Додавання давньоєгипетського мистецтва (4 тисячоліття до
н.е.)
М. Матьє
Сліди
людської діяльності в долині Нілу сходять до найдавніших часів.
Порівняно цільне представлення про що тут складалося, пам'ятники дають суспільстві
починаючи з 5 тисячоріччя до н.е. Вони говорять про первісно-общинний характер
суспільства, заснованого на примітивному землеробстві та скотарстві; рибальство і
полювання ще грали також велику роль. Родючість грунту, що утворилася з
нанесеного мулу, забезпечувало їжею, незважаючи на примітивність знарядь
праці, велика кількість людей. В окремих громадах почало з'являтися землеробство,
засноване на штучному зрошенні, і застосовувався працю рабів, спочатку ще нечисленних.
Розвиток майнової нерівності всередині громади призвело до зародкові форми
державної влади як апарату гноблення, створеного в інтересах
народжувався класу рабовласників. Постійні междуобщінние війни через
земель, каналів і рабів завершилися в середині 4 тисячоліття утворенням двох
великих державних об'єднань - північного і південного. Їхнє об'єднання,
досягнуте перемогою Півдня над Північчю близько 3200 р. до н. е-) з'явилося
утворенням єдиної Єгипетської держави.
Найдавнішими
житлами людини в долині Нілу були ями і печери; з натягнутих на палях шкур
і плетінок влаштовувалися навіси і намети. Поступово з'явилися очеретяні
хатини, обмазані глиною. З утворенням класового суспільства в таких хатинах
протягом тисячоріч продовжувало жити бідніше населення рабовласницького
Єгипту. Житла вождів племен виділялися спочатку лише своїми розмірами;
святилища також влаштовували у великих хатинах, причому на такій хатині або в її
огорожі зміцнювали фетиш почитавшегося духу. Поступово для будівлі жител
почали виготовляти цеглу-сирець. Перед житлом влаштовували двір, обнесений
огорожею, а пізніше стіною. Найдавніший вид житла - яма - послужив зразком і
для поховань, що мали форму овальної ями і були вистелені циновкамі. Таким
чином, усі первісні види жител, святилищ і гробниць сходять до
первісного житла людини; вони і мислилися саме житлами людей, парфумів,
мертвих. Спільні риси в плануванні й оформленні будинку, палацу, храму і гробниці
зберігалися і згодом в архітектурі рабовласницького Єгипту. З
винаходом цегли могили стали робитися прямокутними й обкладатися
цеглою. Такі гробниці з'явилися в найбільш забезпеченої верхівки суспільства --
рядові общинники як і раніше, погребались в овальних ямах. Розвиток
майнової нерівності в громаді, що обумовила розходження у формі жител,
відбилося і на розходженні поховань. Особлива увага зверталася на оформлення
могили вождя громади, тому що вважалося, що «вічне» існування його духу
забезпечувало благоденство всій громаді. У Іераконполе була знайдена гробниця
такого вождя, стіни якої були вже покриті розписом. Для забезпечення
посмертного існування померлого, яка представлялася продовженням
земного, рідні ставили в могилу посудини з їжею і питвом і предмети побуту.
Ці речі є важливим джерелом для вивчення життя в долині Нілу до
утворення класового суспільства, як і для вивчення витоків єгипетського
мистецтва. Вони показують поступовий розвиток техніки у важкій боротьбі
первісної людини з природою, зміни в житті громади, осмислення
людиною явищ навколишнього його світу. Відсутність знань про справжню зв'язку
явищ додало фантастичний характер уявлень про світ. Сформовані вже
в цей період вірування та обряди визначили характер художніх виробів,
знаходять у найдавніших гробницях.
Глиняний
посудину з розписом
Самими
ранніми з них є глиняні судини, розписані нескладними білими візерунками
по червоному фону глини. З часом форми судин ставали
різноманітніше; мінявся і самий тип розписів та їх техніка. Виконані червоної
фарбою на жовтуватою поверхні судини, ці дуже спрощені, іноді
наближаються до геометричного орнаменту малюнки відбивали найдавніші
заупокійні і землеробські обряди. Так, наприклад, дуже часто в них
зображуються що пливуть по Нілу тури, прикрашені гілками, з людьми, що здійснюють
культові дії, причому головну роль грають жіночі фігури, що пов'язано з
висхідній ще до матріархату провідною роллю жінки. Подібні ж подання
відображають і грубо схематичні жіночі статуетки з глини і кістки, явно
відносяться до культів родючості. Близька до розписів на судинах і згадана
вище настінний розпис з гробниці вождя в Іераконполе, що зображає, як видно,
потойбічне мандрування душі померлого; частина цього розпису пов'язана і з
мисливськими обрядами; при цьому в ряді випадків фігури людей і тварин
розкидані по площині стіни без будь-якої композиційної зв'язку одна з одною.
Відлуння давніх мисливських обрядів знайшли вираз і в пластинках з
сіро-зеленого шиферу, що мають форму риб, страусів, бегемотів і т. п. і
призначалися для розтирання фарб, що застосовувалися під час обрядів.
Образи
людей і в розписах і в примітивних скульптурах охарактеризовано лише в самій
загальної та умовної формі; передаються лише риси, особливо істотні для
змісту даного зображення. Прагнення до найбільшої наочності призвело
первісних художників до зображення різних частин однієї і тієї ж фігури з
різних точок зору. Наприклад, у іераконпольской розпису тіла тварин дані в
профіль, а роги то в профіль, то в фас - залежно від того, як більш
виразно може бути зображена та чи інша форма рогів: у антилопи і гірського
козла - в профіль, у бика або буйвола - у фас (так продовжували зображувати роги
тварин і в мистецтві рабовласницького Єгипту); на тій же розпису у людей
зустрічаються різні поєднання фасних і профільних зображень різних частин
тіла при незмінно профільному малюнку ступень ніг.
