Мистецтво Індії, III тис. до н. е.. - XVIII ст.

Епоха, стиль, напрямок - династія шунгіт, імперія Великих Моголів, імперія Гуптів, імперія Маур'їв, Індія раннього і зрілого середньовіччя, Кушанська імперія, раннеісламскій період, Хараппа і Мохенджо-Даро

До XIX ст. Індія не мала спільної назви. Перси і китайці називали країну Сіндх, греки ж вимовляли це слово як «Індос». Мусульмани, що завоювали Індію в XII-XIII ст., Дали їй ім'я Хіндустан (Країна індусів), яке в Європі звучало як Індостан. Назва «Індія» в його сучасному значенні з'явилося лише в XIX ст.

На сході Індія омивається водами Бенгальської затоки, на заході - Аравійського моря. На північному заході знаходиться гірська система Гіндукуш, на північних рубежах Індії розташована найбільша у світі гірська система Гімалаїв. За уявленнями стародавніх індійців, на снігових вершинах Гімалаїв мешкали божества. А гору Джомолунгму (Еверест) індійці пов'язували з легендарною горою Меру, на яку спираються небеса і де розташовуються міста богів і житла небесних духів. Гора Кайласа вважалася обителлю бога Шиви. Зрозуміло, що Гімалаї були однією з улюблених тем у мистецтві Давньої та середньовічної Індії. Безліч індійських міфів пов'язано з річками Індії та Гангою (у давньоіндійській міфології Гангу -- небесна ріка, дочка царя гір, уособлення річки Ганг, на санскриті - ім'я жіночого роду). Відповідно до одного з них, священна Гангу спустилася з неба, щоб напоїти все живе. Інд і його притоки оспівані в ведах - найдавніших священних текстах.

Індію населяють численні народи, які мають різне походження і культуру і говорять на різних мовах. Тут мирно співіснують різні релігії: індуїзм, буддизм, християнство, мусульманство. Більша частина населення Індії сповідує індуїзм. Індуїзм - це давні традиції духовної та матеріальної культури, це традиційні уявлення індійців про богів, про світ і про себе, це численні культові обряди, що здійснюються на честь богів індуїстського пантеону.

Релігійні погляди індійців яскраво і влучно виражаються в їх самобутній образотворчому мистецтві. Найдавніші уявлення про походження і будову Всесвіту, про що створили її богів, про існуючі в ній зв'язки і структурах, буквально пронизують індійське мистецтво впродовж всього її багатовікової історії.

невичерпним джерелом, з якого індійські художники, скульптори та архітектори черпали зразки для художніх форм, була природа. Майстри уподібнювала елементи архітектури та скульптури форм рослин і тварин. Створені їх руками твори мистецтва не просто вписувалися в навколишній природний ландшафт, а зливалися з ним в єдиний гармонійний ансамбль. Ці особливості індійського мистецтва виявилися вже на самих ранніх етапах його розвитку.

Хараппа і Мохенджо-Даро

Найдавніша індійська цивілізація виникла в басейні Інду в III тис. до н. е.. Найбільш значні знахідки, що відносяться до цієї культури, були зроблені в Хараппи і Мохенджо-Даро - древніх містах, розташованих на території нинішнього Пакистану. У 50-х рр.. XIX ст. англійська генерал Каннингем, оглядаючи руїни біля села Хараппа, виявив друк з невідомими письменами. Однак планомірні розкопки тут почалися тільки в 20-і рр.. XX ст. Культура знову відкритої цивілізації була названа харапський або культурою Мохенджо-Даро. Харапський поселення було на величезній території: на сході вона тягнулася до Делі, на півдні - до узбережжя Аравійського моря. Вважається, що харапський цивілізація існувала з середини III до половини II тис. до н. е.. Про високий рівень розвитку цієї цивілізації говорять сувора планування міст, наявність писемності і творів мистецтва. Мова та писемність Хараппи поки не розшифровані, хоча знайдено вже досить велику кількість печаток з написами.

Міста будувалися за чітким планом: вулиці перетиналися під прямим кутом. Як правило, велике місто складався з двох частин: «нижнього» міста і «верхнього» міста. «Верхній» місто представляв собою фортеця на пагорбі, там жили представники міської влади і жерці. Тут же знаходилися різні громадські споруди: зерносховища, купальні і т.п. Призначення знаменитих купалень Мохенджо-Даро поки невідомо - можливо, вони служили басейном для ритуальних обмивань, а може бути, забезпечували побутовий комфорт населення. Примітно, що в «верхньому» місті не будували палаців або храмів. У цьому плані харапський цивілізація суттєво відрізняється від цивілізацій Стародавнього Єгипту та Передньої Азії. У «нижньому» місті проживала основна частина населення. Будинки зводилися із обпаленої цегли і складалися з кількох приміщень. Заможні городяни жили в дво-і триповерхових будинках. Прокладені вздовж вулиць стічні канали являли собою одну з найдавніших систем міської каналізації.

