«Тартюф» - відображення свого століття

А.І. Озерова

Франція XVII століття є класичним прикладом самодержавства. Уже за Генріха IV воля короля стає найвищим критерієм державного порядку. Але лише Рішельє вдалося привчити знати до покори державної влади і, піднявши престиж короля, укріпити міць країни. В цей же час відбувається переосмислення старих філософських категорій, пов'язане з розвитком науки і яка викликає нове тлумачення суспільних проблем. Вже в кінці XV століття народжується нова реалістична політика з чисто світським характером. У 1513 з'являється робота Нікколо Макіавеллі «Государ», що стала одним з перших дослідів теорії держави (див.: Макіавеллі Н. Государь. Москва - Харків, 1998. С. 47-122). Державний інтерес взяв гору над моральними та етичними міркуваннями. Релігія стає знаряддям влади. Нові теорії держави виключають божественне походження королівської влади. Основою нової політики є метод спостереження, порівняння, аналогії. А для того, щоб політика мала успіх, її необхідно будувати на глибокому знанні людської натури. Політика має регулювати поведінку людини, а для цього потрібно зрозуміти і оцінити людські пристрасті.

Виникає теорія природного права. Однією з робіт, присвячених цій проблемі, стала робота Томаса Гоббса «Про громадянина» (1642). Суспільство, за Гоббсом, є гігантський механізм, що складається з елементарних часток - людей. Але людина по природою своєю егоїстичний, що і штовхає його на боротьбу з іншими індивідами. Природний стан - це війна всіх проти всіх. Тільки цивільна влада може гарантувати загальний мир і дія суспільного договору, який і вважає початок державного буття (див.: Гоббс Т. Сочинения: В 2-х т. М., 1989).

В Водночас праці теоретиків XVII століття про людину і суспільство доводять, що не можна вірити в сили природи, наданій самій собі. Природний людина не визнає зобов'язань, віддається своїм пристрастям, він жалюгідний і небезпечний. Об'єднати людей можуть релігія і державна влада. Головне завдання -- управляти інтелектом і душами, пов'язувати і утримувати людей в організованому єдність.

В цьому напрямку особливо добре ведеться організація під назвою «Товариство Святих Дарів », заснована в 1627 році герцогом де Вантадуром. Протягом двадцяти років це товариство діє таємно, але згодом отримує підтримку Анни Австрійської і першого президента парламенту Ламуаньона (є свідчення того, що останній навіть був членом товариства). У цю одночасно релігійну і політичну організацію входили як особи духовного звання, так і світські люди: вища знать, посадові особи, буржуа, ремісники, селяни. Діяльність товариства не відповідає офіційній політиці контрреформи. Однак девіз суспільства - «присікав всяке зло, сприяння всього доброго »- свідчить про добрі наміри його членів. Вони творили безліч гуманних справ: відвідували в'язниці та лікарні, допомагали бідним, боролися з вадами, котрі розбещують громадські звичаї, з безбожництво і єрессю. Питання в тому, що вони вважали злом та єрессю. Комедія Ж.-Б. Мольєра «Тартюф», зокрема, входила до числа аморальних творів, що підлягали забороні. А приводом для доносу служили побачення в соборі Паризької Богоматері і взагалі все «Злочинно оголені шийки». Суспільство задумало докорінну реформу звичаїв, що передбачає боротьбу з гугенотами, адюльтером, дуелями і ... акторами як творцями «нехристиянського» видовища.

Діяльність «Товариства Святих Дарів» відрізнялася втручанням у чужі справи, причому не тільки в тому, що стосувалося церкви, а й в предмети земної дипломатії. Девіз дозволив суспільству зібрати багато співчуваючих. Допомагаючи незаможним протестантам, члени товариства вимагали від них переходу в католицтво. Одним з методів їх діяльності був обумовлений всередині сім'ї з метою отримати заповіт або дарчу на майно господаря, оскільки вони не могли користуватися офіційними нотаріальними актами. Крім усього іншого члени суспільства мріяли про встановлення у Франції інквізиції і створення феодальної теократії.

Тартюф - Тип соціальний, узагальнений, хоч і діє в конкретній обстановці. Це збірний образ, що втілює всі «Суспільство Святих Дарів». І для сучасників Мольєра це було очевидно. Про це яскраво свідчать певні деталі: це і маска святості, якою прикривається Тартюф, видаючи себе за збіднілого дворянина, і його таємні зв'язки з судом і поліцією, і наявність у нього покровителів серед іменитих придворних.