В
подібних зображеннях художник малював предмети не з натури, не так, як він
бачив їх в певний момент, з якоїсь однієї точки зору, а умовно
відтворюючи найбільш важливі ознаки кожного знайомого йому істоти або
предмета, у першу чергу зображуючи те, що було головним для цієї сцени, --
зброю та руки для бою та полювання, ноги для бігу або танці. Передача правильних
пропорцій фігур не мала значення, взаємини дійових осіб передавалися
також вкрай примітивно; так, центральна роль жриці або богині виражалася
просто великими розмірами фігури.
Поступово,
проте, пам'ятники починають свідчити про зміну художніх вимог,
стали наслідком новому щаблі розвитку суспільства, культури, світосприйняття.
Образи передаються виразніше, частіше дотримуються пропорції, композиції
набувають відому організованість. Прикладами нового Етапу, у розвитку
мистецтва є рельєфні зображення тих битв між громадами, які
призвели до утворення великих об'єднань на півдні і півночі Єгипту. Характерною
рисою цих рельєфів є виділення ролі ватажка об'єднання: він
зображується у вигляді лева або бика, що вражає ворогів.
В
таких пам'ятниках вже намічався певний відбір образів і прийомів, які
потім, повторюючись в аналогічних творах, поступово ставали
обов'язковими. Цьому сприяв культово-офіційний характер подібних
пам'ятників, що призначалися для вшанування перемог і в той же час для
закріплення результатів перемог релігійними обрядами.
Поступове
посилення такого відбору робиться поряд з появою і розвитком нових тем і
нових художніх засобів найважливішою особливістю наступного етапу розвитку
єгипетського мистецтва. У загальному процесі становлення класового суспільства і
утворення єдиного рабовласницького держави перед мистецтвом встали інші
задачі, що визначили його роль за нового суспільного устрою, так само як роль
релігії, яка відбором вірувань, місць і предметів культу, складенням ритуалу
і тлумаченням міфів стала ідейною зброєю верхівки рабовласницького
держави та її голови - фараона. Подібний шлях пройшло і мистецтво, покликане
відтепер в першу чергу створювати пам'ятники, що прославляють царів і знати
рабовласницької деспотії. Такі твори вже за самим своїм призначенням
мали виконуватися за певними правилами. Саме такі твори і
сприяли утворенню канонів, про початок складання яких говорилося
вище.
Першим
пам'ятником, що показує що склалися нові форми мистецтва, є шиферна
плита фараона Нармера (висотою 64 см), зроблений в пам'ять перемоги південного Єгипту
над північним і об'єднання долини Нілу в єдину державу (илл. 36, 37). Полегшення
на двох сторонах плити представляють п'ять сцен, з яких чотири розповідають про
перемозі царя Півдня над мешканцями півночі. Цар в короні південного Єгипту вбиває жителя півночі,
внизу - тікають мешканці півночі, на іншій стороні нагорі - урочистості з нагоди
перемоги: цар у короні переможеного Півночі йде з наближеними дивитися на
обезголовлені трупи ворогів, а внизу - цар в образі бика, що руйнує
ворожу фортецю і топтач ворога; середня частина цього боку зайнята
символічною культовою сценою неясного змісту.
Пам'ятник
відрізняється новими рисами. Кожна сцена є закінченим цілим і в той же
час частиною загального задуму пам'ятника. Сцени розташовані поясами, один над
другий - так, як надалі будуть вирішуватися всі стінні розписи та рельєфи.
Основні риси майбутніх канонів на плиті Нармера вже є, причому ясний і шлях
їх складання, З одного боку, тут відбилися нові завоювання на шляху до більш
високій майстерності зображення дійсності: пропорції фігур майже
правильні, намічені м'язи, суспільне становище кожної людини ясно
охарактеризовано відмінністю одягу, головних уборів, атрибутів. І поряд з цим
закріплені художні прийоми, що йдуть з далекого минулого: передача
соціального відмінності дійових осіб різницею в розмірах їхніх постатей, зображення
різних частин тіла людини, тварин і птахів з різних точок зору (так само як
з різних точок зору дані хода царя і розкладені рядами ворожі тіла).
Але складається постійне застосування канону при зображенні людей все ж таки не
поширюється на плиті Нармера на двох осіб, які тримають фантастичних
звірів на середній сцені зворотного боку плити і зображують, мабуть, полонених
сіверян-рабів: надалі в мистецтві рабовласницького Єгипту відступ
від канонів легше за все робилося саме в зображеннях людей, що належали до
нижчим верствам населення.
Значення
плити Нармера в історії єгипетського мистецтва не обмежується тим, що вона
свідчить про складання основних канонів цього мистецтва; дуже важливо, що
вона показує і його склався класовий характер, явно виражений в ній
прагненням ідеалізувати образ царя всіма доступними засобами - непомірним
збільшенням масштабів його фігури, збереженням пережитків стародавніх
тотемістичних уявлень в зображенні царя у вигляді могутнього бика,
підкресленням тієї допомоги, яку йому надає божество. Так, у головній сцені
над головою вбиваємо царем полоненого дано символічне зображення перемоги
Нармера: бог Гор у вигляді сокола простягає царя мотузок, прив'язаний до голови
жителя півночі, яка виступає з пророслої болотистими рослинами землі - дельти
Нілу.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://artyx.ru/