Інше мистецтво відомо зі знайдених археологами печаток-амулетам, а також статуетка з міді, каменю та обпаленої глини. Так, у Мохенджо-Даро була виявлена бронзова статуетка дівчата-танцівниці. Невимушено взявся в боки правою рукою, вона начебто вичікує момент, щоб піти в танок. Лівою рукою, обвішаній браслетами, дівчина тримає світильник - не виключено, що вона зібралася виконати якийсь ритуальний танець. Ймовірно, саме в харапський мистецтві вперше виник мотив танцю, настільки популярний в індійській скульптурі. Одна з найбільших скульптур, знайдених в Мохенджо-Даро, являє собою погрудноє зображення бородатого чоловіка з великими, схематичними рисами обличчя. На цю особу домінують довгі напівзакриті очі, зіниці яких зведені до перенісся, що, вочевидь, має означати самоспоглядання. Чоловік одягнений в перекинуту через плече мантію з орнаментом, його голову прикрашає стрічка з пряжкою на лобі. Вважається, що цей бюст зображує жерця або божество.

Особливу групу знахідок складають друку. Вони виявлені майже у всіх великих містах долини Інду, зараз їх налічується близько двох тисяч. Друк представляє собою квадратну, круглу або циліндричну пластину з міді, глини або слонової кістки з поглибленим зображенням. Такі друку дають рельєфні відбитки. На зворотному боці друку є невеликий виступ з дірочкою для шнурка. Зазвичай на печатці вирізувалося зображення божества або священної тварини, супроводжується написом. Тварина - бик, єдиноріг, гірський козел, слон, тигр, кобра, риба, крокодил - могло символізувати те чи інше божество, або позначати природну стихію чи пора року.

Про релігії древніх хараппцев відомо дуже мало, немає точних даних і про причину заходу харапський цивілізації.

Під II тис. до н. е.. в долинах Інду і Гангу почали розселятися індоєвропейські племена аріїв, які вторглися в Індію з північного заходу - через проходи в гірських ланцюгах Гіндукушу і Сулейманових гір. Відомості про культуру аріїв дійшли до нас завдяки ведів - священних текстів на санскриті, давньоіндійському мовою. Безцінним джерелом відомостей про релігії та міфології арійських племен став головний священний текст - Рігведа (XI-X ст. до н. е..). Рігведа представляє собою зібрання гімнів арійським богам, головними з яких були: Агні - бог сонця, Індра - володар грози і грому, Агні - бог вогню, Сома - бог п'янкого божественного напою. Арії жили здебільшого в селах, житла будували з цегли, глини, бамбука, очерету, дерева. На місці арійських поселень часто виявляють культову начиння, яка використовувалася в ведійських обрядах: ложки, горщики, черпаки для масла. Обряди, ймовірно, відбувалися під відкритим небом, жертвопринесення - на тимчасових вівтарях, кам'яних або дерев'яних.

X-IV ст. до н. е.. (період від першого вед до династії індійських правителів Маур'їв) не залишили пам'яток матеріальної культури. Про цей час розповідає епос Стародавньої Індії - «Махабхарата» і «Рамаяна», в якому згадується чимало стародавніх династій та назв держав. Образотворче мистецтво Індії століттями черпало з «Махабхарати» і «Рамаяни» сюжети і образи, які відображені в архітектурно-скульптурних ансамблях, настінних розписах і мініатюрі.

Імперія Маур'їв

В 321 р. до н. е.. в Індії виникло перша централізована держава - імперія Маур'їв. Давньогрецькі автори описували його столицю - Паталіпутре. Місто, розташований в долині Гангу, оточувала могутня стіна з дозорними вежами та ровом. Більшість архітектурних споруд була побудована з дерева. Під час правління царя Ашоки (268-232 рр.. до н. е..) як державної релігії був прийнятий буддизм.

Буддизм - Світова релігія поряд з християнством та ісламом. Одне з головних уявлень буддизму полягає в тому, що життя є страждання. Подолати його і пізнати істину можна, пройшовши шлях порятунку. Вищою метою в буддизмі є нірвана - психологічний стан повноти внутрішнього буття, відсутності бажань, досконалої задоволеності, абсолютної відчуженості від зовнішнього світу. Нірвана дає повне звільнення від пут матерії, від нескінченної ланцюга народжень і смертей (сансари).