Поява Тартюфа в будинку Оргона невипадково. Друга дружина Оргона Ельміра поклала кінець як і раніше, побожність і вдихнула в сім'ю настрій вільнодумства. Друг Оргона Аргас - учасник парламентської Фронди і політичний емігрант. Саме такі сім'ї та здавалися підозрілими «Суспільству Святих Дарів».

Що ж до Мольєра, то, створюючи комедію «Тартюф», він намагається протиставити здорову віру фанатизму і святенництву. По ходу п'єси резонера Клеант неухильно відокремлює правдиву віру від неправдивої, використовуючи приклади, риторику, срроізносіт вирок «Суспільству Святих Дарів», сказавши, що його члени «пристосували меч віри для розбою »(I, 6).

І дійсно, ми бачимо, як впродовж всієї комедії Тартюф використовує в своїх інтересах влада релігії над умами людей, які не сміють сумніватися в людину, що цитують Біблію. Тартюф легко змінює принципи та мораль у залежно від того, з ким має справу. Але треба віддати йому належне: він уміє зрозуміти чужу душу, відчуває слабкості тих, кого обманює, і за рахунок цього досягає чималих результатів. І в цій рисі лич-ности Тартюфа можна вловити пряму асоціацію з тенденцією вивчення людської психології, поширеною в XVII столітті. У власних корисливих цілях використовуючи Боже слово, він грає на страху людей перед карою Всевишнього. Незважаючи на всю «Підозрілість» сім'ї, саме перебування в ній Тартюфа спочатку можливо тільки за що виключає цю «підозрілість» бездоганною побожності членів цієї сім'ї. Девіз

Тартюфа звучить так: «Не гріх грішити, коли гріх оповитий таємницею» (IV, 5). Саме цим принципом він керується, намагаючись спокусити Ельміра. Але тут машина лицемірства дає збій. Згадаймо поширене в той час вчення Гассенді про те, що природні інстинкти придушити не можна (див.: Гассенді П. Твори: У 2-х т. М., 1966-1968). Стверджуючи, що любов до небесних красот не суперечить замилування красою тілесної, Тартюф відверто зізнається в своєї пристрасті. Сила природних почуттів кладе край його обережності. Саме Ельміра вдається, хоча тільки з другої спроби, викрити Тартюфа. Треба сказати, що типовим для усієї творчості Мольєра є відведення жінці особливу роль у розвитку колізії, і саме жінка є у нього свого роду каталізатором дії.

Друге, успішне викриття перетворює Тартюфа в месника, донощика, диктатора і повністю виправдовує той набір визначень, що Мольєр представляє нашій увазі ще до появи Тартюфа на сцені. Даміс називає його «спритникам», «всевладним тираном »,« нестерпним ханжею »,« шельмецом »Доріна тут виступає як «Personnage-guide»: саме в її уста вкладено слова самого Мольєра - «ханжа», «Одне лише лицемірство», «він зробив святенництво джерелом наживи».

трагічніше за все те, що це істота, повне протиріч і на перший погляд малоправдоподібна, не є лише плід фантазії Мольєра. Втілюючи в собі всі негативне, Тартюф все ж таки залишається людиною. У цьому, мабуть, і полягає майстерність великого комедіографа: створити образи узагальнені та індивідуальні одночасно, зобразити типи характерів, одягнені в живу людську плоть.

В суті, віддзеркалення XVII століття в комедії «Тартюф» полягає в її величезному суспільному значенні. Адже мова йде не про батьківської тиранії або подружньої чесноти. Висміювання лицемірства виводить нас на щось всеосяжне. В умовах абсолютизму лицемірство стало суспільним лихом, породжених страхом, догідництва, духовним рабством. За комічної оболонкою стоїть весь жах навали хижаків-лицемірів на людські душі.

В фіналі король ходить правдиво і рятує положення. Багато хто вважає таку розв'язку штучної, натягнутої. Але в такому рішенні щодо суті трагічної колізії виражена віра людей XVII століття в розумну королівську владу. П'єса показує нам історичні шляхи розвитку суспільства, вчить ясно бачити, що відбувається і позбавлятися від помилкових ілюзій.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru