Святі помічники
У всі часи, звертаючи до неба свої благання,
російська людина сподівався на божественну допомогу у своїх справах. Так було і в
епоху язичництва, коли уособлювали природні сили численні боги вважалися
покровителями різних сторін діяльності людини, зберігачами його здоров'я
і сімейного благополуччя. З приходом на Русь християнства ці обов'язки
язичницьких богів у народній свідомості були розподілені серед християнських
святих, в яких люди Давньої Русі продовжували бачити своїх небесних
помічників.
Особливості шанування святих грунтувалися,
як правило, на окремих сюжетах їх житій, часом навіть на незначних
епізодах. "Обов'язки" святих були строго розбраті делени. Багато хто з
них протегували селянської праці, оберігали урожай і худобу. Особливо
шанували пророк Ілля, що успадкував функції язичницького Перуна-громовержця. Від
нього чекали позбавлення від посухи та захисту від пожеж. Святий Георгій вважався
покровителем не тільки воїнів, але і землеробів, і навіть наречених, оскільки він
врятував від дракона царів ну. Торговці особливо шанували великомучениці Параскеви, адже
її ім'я перекладається як "П'ятниця", а саме по п'ятницях на Русі
влаштовувалися базари. Святитель Нікола надавав допомогу в - 2 різних справах, у тому
числі і в мореплаванні, а апостол Петро був покровителем рибалкам. Для
збереження подружньої вірності молилися Гурію, Самона і Авіву, помічницею ж у
важких пологах вважалася великомучениця Анастасія. З часом функції святих
помічників розширювалися, ними наділялися і знову канонізовані російські святі.
Так Зосима і Саватій Соловецькі стали покровителями бджолярів.
Святі помічники шанувалися по всій Русі,
але найяскравіше їх культ виявився в Новгороді, жителям якого завжди був
властивий практичний підхід до всього, у тому числі і до справ віри. У
новгородському мистецтві як ніде більше ми зустрічаємо зображення небесних
покровителів. Уже в 12 столітті маленькі фігурки цих святих писалися на полях
великих ікон, а з кінця 13 століття в Новгороді почали писати та ікони
виключно з їх зображенням. Святих в подібних іконах зображували відразу
трьох-чотирьох, інколи і більше. Представлені вони були строго фронтально,
зверненими до тих, що моляться, готовими негайно надати допомогу по гарячій до них
молитві. Часто над ними зображували покровительку Новгорода - ікону
Богоматері-Знамення. З давнини зображення святих помічників включали в
розпису храмів. Не рідкість зображення святих помічників і в мистецтві
древнього Пскова, в інших же землях Русі вони зустрічаються не часто.
Покровителями домашньої худоби на Русі
вважалися Власий - 3 і Спиридон. У Новгороді культ цих святих зародився дуже
рано. Уже в 12 столітті там існував храм, присвячений Власій. Власий, єпископ
Севастійського, який жив у 14 столітті, в юності був пастухом. Під час гоніння на
християн він ховався в безлюдному місці на горі Аргос в Каппадокії, де
благословляв і лікував диких звірів. Як покровитель скотарів він вважався вже
у Візантії, а його великої популярності на Русі сприяло співзвуччя імен Власія
і язичницького "худоби" бога Велеса, чиї функції він і успадкував. Чи не
випадково в Новгороді його храм був поставлений на Велесової вулиці.
Спиридон, єпископ Спиридон, жив у 4
столітті на острові Крит. Він теж походив з пастухів і не залишив це заняття,
вже будучи єпископом, тому його зображували у вівчарській шапці, сплетеною з
вербових прутів (Власія ж завжди можна впізнати по довгій загостреною бороді).
У житії Спиридона описуються численні чудеса святого, в тому числі,
пов'язані з домашньою худобою. Оскільки пам'ять святого припадає на день
зимового сонцестояння (у народі його називали "Спиридонов поворот"),
то його шанування було пов'язано також з культом родючості. Власий і Спиридон
часто зображувалися разом благословляє стада. Саме так вони представлені
на храмової ікони новгородської церкви Власія ХУ століття. Майстер показав і
"спеціалізацію" святих: навколо - 4 Спиридона зображені кози і вівці,
яких він за життя пас, а поряд з Власов - корови і свині, оскільки в
житії Власія є епізод, коли святий повернув удовиці вкраденого у неї
вовками порося - "вепреца" - цілим і неушкодженим.