З точки зору буддизму, в центрі Всесвіту знаходиться гора Меру, на яку спираються різні рівні небес, число яких варіюється залежно від конкретної школи і періоду часу. Гора Меру оточена сім'ю концентричними ланцюгами гір, відокремленими одна від одної сім'ю океанами. За ними лежить Великий океан, в якому розташовуються по чотирьох сторонах світу чотири великі острови-континенту, найбільший з яких - Джамбудвіпа - населений людьми. Вся Всесвіт оточена найбільшою гірської пасмом. На горі Меру знаходиться палац правителів чотирьох сторін світу і 33-х головних божеств, а на самій вершині перебуває Індра, цар всіх індуїстських богів, або космічний Будда Вайрочана.

Ашока демонстрував своє звернення до буддизм енергійним розповсюдженням віри по всій Індії - від Бенгалії до Афганістану - за допомогою указів, висічених на монументальних колонах з каменю. У використанні колон Ашока слідував раннім ведійських віруваннями, почерпнутих із Рігведи. Колони (стамбхі) символізують вісь Всесвіту, яка з'єднує Небо і Землю і уособлює Світове Древо Життя.

Стамбха, досягає у висоту понад 10 метрів, представляє собою добре відполірований кам'яний стовп. Вінчає стамбху капітель з скульптурними зображеннями тварин, що означає царські підношення Будді. Найзнаменитіша з них -- Левова капітель з Сарнатха (сер. III ст. До н. Е..). Згідно з переказами, стовп, що ніс цю капітель, був встановлений у тому місці, де Будда виголосив свою першу проповідь. Капітелі Ашоки призвели до виникнення самої ранньої буддійської скульптури.

Під час правління царя Ашоки в архітектурі набули поширення буддійські меморіальні і поховальні споруди - ступи. На відміну від інших буддійських будівель, що мали внутрішні приміщення і вхід, ступа була монолітною і цілісною. Її архітектура сходить до індуїстським похоронним курганів. Ранні ступи служили місцем поховання реліквій самого Будди. Існує легенда про те, що Будду запитали, якою має бути його гробниця. Учитель розстелив на землі свій плащ і перевернув на нього круглу чашу для збору подаяння. Так ступа придбала свою напівсферичної форму. Півсфера, символ Неба і нескінченності, в буддизмі означає парінірвану Будди (тобто його остаточне звільнення від світу), а також самого Будду.

Одна з найдавніших збережених ступ була споруджена в Санчі при Маур'їв (бл. 250 р. до н. е..). Пізніше вона була перебудована і дещо збільшена в розмірах. Напівсферичний купол ступи спочиває на круглому підставі з йде по всьому периметру терасою. Тераса призначалася для ритуального обряду поклоніння, який полягав у тому, що ті, що моляться обходили ступу колом, за годинниковою стрілкою. З південного сторони до терасі ведуть дві симетричні сходи. На вершині купола встановлена колона, як би виходить з серцевини ступи. У цьому дослідники вбачають продовження культу колон Ашоки. Центральний стовп, що символізує вісь Всесвіту, увінчаний круглими дисками і оточений огорожею з квадратних стовпів. Парасолі, уособлюють небесні рівні або ступені сходження до нірвани. Три парасольки символізують три коштовності: Будду, Закон і чернече громаду. За традицією огорожа навколо центрального жердини повинна була приховувати його від тих, хто молиться під час ритуального обходу. Сама ступа також оточена масивної огорожею. Чотири пари воріт (Тора) вказують чотири сторони світу і своїми покритими глибокої різьбленням балками і колонами представляють головні сторони навчання; вони заворожують глядача своїми історіями та картинами.

Рання ступа була зведена також у Бхархуте, за царя Ашоке. Однак власне ступа до нас не дійшла, збереглася лише огорожа з воротами. Значення цих ранніх ступ - У багатстві представлених на них образів: жанрові сцени, джатакі (епізоди з попередніх життів історичного Будди) і самостійні фігури можуть слугувати наочною енциклопедією мистецтва раннього періоду. На стовпах воріт висічені рельєфи із зображенням найдавніших ведійських божеств. Це Якши і якшіні, духи підземних надр і сил природи, тісно пов'язані з культом родючості. Якши і якшіні зображувалися у вигляді людей. Якшіні, що походили від богинь рослинного світу, іноді грали роль духів дерев. В буддизмі Якши і якшіні вважалися нижчими божествами, однак їх роль значна: в широкому сенсі вони були охоронцем навчання, а у вузькому - охороняли буддійський храм від злих духів, через це їх часто зображували попарно на воротах і огорожах ступ та інших культових споруд. Полегшення в Бхархуте виконані тонко і вміло, в різноманітної техніки і з численними варіаціями в манері оповідання, що спростовує уявлення про наївному і нерозвиненому стилі.

