Аврелій
Августин
Аврелій
Августин - безперечно один із найбільш блискучих умов того недовгого періоду в
історії європейської культури, який можна назвати християнської античністю.
Зразковими хронологічними межами цього півторастолітньої періоду є
видання Міланського едикту у 313 р. і падіння Західної Римської імперії в 476 р.
Міланський едикт імператора Костянтина Великого по суті перетворив
християнство у державну релігію Римської імперії, і з моменту його видання
починається асиміляція християнства в світ європейської античної культури, в
зокрема робота з опрацювання християнського світовідчуття в контексті
класичної античної філософії. Одним з головних виконавців цієї роботи був
Августин. Зарахований Церквою до лику святих з постійним приєднанням до
імені епітета "блаженний" (як жив до поділу Церков Августин
шанується і православними, і католиками, хоча католиками, звичайно, в більшій
ступеня), він по суті став батьком всієї західної середньовічної філософії:
крім того, що він був для неї вищим авторитетом і прикладом для наслідування,
можна сказати, що досить значну частину її змісту складають
коментарі на його твори. Майже ціле тисячоліття, до появи таких
порівнянних з Августином за масштабами інтелекту фігур як Фома Аквінський і
Дунс Скот, Західна Європа жила його спадщиною, та й у пізньому Середньовіччі це
спадщина продовжувала відігравати помітну, хоча, можливо, вже не домінуючу
роль.
Біографія
Августина відома досить добре завдяки одному з найбільш знаменитих його
творів, що має назву "Сповідь" і має автобіографічний
характер. До речі, цей твір послужив основою для виникнення цілого
літературного жанру і багато "Сповіді" більш пізніх авторів аж
до Ж.-Ж. Руссо і Л. М. Толстого написані в наслідування йому. Аврелій Августин
народився в 354 р. в африканському місті Тагасте, в Нумідії, недалеко від
Карфагена. Батько його був збіднілим римським патрицієм, що належали до християнства,
швидше за все, з тією сумішшю байдужості і скептичної настороженості, яка
була характерна для більшості його сучасників. Хрещення він прийняв лише
незадовго до смерті. Мати ж Августина була ревною християнкою. Вона також
зарахована до лику святих, і, ймовірно, завдяки цьому історія зберегла нам її
ім'я: її звали Монікою.
Початкове
освіта Августин отримав у Тагасте, а потім, з шістнадцятирічного віку,
продовжив його в Карфаген і Мадаваре, де навчався риторики. Перше серйозне
потяг до філософії він відчув у результаті знайомства з діалогом
Цицерона "Гортензія". У Карфагені ж він прилучився до дуалістичної
секті маніхеїв і став ревним адептом їх навчання. Після закінчення навчання він
деякий час живе в рідному Тагасте, але потім знову повертається в Карфаген,
де засновує власну школу риторики і викладає в ній протягом 10 років.
Тут у нього виникають перші сумніви в істинності вчення маніхеїв, особливо
посилилися після розчарувала його зустрічі з маніхейські єпископом Фавст,
який славився своєю вченістю і мудрістю.
У віці
близько 30 років Августин ненадовго переселяється в Рим, де теж викладає
риторику, в основному, серед маніхеїв. Але врешті-решт він повністю відходить від
навчання маніхеїв і поглиблюється у філософію скептицизму. У 384 р. Августин був
запрошений до Медіолан (нинішній Мілан) для того, щоб очолити там придворну
школу риторики. Бажаючи порвати з маніхейській середовищем, він радо приймає це
запрошення. У Медіолане Августин зближується з християнським єпископом
Амвросієм, надалі також зарахованим до лику святих, туди ж до нього
приїжджає його мати Моніка (батько Августина до цього часу вже помер).
У 386 р.
Августин звертається до християнства. Основним поштовхом до цього звернення, за його
власним визнанням, стало знайомство з житієм преподобного Антонія
Великого, засновника християнського чернецтва, написаним святителем Опанасом
Александрійським. В очікуванні хрещення Августин видаляється на віллу одного з
своїх друзів поблизу Медіолан, де пише перший (з дійшли до нас) свої
твори: "Проти академіків", "Про життя блаженної",
"Про порядок", "Монологи". У 387 р. він приймає хрещення і,
маючи намір повернутися до Африки, разом з Монікою та друзями відправляється в
Остію - морську гавань Риму. Але тут Моніка вмирає, і Августин затримується
в Римі ще на рік, протягом якого він пише ряд творів антіманіхейской
спрямованості: "Про безсмертя душі", "Про звичаї церкви
Кафоличної і звичаї маніхеїв "," Про творінні проти маніхеїв ".