Святі мученики Флор і Лавр
протегували коняра. Брати-близнюки, вони жили в Іллірії в 2 столітті і
були каменотеси. Будуючи язичницький храм, вони звернули в християнство жерця,
повернувши зір його сина, в око якого потрапив уламок каменю (у зв'язку з цим їх
шанували і як целіте лей). Сам храм святі присвятили Христу, поставивши в ньому
хрест і відслуживши службу, за що живцем були засипані землею. Хоча житіє Флора і
Лавра не давало приводу для шанування їх як покровителів коней, тим не менше,
їх культ, що виникла на Балканах, мав саме такий відтінок, ймовірно, під
впливом античної легенди про братів Діоскури. Святі користувалися загальноруським
шануванням. Зображення Лавра сох ранілось в розписах Звенигородської церкви
Успіння Городку на початку 15 століття, що пов'язуються деякими дослідниками з
Андрієм Рубльовим. У Новгороді ж склалася абсолютно оригінальна іконографія
Флора і Лавра, яка була дуже популярна також у північних землях. На таких
іконах зображували Чудо архангела Михайла про Флорі і Лаврі. Їх композиція строго
симетрична, майже Геральдична. Сюжет грунтується на апокрифічному джерелі
- Архангел Михайло вручає поводи - 5 коней Флору і Лавру. Внизу зображували
трьох конюхів, які женуть табун коней. Їх імена Спевсіпп, Елевсіпп і Ме
левсіпп означають "прискорює біг коня", "ганяти коня" і
"доглядає за конем". За переказами, це що жили в Каппадокії у 2 столітті
конюхи язичницької богині Немезіди, що стали християнами-мучениками. Іноді Флора
і Лавра зображували інакше - котрі їдуть на конях і з братньою любов'ю обіймає
один одного, як на іконі 16 століття із зібрання Державного Ермітажу.
Новгородці любили в одній іконі зображати
відразу декількох святих помічників, збираючи своєрідний їх
"пантеон". На провінційної новгородської іконі 16 століття іконописець
представив відразу всіх покровителів скотарів. Є на ній і Чудо про Флорі та
Лаврі, і благословення худоби Власов і Модеста. Модест до 16 сторіччя замінив
Спиридона в його патрональні функції. На Русі його часто називали Медостом.
Святий Модест за переказами був Єрусалимським
архієпископом.
Його житіє, відоме в різних версіях,
багато в чому нагадує житіє Власія (також був пастухом і прославився зціленням
худоби). Жив Модест на межі 3 - 4 століть, був страчений за відмову поклонитися
язичницьким богам, а пам'ять його святкують 18 грудня (тут і далі дні пам'яті
святих дані за старим стилем) - близько до Спиридону. Ікони Модеста, де він
зображувався з худобою, були популярні на російській Півночі - 6 дуже довго.
Відомо, що в 18 столітті за спеціальним указом Синоду вони вилучалися як
неканонічною.
Серед святих помічників, що шанували на Русі,
було чимало цілителів, до яких зверталися з молитвою у випадку хвороби. Самими
популярними з них були, без сумніву, Косма і Даміан. Християнська традиція
знає декількох святих лікарів-братів, що носили ці імена. Одні з них, чия
пам'ять припадає на 1 листопада, жили в 6 столітті в Малій Азії, їх зазвичай називають
Азійські. Вони не були мучениками, але біль них, лікуємо ними безоплатно,
наставляли в християнській вірі. Інші Косма і Даміан, які жили в 3 столітті в Римі,
були вбиті своїм учителем лікарем-язичником через заздрість. Їх називають Римським і
відзначають пам'ять 1 липня. І, нарешті, третій Косма і Даміан, сучасники
Римських, жили в Аравії (їх пам'ять відзначається 17 жовтня). За відмову принести
жертву ідолам їх піддали болісним тортурам і відрубали голови. На Русі всі ці
святі часто не поділялися, а шанували якісь Косма і Даміан, що поєднують риси
житій всіх шістьох. У давньоруському живописі також нерідко відбувалася
плутанина в їх зображенні, хоча в іконописних оригіналах - спеціальних
посібниках, які вказували майстрам, як якого святого писати, - їх суворо
розрізняли. Так азійських Косьми і Даміана належало писати як Флора і Лавра, то
є бородатими средовекамі, однаковими ликом. Римські мали писатися --
7 наступним чином: Косме належало бути схожим на Дмитра Солунського, а Даміану
на великомученика Георгія. У обох в правій руці зображувався хрест, а в лівій
сосудец, який вказує на їх лікарське заняття. Аравійські Косма і Даміан, як і
Азійські, писалися средовекамі, обидва з бородами, що тримають в руках перо і
сосудец. Тим не менш, в іконописі часто зустрічаються змішані зображення
святих лікарів-безсрібників, як на іконі першої половини 15 століття,
що походить з Дмитрова.
