвиненого в естетичному відношенні. Такий людина не буде прагнути тільки до того, щоб зображати самого себе. Його соціальна активність буде вимірюватися естетичної активністю, здатністю практично реалізувати прагнення до краси у всій системі життєдіяльності. Естетична культура, охоплюючи, таким чином, різні сторони соціуму, різні способи технічної, наукової, філософської культури, культури побуту, спілкування, виявляється не тільки різномасштабний за своїми проявами, але й постає як найважливіший інтегратор соціуму і кожної його частини - нації, стану, професійної групи, окремо взятої особистості. Естетична культура - це складне інтегральне утворення, в якому взаємодіють, з одного боку, свідомість, почуття, здібності особистості, а з іншого -- присутня історично сформувалася система естетичних цінностей суспільства, яка освоюється особистістю в процесі її соціалізації.

Однак сучасна естетична культура виявилася схильною, з одного боку, процесу "разволшебствленія" світу, а значить, обессмисліванію трансцендентного, а з іншого - вона підпала під так зване паралельне існування трансцендентного і емпіричного, творчо-індивідуального і масового мистецтва. Якщо раніше ці категорії протистояли один одному, то тепер емпірична і масова культура відрізняється надзвичайною рухливістю, трансцендентної спрямованістю до новизни, яка часто приймає характер моди, і активністю творчого та світоглядного впливу на вищі ієрархічні рівні культури.

Ці нові явища, природно, вимагають свого філософського обгрунтування, яке немислимо без розгляду всього духовного ладу людини - вольового, інтуїтивно-підсвідомого, емоційного та інтелектуального, без аналізу акта трансценденції людини з природного світу у світ осмисленого буття. Естетична культура своєрідно фокусує, на наш погляд, просторово-часові, моральні, екзистенційні та соціальні параметри не на трансцендентному, а на трансцендентальної ідеалі, який регулює всі духовні устремління людини, робить його осмисленим громадське життя. Трансцендентальний ідеал - це таке культурне або духовне буття. Трансцендентальна ідея, хоча вона і може бути визначена в як єдності реальності і поняття, сама по собі не припускає свою дійсність (термін "реальність" невиразні чином припускає тільки саме поняття, точніше, поняття буття, від якого, в першу чергу, розгортається дію логіки).

Краса, як нам здається, і є таке буття, що піднімається над всякою думкою. За допомогою трансцендентального принципу краса теоретично і підноситься над майбутнім. Адже останнє - це не здійснена думка, а така думка, що за своєю суттю є те, що випереджає і шляхом звернення до свободи індивідуумів привертає до себе.

Естетична культура, орієнтована на трансцендентальний ідеал, постійно прагне до пом'якшення своїх протиріч і до вдосконалення своїх способів організації. Розвиваючи цю думку, можна висловити гіпотезу про те, що в глибинних надрах сучасної естетичної культури поступово кристалізується смисловий центр, який у разі прояви у світі, що змінюється трансцендентального ідеалу здатний забезпечити становлення нової, швидше за все космопланетарних, культури.

В своєму розвитку естетична культура випробувала на собі вплив багатьох внеестетіческіх форм культури, відступала як у суб'єктивність сприйняття (у сферу раціональних операцій і несвідомого), так і в неупереджений об'єктивізм. Перебуваючи на сучасній стадії розвитку, естетична культура намагається здійснити себе в спробі творення неосінкретізма - естетичного, структурного, світоглядного. Ситуація постмодерну в культурі змушує і філософію акумулювати вироблені мистецтвом і літературою новації, переосмислювати досвід східної філософії і містичних навчань, виходити на пошук трансцендентальної і нового способу мислення.

Наука епохи постмодерну також фактично з хаосу різних аналітичних методик починає творити нову концепцію "Великого об'єднання", яка грунтується на законах суперсиметрії, синергетики і нерівноважної термодинаміки еволюціонують систем.

Іншими словами, ця наука без естетичної культури просто немислима. Адже сучасне наукове знання відкриває як би новий творчий зон, новою еру в пізнанні. Але в такому саме як воно виходить на рівень змістотворних системи культури, найважливішим елементом якої є естетичний дух. Останній органічним чином пов'язаний з моральним і філософським духом (в іншому випадку ми отримуємо чистий естетизм або духовність з негативним знаком).

Отже, на роль інтегратора соціуму естетична культура може претендувати тільки в тому випадку, якщо вона грунтується на пошуку трансцендентального ідеалу, фокусуючого часові, моральні, філософські, екзистенційні і соціальні параметри.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.bashedu.ru