Ця майстерна манера добре видно на прикладі знаменитої Оленів джатакі, або «Притчі про благородного оленя ». В одному медальйоні з'єднані чотири окремі сцени, які складають епізод з минулого життя Будди. У центрі зображений олень -- реінкарнація Будди. Олень повернувся до людини, благоговійно, що склався на грудях руки, у той час як інша людина готується вистрілити в оленя з лука. Нижче, в річці, людина, якій олень допомагає дістатися до берега. Тут спостерігається так зване збіг оповідань: олень, зображений один раз, бере участь відразу в трьох сценах. Відповідно до історії, після порятунку з річки невдячний мисливець направив царських лучників за трофеєм. Однак олень звертає у віру царя та його свиту, вони-то і показані в благоговійних позах.

В відміну від Бхархута рельєфна різьба в Санчі обмежена колонами і балками чотирьох воріт (Велика ступа в Санчі. Східні ворота). Кожні ворота розділені на три частини. У верхній секції, складається архітравом з трьох, розгортається оповідання, яке закінчується в Волюта - наче кам'яні сторінки ілюстрованих рукописів, що колись їх переносите з села в село мандрівними оповідачами. Незважаючи на тісно розташовані сюжети, глибока різьба виконана настільки майстерно, що історії можна розглянути навіть знизу, з землі. Простір заповнений людськими фігурами, фігурками тварин (реальних і фантастичних) і буддійськими символами, такими як ступа, лотос і дерево. Капітелі, які з'єднані з балками і квадратними колонами, оточені левами, слонами та карликами (Велика ступа в Санчі. Західні ворота) - їх фігури порушують площинність огорожі і створюють динамічний перехід від вертикальних колон до горизонтальних балок. Візуальна зв'язок з балками створюється також за допомогою кронштейнів у вигляді жіночих фігур. Це один з кращих прикладів образу якшіні в індійському мистецтві. Оголений стан деревної богині витончено згинається, руки тягнуться до стовбура мангового дерева і його пишною кроні. Рухи жінки легкі і граціозні, поза вільна і природна. Еталоном краси жінки і богині родючості є підкреслено округлі стегна і бюст. В цілому форма і декоративна опрацювання фігур запозичені з рухів і позицій танцю, який завжди був джерелом натхнення для індійських художників. Квадратна нижня частина воріт являє собою колони, рясно вкриті різьбленням: сюжети з джатак, фігури воїнів, елементи сучасної світської архітектури. Найбільш часто зустрічається мотив - огорожа ступи, така ж, як реальна доАмен огорожа, що оточує всю ступу, а також шпиль та парасольки на вершині купола. Така «огорожа» обмежує архітрав, проходить уздовж капітелей, а також відділяє сцени один від одного.

Серед найбільш видатних зображень в Бхархуте і Санчі - стоять чоловічі та жіночі фігури: Якши і якшіні, захисники, воїни, нагараджі (царі змій). Деякі з них зображені в позі поклоніння - з руками, притиснутими до грудей, у той час як інші несуть різні предмети, а відверто почуттєві жіночі фігури обхоплюють стовбур або гілки дерева. Всі жіночі фігури уособлюють родючість, а Якши - силу і достаток. Хоча Якши з'являються зазвичай як другорядні фігури, тим не менше вони послужили моделлю для зображення таких божеств, як охоронці сторін світу або стражники, а також бодхісаттв (люди, які після численних перероджень досягли стану Будди, але відмовилися від кінцевого кроку заради порятунку інших) і самого Будди. Яскравий приклад тому - фігури якш з почту з колон Великий ступи в Санчі з їх масивними формами, проробленими деталями, що містять алюзії на достаток природи.

В релігії буддизму та індуїзму величезне значення надається царства тварин. У поданні індійця люди, тварини, рослини і навіть вищі божества завжди пов'язані між собою нерозривними узами. У багатофігурних сценах вражає відчуття всепроникаючою життя, енергії, одушевляється всі форми. Любов до природі, схиляння перед її потужністю і достатком, життя, торжествуюча у всіх її проявах, - ось основна тема індійського мистецтва, і, зокрема, архітектурно-пластичного ансамблю в Санчі.