На новгородської іконі 16 століття "Косма,
Яків Єрусалимський і Даміан "зображені, очевидно, азійські святі, так
як вони представлені близнюками, як Флор і Лавр. Третій святий на цій іконі --
Яків Єрусалимський - особливо шанувалося в Новгороді. Там уже в 12 столітті було два
присвячених йому храму. У Софійському соборі в прибудові Іоакима та Анни зберігався
хрест-мощевик, в якому була частка його мощей. Якова називають Братом Божим,
оскільки він був сином Йосипа, обручем з дівою Марією. Він належить до
сімдесяти апостолам і здавна шанується православною церквою. Пер вий
єпископ Єрусалиму, автор одного з соборних апостольських послань, він прийняв
мученицьку смерть під час облоги міста імператором Веспасіаном. У Новгороді
культ Якова володів однією особливістю, завдяки якій його часто зображували
разом зі святими цілителями: святитель вважався - 8 рятівником від
смертоносної виразки. Писали Якова Єрусалимського як Власія з довгою бородою.
У Візантії одним з найбільш шанованих
цілителів був святий великомученик Пантелеймон. На грецькій іконі 14 століття з
Музею образотворчих мистецтв імені О. С. Пушкіна юний святий представлений у
червоному мученицькою вінці і з атрибутами лікаря в руках - у своїй звичайній
іконографії. Син язичника і християнки, Пантелеймон жив у Сирії в кінці 3 століття
в роки правління імператора Максиміана. Названий при народженні Пантелеоном, то
є подібним до лева, за свою безкорисливу допомогу хворим був прозваний
Пантелеймоном, тобто милостивим до всіх. За звернення хворих до християнства
він був відданий болісної страти. Частки мощей святого зберігаються на все
християнському світу, але найбільше їх на Афоні, де заснований російськими
монастир став носити ім'я Пантелеймона.
В давнину на Русі Пантелеймон не був
настільки популярний, як інші лікарі-бессребреннікі. Широко шануватися він почав
тільки в 19 столітті у зв'язку із зростанням авторитету Афону в Росії і привозить звідти
безлічі списків з чудотворної ікони святого. Ці списки у великій кількості
і зараз знаходяться в діючих храмах.
Якщо покровителями князівської
влади на Русі здавна вважалися святі воїни, то у представників виборної
влади в Новгороді - посадських і тисяцьких - теж був свій небесний - 9 патрон.
Їм вважався Іпатій Гангрскій, що жив за часів імператора Костянтина і колишній
єпископом міста гангрени на березі Чорного моря. Він брав участь у першому
Вселенському соборі християнської церкви і відомий як активний супротивник
аріанської єресі. Іпатій прийняв
мученицьку смерть від рук супротивників християнства. У Новгороді його
зображення можна було знайти вже у фресках церкви Спаса на Нередіце кінця 12
століття. Був у місті і присвячений святому храму, де зберігалися його мощі.
Оскільки в житії Іпатія є чимало епізодів, де він виступає як борець з
спокушали бісами, то шанували його і як захисника від бесівських сил. На
іконі 16 століття з Третьяковської галереї святий представлений як суворий,
непохитної у своїх переконаннях, старий, сповнений величезної сили духу. У
клеймах зображені чудеса святого і головним чином муки, які він
стоїчно зазнав перед своєю смертю. Особливості письма, колорит дозволяють
віднести ікону до творів товариський школи.
Допомагаючи людині, захищаючи його від бід,
хвороб і нещасть, святі помічники були в його очах надійною опорою в
життя. Народна свідомість опоетизував образи цих святих в переказах,
духовних віршах та іконопису.
Список літератури
1. Загальна історія мистецтв, т.
2.
2. Н. А. Дмитрієва "Коротка історія
мистецтв ".
3. "Юний художник", N 1,1994.
4. "Юний художник", N 2,1994.
Для підготовки даної роботи були
використані матеріали з сайту http://mnogo-referatov.narod.ru/
