Ілля Пророк

Ікона . Близько середини XV століття. ГТГ

Дерево, темпера. 75,5 х 56,7

Державна Третьяковська галерея, Москва. Инв. № 12007

Місце створення Новгород, Росія

Епоха, стиль, напрямок - новгородська школа іконопису

Ікона перебувала в зборах І.С. Остроухова, що за Радянської влади було реорганізовано в Музей іконопису та живопису імені І.С. Остроухова. Після закриття музею у 1929 р. ікона потрапила в ГТГ. «Ілля Пророк» давно увійшов до науковий обіг після з її розкриття та публікації в 1914 р. Ікону по праву віднесли до характерною творів новгородської школи, так як вона справді увібрала в себе багато місцевих іконописні традиції.

На іконі, по-Новгородське краснофонной, Ілля зображений фронтально по пояс. У лівій руці він тримає червоний сувій з пророцтвами. Жест правої руки невизначений, його можна зрозуміти як ораторський, але аж ніяк не благословляє хрещеним прапором, тому що старозавітний іудейський пророк не міг хрестити православний люд, навіть по пізніх християнським уявленням, хоча Старий Завіт посилено адоптіровался християнськими богословами.

В Новгороді Ільїн день відзначався особливо урочисто. 20 липня, крім церковного молебню пророка, влаштовувався хресний хід по місту з Софійського собору в церква Іллі на Славно з читанням канонів про дарування дощу і бездождія з освітленням води. Зберігся «Чиновник» Софійського собору (близько 1626-1634 рр..), відображає стародавні обряди, присвячені Іллі та пов'язані з водною стихією, йому підвладної. У першу неділю після Ільїна дня процесія на чолі з новгородським владикою йшла зі Святої Софії на Ільїну вулицю до Знам'янської церква. Звідти з чудотворною іконою Богородичної (мабуть, «Знамення») прочани прямували до Волхову, сідали в тури, пливли вниз по річці до Витки і звідки посуху поверталися до Знам'янської церква.

Святкування Ільїна дня на цьому не скінчилося, воно тривало за народним звичаєм поза церкви «Братчина», яка по-іншому в християнсько-язичницької традиції називалася «благанням». Відбувалася спільна трапеза селян кількох сусідніх сіл. Ще перед застіллям висвітлювали у храмі «Іллінського бика» (рідше барана), спільно вирощеного або купленого в складчину. Його заколювали, варили і з'їдали ( «Іллі під свято»). «Не бути на цьому святі і не отримати священного м'яса - вважається за великий гріх »(Афанасьєв А. Н. Поетичні погляди слов'ян на природу. Т. 1. - М., 1993. С.475.).

Кров'ю тваринного мазали лоб і очі, а дітям щоки, щоб здоров'я і фортеця тварини передалася людині. Особливі магічні властивості приписувалися кісток «Іллінського бика», вони сприяли, зокрема, вдале полювання. Мета таких полухрістіанскіх, напівязичницьких ритуалів умилостивити кривавою жертвою пророка. А. Афанасьєв вважав, що в цих обрядах «вціліли залишки древніх бенкетів і жертовних дарів, що відбувалися колись Перуну під час жнив, і як подавця земних родючості »(Там же. С. 474). Ілля Пророк, по суті, по-язичницьки персоніфікував з силами природи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://artclassic.edu.ru/