Інший стиль буддійського мистецтва, що зробив істотний вплив на розвиток Південно-Східної Азії, зародився на Східному узбережжі, уздовж річки Крішни. Починаючи з часу Ашоки, цей регіон був притулком для відомих чернечих центрів і великих учителів буддизму. Крім того, це був район енергійної економічної діяльності, що сприяла поширенню буддійської релігії, особливо вздовж морського шляху на схід. Хоча ні один з ранніх пам'ятників не зберігся повністю, судячи з рельєфів на мармурових плитах на Амараваті і Нагарджунаконда, це були ступи грандіозних розмірів, через багатство оздоблення перевершували північні пам'ятники. Реконструкція ступи в Амараваті, заснована на цих рельєфах, свідчить не тільки про складної композиції різьблених воріт, але також про наявність рельєфів на тілі ступи, що створює найскладнішу декорацію ступи з відомих нам. На ранніх рельєфах ступи в Амараваті повторюються багато з сюжетів, знайомі по Бхархуту і Санчі, - порожній трон, дерево Бо і натовпу тих, хто молиться - і все ще немає зображень Будди. Однак за стилем вони помітно відрізняються. У порівнянні з північними їх фігури більш витончені і чуттєві, прикрашені більш пишно. Порожній простір неприпустимо, тому вся площину покрита рухомими фігурами, єдина перепочинок в цих переповнених сценах створюється за рахунок поперечних балок - точно так само, як у Санчі. Однак при порівнянні з цими рельєфами північні сцени здаються майже застиглими: фігури розташовані рівномірно, часто збудовані в ряд, в той час як в Амараваті фігури згинаються і рухаються, згруповані на обмеженій просторі і часом виходять за межі сцени, що зближує ці композиції швидше з настінними розписами в Аджанте, ніж зі скульптурою в Бхархуте або Санчі. Більш пізні рельєфи II-III ст., На яких вже є зображення Будди, мало відрізняються за стилем. Мармурові рельєфи Амараваті залишилися винятковим прикладом регіональної стилю, одного з найяскравіших в ранньому мистецтві Індії, мали безпосередній вплив на мистецтво Шрі-Ланки і Південно-Східної Азії.

Широке поширення при Маур'їв отримала монументальна скульптура з каменю. У скульптурі раннього буддизму зображення Будди у вигляді людини не зустрічалися. Будда і його вчення постають в образах священного дерева Бо (під ним Учитель досяг просвітління), трону Будди і Колеса Закону, зображення ступи або відбитку стопи великого проповідника. Ці зображення символізували різні етапи життєвого шляху Вчителі: народження, поширення вчення, парінірвану і т.п. Стиль цих зображень узагальнено-декоративний і надзвичайно нагадує різьблення по дереву або слонової кістки.

При Маур'їв створювалися статуї, що вражають монументальністю образу, закінченістю і досконалістю форм. Така скульптура якшіні з Дідарганджа (бл. II ст. До н. е..). Богиня в образі молодої жінки варто тримаючи в руках опахало. У неї пишні, тяжкі форми - широкі стегна, трохи виступаючий живіт, пишні груди. Чудова поліровка надає статуї завершеність, а великі форми якшіні дивовижно поєднуються з дрібними деталями її одягу та прикрас.

Кушанська імперія

В I ст. до н. е.. - III ст. н. е.. в Індії правила Кушанська династія. Кушанська правителі створили величезну державу, що включала території Північної Індії, а також деяких областей сучасного Пакистану, Афганістану та Середньої Азії. У цей період мистецтво Індії досягло свого розквіту. В архітектурі і скульптурі розвивалися основні тенденції, закладені при Маур'їв, виникли також нові культові образи, перш за все - антропоморфні зображення Будди.

В I ст. до н. е.. в культовій архітектурі Індії широко розповсюдилися печерні храми - Чайтен. Ця техніка отримала переважний розвиток в районах, де здіймаються гірські плато різко обриваються, створюючи ступінчасті стіни з твердого каменю довжиною в кілька сотень кілометрів. Прикладом такого роду споруд є Чайтен в Карлі. Перед печерою височіли дві колони, їх увінчували капітелі, подібні маурійскім. Найважливішою деталлю фасаду Чайтен є величезна Підковоподібне вікно, яке є основним джерелом світла в храмі. У молитовний зал ведуть три входи, від яких починаються коридори, що символізують шлях Будди. Центральний коридор відділений від бокових рядами колон з скульптурними капітелями. У цьому архітектурному просторі, жвавому скульптурою, створюється незвичайний ефект гри світла й тіні, перетворюють інтер'єр. У далекому кінці молитовного залу височіє ступа -- найконкретнішу і потужний із символів буддизму, що означає перемогу Будди над ілюзією, тобто його нірвану. Ступи в ранніх печерах, таких як 9 і 10 в Аджанте, дуже длізкі ступаючи в Санчі або Бхархуте: прості, монолітні, без будь-яких додаткових зображень.