У 388 р.
Августин повертається в Тагаст, де живе разом зі своїми друзями суворої
аскетичним життям і займається інтенсивної літературною діяльністю. З 388
по 396 р. він створює близько двадцяти творів різного змісту (не
вважаючи листів), найзначніші з яких - "Про кількість душі",
"Про свободу волі", "Про двох душах проти маніхеїв".
У 396 р.
Августин обирається єпископом африканського міста Гіпону і перебуває на цій
посаді до кінця свого життя. У перші роки єпископства він пише найбільш
фундаментальні твори богословського характеру: виклад християнської
догматики "Про Трійцю", тлумачення на книгу Буття, "Про град
Божому "(найбільший за обсягом трактат Августина, присвячений
богословського осмислення історії та соціологічних проблем), а також
"Сповідь". Останні три десятиліття життя Августина були присвячені,
головним чином, зміцнення організаційного та ідейного єдності християнської
Церкви - боротьбі з донатістскім розколом і єрессю пелагіалі. Помер Августин у 430
р. під час облоги Гіпону вандалами.
Духовний шлях
Августина - це шлях подолання сумніву. У його творчій біографії досить
чітко виділяється два етапи, розділені переходом до християнства. Перший з них
був періодом напружених шукань, філософської незадоволеності і сумнівів. У
цей період Августин переважно ставить питання, причому найбільше його
хвилює власне "я", своя власна доля. Думка його
орієнтована, головним чином, на філософію, працює аналітично і
рефлексивно. Літературним підсумком цього періоду, безсумнівно, є
"Сповідь". На другому етапі Августин заспокоюється на знайденої
істини і переходить до широкомасштабного синтезу, який носить більш
теологічний, ніж філософський характер. На перший план у його творах виходить
історична та есхатологічна доля всього людства. Цей період теж
має свій літературний підсумок - твір "Поправки", написане
Августином за три роки до смерті, в якому він піддає критичному
перегляду все, створене ним раніше, і вносить уточнення та виправлення в ті
місця, які, на його думку, можуть бути хибно витлумачені в розріз з
встановленим вченням Церкви.
Між двома
основними етапами є і порівняно короткочасний перехідний період,
падаючий на останні десятиліття IV століття. Все що дійшли до нас твори
Августина написані після його звернення до християнства. І проте багато з них
(особливо ранні) носять ще дослідний і аналітичний характер. Саме
вони і дозволяють нам бачити в Августина не тільки богослова, але також і
філософа, основоположника того напрямку думки, яке можна назвати
християнською філософією і з якого багато століть через безпосередньо
народиться філософія та наука Нового Часу. Філософію Августина можна назвати
християнським платонізму. Розглядаючи історію античної філософії (головним
чином, у праці "Про град Божий"), він визнає платонізм найбільшим
її досягненням. Про Платона і неоплатоніків (Плотіна, Порфирія) він говорить як про
"бачили" теологічну істину, але "не знали шляху до
нею ". платонівські ідеї розглядалися їм як" божественні
задуми "- прообрази речей, що містяться в думці Бога, а справжнє буття
Гребля ототожнювалося з Самим Богом. По суті Августин зробив з філософією
Платона те ж, що майже тисячу років потому Фома Аквінський зробить з філософією
Аристотеля: перетворив її у фундамент християнської догматики.
Але що в
спадщині Августина привертало найбільшу увагу філософів в XX ст. і що
викликає сьогодні наш спеціальний інтерес, так це його міркування про час. У
основному, ці міркування містяться в "Сповіді", де складають
компактний і досить великий за обсягом фрагмент (глави 10 - 30 книги XI),
який може розглядатися як окремий трактат з темпорологіі і дозволяє
нам зарахувати його автора до числа темпорологов, які зробили істотний внесок у
дослідження феномену часу. Б. Рассел, якого ніяк не можна запідозрити в
особливої симпатії до середньовічної філософії, вважав, що дані міркування з
змістовності перевищують все, що писали з цього приводу античні мислителі.
А інший філософ-неопозітівіст, Л. Вітгенштейн зробив спеціальний
лінгвістичний аналіз августіновскіх текстів, що стосуються проблеми часу.
