Георг Зіммель

Зіммель Георг (1858-1918) - німецький філософ-ідеаліст і соціолог. Приват-доцент (з 1885) і професор університетів у Берліні (з 1901) і Страсбург (з 1914). Ранній період, позначений впливом Г. Спенсера і Ч. Дарвіна (біологічно-утилітаристського обгрунтування етики і теорії пізнання: мораль і правда, як рід інстинктивної доцільності), змінюється в 1900-х рр.. впливом ідей І. Канта, в особливо - його апріорізму. Надалі Зіммель стає одним з найбільш значних представників "філософії життя", розробляючи переважно проблеми філософії культури.

"Життя" розуміється Зіммель як процес творчого становлення, невичерпний раціональними засобами і осягаються тільки у внутрішньому переживанні, інтуїтивно. Це переживання життя об'єктивує в різноманітних формах культури. Властиве Зиммелем увагу до індивідуальних форм реалізації життя, неповторним історичним образів культури відбилося в його монографіях про Й. В. Гете, Рембрандта, І. Канте, А. Шопенгауер, Ф. Ніцше та ін і зумовило несистематичністю його численних есе з філософії й історії культури. Характерний для "філософії життя" пафос життя як ірраціональної долі пронизує і філософію Зіммеля, висловили, зокрема, в останні роки його життя у вченні про "трагедії творчості". Остання обумовлена, по Зиммелем та одвічним протиріччям між творчою пульсацією життя і застиглими об'єктивувати формами культури.

До робіт з соціології 1890-1900-х рр.. З. виступає основоположником т. н. формальної соціології. Коло його соціологічних інтересів дуже широкий: влада і насильство; соціальна диференціація; відчуження; взаємини суспільства та індивіда; соціологія культури, міста, родини і підлоги; соціологія конфлікту; соціологія релігії. І це далеко не повний перелік. Найважливіші роботи: 'Проблеми філософії історії "(1892)," Філософія грошей '(1900),' Соціологія '(1908),' Конфлікт сучасної культури "(1918). У 1906 р. вийшла його робота 'Релігія'. На російську мова переведений ряд праць, в тому числі 'Релігія. Соціально-психологічний етюд '.

Зіммель розглядав розвиток суспільства як функціональну диференціацію, супроводжувану одночасною інтеграцією різних його елементів. Виникнення інтелекту і поява грошей знаменують вступ суспільства в 'Історії' період. Історія товариства є зростаюча інтелектуалізація соціального життя, і разом з тим - посилення впливу принципів грошового господарства. Дія цих двох найважливіших 'форм асоціації' веде до загального відчуження, яке супроводжується зростанням індивідуальної свободи. Фактично Зіммель - один з основоположників структурно-функціонального підходу до вивчення громадської життя: соціальну взаємодію передбачає єдність взаємодіючих індивідів (його форму). Це і є для Зіммеля головний об'єкт соціологічного дослідження - асоціації, взаємодія індивідів і його форми. До числа культурних форм, що регулюють людські відносини, належить і релігія (разом з мовою, мораллю і правом, політикою і т.д.). сутнісне ядро сучасної культури, вважав Зіммель, утворюють інтелект і гроші. Саме вони диференціюють та одночасно пов'язують воєдино, інтегрують різні елементи соціокультурного космосу - від економічних відносин до засобів вираження емоційних станів.

Культурні форми неминуче рано чи пізно 'тверднуть', 'кристалізуються', 'об'єктивуються', перестаючи служити адекватним виразом життя, стаючи гальмом на шляху саморозвитку і самореалізації життя. У цьому - нерозв'язна 'трагедія культури', його відчуження від безпосереднього індивідуального існування. Це відноситься і до релігії: з тих пір, як релігійні імпульси, в яких виражаються притаманні індивіду життєві пориви, об'єктивувати і інстітуалізірова-лись в строго фіксованих догмах, релігія позбулася джерела розвитку. Звідси - протистояння народжуються сьогодні не-інституалізувати релігійних рухів традиційної 'об'єктивувати' релігії, яка вже більше не здатна висловити глибинні прагнення людської натури. Розкладання традиційних форм релігійного життя йде в руслі загибелі існуючих культурних форм. По суті, нові форми релігійності ставлять під сумнів основу релігії - Віру в потойбічні сили. Руйнуючи віками складалися релігійні форми і з ними нормативні структури спільного існування, 'життя' не дала взамін нової форми, звідси - аномія, руйнування традиційних етичних норм і т.д. Зіммель не оцінює традиційну релігію саму по собі як бажаних по порівнянні з новою релігійністю. Справа не в тому, що стара релігія була 'корисна' або 'хороша'. Діло у тому, що після руйнування традиційної релігійної ідеї сучасна суспільне життя не зуміла народити нової ідеї, здатної стати основою людського співжиття. Соціологія релігії Зіммеля поєднує в собі типовий для його часу функціональний підхід до релігії з ідеєю 'трагедії культури' і загибелі всіх культурних форм, включаючи релігійну.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/