Зовнішній фасад Чайтен в Карлі прикрашають скульптурні рельєфи з чоловічими та жіночими фігурами. Можливо, тут зображені дарувальники, на кошти яких було побудовано храм. У трактуванні чоловічих фігур мужність поєднується з незвичайною м'якістю. У них могутній розворот плечей і тонка талія, однак пропорції тіла, м'якість і плавність форм близькі до жіночих. Скульптури жінок уподібнене традиційного для Індії зображення богині родючості. Ця традиція справила вплив на формування ідеалу не тільки жіночого, але і чоловічої краси, яка стала втіленням внутрішньої енергії і життєвої сили людини. Пари, зображені на фасаді Чайтен, уособлюють і два ідеалу краси, і два начала в природі - чоловіче і жіноче. Їх з'єднання народжує все живе на землі.

В I-IV ст. у художній культурі Індії відбулися значні зміни. У образотворчому мистецтві з'явилися антропоморфні зображення Будди, тобто Вчителі стали зображувати в образі людини, а не у вигляді символів, як це було раніше. У цей період серед інших виділяються дві основні школи буддійської скульптури: Гандхара (північний захід) і Матхура (північ).

В Матхуре з'явилися статуї Будди, виконані з пісковика, дуже близькі за стилю якшам, вирізаним на воротах у Бхархуте і Санчі. Ці фігури з їх широкими плечима і спрощеними формами, ще належать індійській традиції, відобразила в камені ідеали йогів. Будда наділений цілою низкою характерних рис - Атрибутів. Наприклад, ушніша (опуклість на тім'я) являє собою символ вищої міри знань і мудрості, властивих Вчителю, а урна (точка між бровами) є знаком його досконалості і обраності. Усього таких атрибутів понад тридцяти.

В той же час у північному районі Гандхари (територія сучас. Пакистану), де Олександр Македонський закінчив свій східний похід, з'явилася інша стилістична версія Будди. Ці фігури виникли в результаті кампанії Олександра: провінційні класичні стилі з римських колоній розповсюджувалися по торгових шляхів між Заходом і Сходом і досягли півночі цього регіону, надавши вплив на його культурне життя. Ці два стилі, хоча і сучасні, проте абсолютно протилежні один одному: один з них є чисто індійським, інший можна охарактеризувати як стиль римської провінції.

Індійський Будда (стела Будди з Катря) зображений в традиційній позі медитує йога, піднесений у своїй ментальної силі, але все ще є частиною цього світу з своїми земними, масивними формами, переданими в грубому неполірований пісковику. Будда сидить на фоні образів сяйва і достатку (сонячного диска і дерева), а його трон підтримують леви - символ його королівського походження. Його поза енергійна, тіло має плавні, жіночні обриси. Накинутий на ліве плече плащ не приховує напівголе тіло і слугує скоріше прикрасою. Особа Будди, кругле, з повними губами, складеними в легку зверхньо посмішку, спокійно і байдуже. Він дивиться прямо перед собою. За спиною божества розташовуються дві чоловічі фігури з опахалами. Можливо, це Бодхісаттви або Якши.

За контрасту Будда з Гандхари, незважаючи на безліч спільних атрибутів - лев'ячої трон, поза йога, округлий німб - залишається змішанням римських стилів. Найбільш вражаючі риси цього образу - тога, невідповідна одяг в умовах індійського клімату, і риси обличчя, у якому поєдналися реалізм моделювання рота і щік і глибоко вирізані лінії стилізованих очей. Не знайшовши еквівалента в римському мистецтві для ушніши Будди, майстри Гандхари зібрали волосся Будди в пучок. Ще більш далекий від індійської традиції стоїть Будда з хоти-Мардан, статую якого часто порівнюють з Аполлоном Бельведерського.