Сама робота Вітгенштейна залишилася для мене, на жаль, недоступною. Як був
проведено згаданий аналіз і до яких результатів він привів автора, я не знаю.
Але на інтуїтивному рівні сприйняття розглянутий текст Августина виробляє
враження досить-таки безсистемного і досить важкого для будь-якого
аналізу. Це не закінчена струнка теорія часу, а скоріше збори
окремих висловлювань, дуже слабко пов'язаних один з одним логічно. І проте
кожне з цих висловлювань настільки глибоко і змістовно, що мало не
всі основні темпорологіческіе концепції, що існують в даний час, можуть
бути зведені до тих чи інших ідей Августина. До речі, зазначена
теоретична неорганізованість, незавершеність поглядів Августина на час
виразно усвідомлювалася і їм самим: "Говорячи все це про час, я нічого не
стверджую, а тільки дошукуюся істини і намагаюся дізнатися її ", - пише він
( "Сповідь", кн. XI, гл. 17). Починаючи свої роздуми про час,
Августин відзначає невідповідність між інтуїтивною очевидністю цього феномена
і трудністю його теоретичного осмислення: ": Що таке час? Поки ніхто мене
про те не питає, я розумію, анітрохи не утруднене; але як тільки хочу
дати відповідь про це, я стаю зовсім в глухий кут "(там же, гл. 14).
Тут можна побачити прообраз концепції І. Канта, який вважав час основної,
базової інтуїцією нашої свідомості, яка в принципі не може бути визначена
через які-небудь інші поняття. Далі у своїх міркуваннях Августин переходить
до докладного аналізу відомого парадоксу, автором якого є,
мабуть, Аристотель. Час зазвичай мислиться як сукупність сьогодення,
минулого і майбутнього. Але майбутнього ще немає, минулого вже немає, а справжнє
являє собою нескінченно короткий мить між минулим і майбутнім, не
що має ніякої тривалістю. Обговорюючи цей парадокс, Августин приходить до
психологічної концепції часу. Він схиляється до того, що минуле і майбутнє
все ж таки існують, але вони існують у свідомості людей, і виділяє три модусу
свідомості, що відповідають трьом модусу існування часу: очікування
(майбутнє), споглядання (справжнє) і спогад (минуле). Таким чином,
Августин був, мабуть, перший, хто звернув увагу на фундаментальну
зв'язок часу з пам'яттю. Справді, представляється досить-таки очевидним,
що ми знаємо про існування часу тільки тому, що володіємо пам'яттю. Чи не
будь у нас пам'яті, ніякі уявлення про час були б неможливі.
Цікава у зв'язку з цим інтерпретація Августином загадкової здібності
деяких людей передбачати майбутнє. Він розглядає цю здатність як аналог
пам'яті: всі люди так чи інакше пам'ятають минуле, але іноді зустрічаються і такі,
які "пам'ятають" майбутнє. В інших місцях "Сповіді", а
також в інших своїх творах ( "Про книзі Буття, буквально") Августин
відходить від психологічної концепції часу на користь об'єктивістській реляційної
концепції, близької до тієї, яка згодом була розвинена Г. В. Лейбніцем.
Об'єктивне час, за Августином, є відношення порядку між речами,
що виражається в їх проходженні один за одним через момент сьогодення. Час,
таким чином, не може існувати без речей. На цьому заснована августіновская
апологія традиційних християнських уявлень про створення світу: питання про
те, що було до початку світу, виявляється безглуздим з огляду на некоректність
застосування прийменника "до" до поняття "початок світу". Ці
міркування Августина також звучать цілком актуально в світлі проблеми временнoй
сингулярності, обговорюваної в зв'язку з теорією Великого вибуху. Нарешті слід
відзначити, що Августином була передбачена концепція С. В. Мейена,
трактованого час як мінливість індивіда. "Творення ці знаходяться в
постійної відоізменяемості, так що змінюваність ця дає себе відчувати в
Світ зміною часів (у множині, - А. Г.), які ми спостерігаємо
і обчислюємо, бо від цієї відоізменяемості, якої підлягає все створене,
відбуваються самі часи, коли речі в своїх видах і образах постійно
змінюються і різноманітний: ", - пише Августин (" Сповідь ", кн.
XII, гл. 8). Зі сказаного має бути очевидно, що Аврелій Августин може по
праву вважатися темпорологом і навіть, ймовірно, одним з основоположників
темпорологіі як науки.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/