Говорячи про скульптурних зображеннях Будди, особливо слід відзначити положення його кистей і пальців рук. Справа в тому, що в буддизмі розташування кистей і пальців рук має символічний характер, це свого роду ритуальний мова жестів, званих мудрими. Так, наприклад, на стелі з Катря руки Будди складені в Абхая-мудру: кисть правої руки піднята на висоту плечей, рука нахилена, долоня розгорнута назовні, пальцями разом і вгору. Ця мудра означає захист, світ, доброзичливість, розсіювання страху. У Гандхари ця мудра використовувалася як символ проповідування. Цей жест також використовувався Буддою для підпорядкування напав на нього слона, як це зображено на кількох фресках. На скульптурі Будди з Гандхари ми бачимо Дхьяна-мудру: обидві руки спочивають внизу живота долонями вгору, распрямления пальці правої руки над распрямления пальцями лівої, великі пальці рук торкаються один одного, формуючи «містичний трикутник ». Це мудра медитації, зосередженості. Зауважимо, що походження цієї мудрі набагато давніше буддизму, вона використовувалася в мові жестів йогів під час їх медитативних вправ.

Імперія Гуптів

З 320 р. по VI ст. на півночі Індії правила династія Гуптів. До кінця IV ст. вони об'єднали під своєю владою більшу частину Північної Індії. До правління Гуптів переживали розквіт наука, філософія, література. Були записані древні усні трактати з різних галузей знання. Індія славилася буддійськими університетами в Таксіле, Наланда і Аджанте. Час правління Гуптів стало найбільш прославленим періодом в індійському мистецтві.

Правителі династії Гуптів протегували буддизму, проте самі були прихильниками індуїзму - поклонялися Крішни, Шиві, його дружині - войовниці Дурге, а також бога сонця Сурье. Поступово індуїзм асимілював буддійську віру. До кінця періоду Гуптів поширення і розвиток буддизму відбувалося здебільшого за межами Індії, в прилеглих районах (Непал, Шрі-Ланка).

Самий відомий з образів Будди кінця V ст. - Проповідує Будда з Сарнатха. Божественний Будда сидить в позі лотоса на троні, багато прикрашеному скульптурними зображеннями та орнаментом. Перед нами постать, сповнена великої духовної сили, переданої в манері, що далеко випередила ваговитість ранніх образів, що ведуть своє походження від якшей. Його форми дуже абстрактні, майже немає ніяких додаткових деталей, і нашу увагу залучають зосереджені очі, обличчя і руки, які складені в Дхармачакра-мудру (що на санскриті означає «управління законом»). Мудра будується наступним чином: права рука зігнута в лікті, кисть на рівні грудей, долоня розгорнута назовні і перебуває у вертикальному положенні, великий і вказівний пальці зігнуті і утворюють кільце. Ліва рука, з таким же розташуванням пальців, розгорнута долонею до грудей. Ліва долоня знаходиться трохи нижче правої і утворює з нею кут в 45 градусів. Ця мудра, яка означає поворот колеса Закону, символізує найвищий момент у житті Будди, коли, після досягнення просвітління, він читав свою першу проповідь у Сарнатхе.

В епоху Гуптів зводилися численні буддійські храми і палаци, наприклад, храм Дурги в Айхоле (VI ст.) і храм Вішну в Деогахе (V-VI ст.). Розвивалося також печерне зодчество. Зразком чудового єдності архітектури, скульптури та живопису є печерний комплекс в Аджанте (IV-VII ст.).

Аджанта являє собою підковоподібних ріг з 29 печерами, які поділяються на два основних типи - Чайтен і Віхар. Остання являє собою гуртожиток буддійських ченців. Крім двох ранніх молелен (9 і 10), печери в Аджанте відносяться до V і раннього VI ст. Молитовні-Чайтен виходять на схил гори вигнутими зразок арок портиками; зовнішні стіни щедро прикрашені образами Будди і ботхісаттв, а різні їх розміри і довільне розташування - результат того, що ці фігури встановлювалися донаторами протягом тривалого періоду часу.

Ступа як і раніше залишається центральною смисловий точкою залу для молитви, і тепер вона ще більше прикрашена і розширена за рахунок рельєфів і додаткових мотивів у відповідно до збільшеної складністю богослужіння. Тіло ступи було висунуто вперед, а база розширена і пристосована для великої статуї Будди. Фігура поміщена між двох щедро вкритих рельєфами пілонів, її оточують допоміжні фігури та вигадливі декоративні мотиви в смаку Гуптів. Колона і парасольки нагорі досягли ще більшої складності і стали значно вище. Колись проста, наближена до землі ступа трансформувалася в складну систему образів і символів, що простирається у двох напрямах - горизонтальному і вертикальному. Колишній акцент на історичному, земному втіленні Будди поступився місце небесним, містичним аспектам буддійської віри.

Більшість печер Аджанти представляють традиційний тип Віхар - підключення житлових приміщень і залу для проповідей. Використовуючи широкі простору стін Віхар, художники створили самі ранні з відомих зразків індійської живопису. Поглиблені ніші внутрішньої стіни заповнені образами ( «Нагараджа з дружиною»), по стінах тягнуться мальовничі фризи, стелі розписані символами небесних сфер. Якість і масштаб цих творів принесли їм славу світових шедеврів. Більша частина розписів у Аджанте відноситься до кінця V - початку VI ст. ( «Ботхісаттва», «Поклоніння Будді »), але тим не менш чудово збереглася. У них зображені сцени джатак, фігури ботхісаттв, Якши і незліченні декоративні мотиви, якими особливо щедро прикрашені стелі. Багаті фарби і свобода виразності надають цій 1500-річної розпису цілком сучасне звучання. На відміну від ілюстративних сцен у Санчі, які організовані і поділені вертикальними і поперечними балками огорожі, настінні розписи в Аджанте перетікають одна в іншу, складаючи нескінченний калейдоскоп кольорів і рухів, і дуже близькі за духом і динаміці рельєфів Амараваті. І хоча сцени із зображенням джатак переважають, саме окремі великі фігури приваблюють око своїм майстерним малюнком і гармонійною кольоровою гамою, і весь ансамбль розписів приголомшує кольором і розкішшю, що б'є через край. Передовий художній задум і естет?? чна витонченість живопису Аджанти залишаються особливим феноменом, проте слід пам'ятати, що від інших індійських розписів збереглися тільки фрагменти.

В гуптской художній культурі буддійське мистецтво пережило свій останній розквіт, надовго поступившись місцем зображення богів індуїзму.

Індія VI-IX ст.

Вторгнення білих гунів, яких зазвичай пов'язують з сумновідомим Аттілою, спустошили Захід, прискорили загибель імперії Гуптів в VI ст. Північна Індія знову розпалася на регіональні царства, правителі яких протегували індуїзму.

Індуїзм - Основна релігія Індії, поширена і в інших країнах Азії. Одне з її положень - вчення про перевтілення душ, обумовлене попередніми вчинками, добрими або поганими. Пантеон цієї релігії надзвичайно великий. У Середньовіччя зводилися храми головним індуїстським богам - Брахмі (Творець світу), Вішну (Бог-охоронець) і Шиві (Бог-руйнівник), що складає Трімурті.

В VII ст. на півдні Індії в портовому місті Махабаліпураме був зведений величезний храмовий ансамбль. Цей священний комплекс був побудований на природній майданчику, розташованої між горами і океаном. Таким чином, комплекс як би з'єднував два природні стихії - воду і землю. В ансамбль увійшли індуїстські печерні храми, вісім невеликих святилищ, вирубаних із суцільної скелі, знаменитий прибережний храм Шиви, а також широко відомий наскельне рельєф «Нисхождение Ганги на землю ». В архітектурі комплексу виділяються монолітні храми-ратхі, присвячені епічним героям «Махабхарати». Такі ратха Арджуни, ратха Бхиму і ін Ці маленькі храми Махабаліпурама чергуються з висіченими зі скель великими фігурами священних тварин - слонів, левів і биків. «Розгулює» і «Відпочиваючі» серед ратх тварини як би пов'язують архітектурні форми з природним ландшафтом. Центром храмового комплексу служить величезний (близько тридцяти метрів в довжину) наскельне рельєф «Нисхождение Ганги на землю». У рельєфу основі сюжету лежить легенда про те, як священна Гангу, що протікала раніше в піднебесся, була Зіпхнута богами на землю на прохання царя Бхагіратхі, з тим щоб окропити прах його предків. Перед скельним рельєфом влаштована майданчик, на якому в давнину релігійні розігрувалися театралізовані подання. Під час цих уявлень рельєф служив своєрідним тлом і замінював декорації. Таким чином, тема урочистості всього живого, питомого єдиним джерелом - священної Гангою, стала основною темою храмового комплексу в Махабаліпураме.

Шедевром храмового зодчества південній Індії періоду раннього Середньовіччя став храм Кайласанатха в Еллоре. Це монолітний комплекс, висічене з єдиної скелі величезних розмірів. Храм будувався протягом 150 років, у його спорудженні брало участь 7 тисяч чоловік. Храм Кайласанатха воістину грандіозний. Він займає площу в два рази перевищує площу Парфенона в Афінах, на висоті перевершує його в півтора рази. При його будівництві було видовбано 200 тисяч тонн гірської