Oт космізму бароко до романтичного космізму
Є.Г. Мілюгіна, Тверь
Епоха
Бароко - найважливіша ланка в ланцюзі культурних епох і «великих стилів». Переломний
його характер виявляється в тому, що, наслідуючи ідеї Середньовіччя, Бароко
протиставляє себе Ренесансу, підриваючи його ілюзорні надії на побудову
соціальної гармонії і сходження по «сходах прогресу», і відкриває
можливості більш складного розвитку мистецтва, що виразилося в маятникових
змінах «правопівкульні» (Романтизму і символізму) і «лівопівкульним»
(Класицизму, Освіти, реалізм) стилів.
Кардинальний
характер повороту у розвитку філософії та мистецтва, виражений Бароко поряд з
іншими напрямками епохи, настійно вимагає з'ясування суті цього
культурно-історичного феномена. У науці Бароко описується суперечна - від
вказівок на антіномічность (С. Д. Артамонов) до тверджень прагнення до
цілісності та органічності світосприйняття (А. А. Анікст). Причиною подібної
подвійності суджень є не тільки дійсна внутрішня
суперечливість Бароко, але і розрізненість зусиль філософії, мистецтвознавства
і літературознавства в осягненні його суті, а також недостатня
розробленість критеріїв її (сутності) визначення.
В
основу вивчення Бароко повинна бути покладена думка про те, що дослідження
культурних епох і «великих стилів» завжди в кінцевому рахунку спрямовано до
осягнення суті створених ними концепцій людини. У різноманітті
філософських систем, художніх стилів і напрямків відображені різні у
типологічному та історичному сенсах моделі особистості. Породжені певної
конкретно-історичною дійсністю і є її опосередкованим (в
думки, камені, колір, звук, слові) відображенням, ці концепції, у свою чергу,
незмінно опиняються «центром перспективи», більше того - «центром
конструювання »культурного космосу епохи (термін П. Тейяра де Шардена).
Культурний
космос тієї чи іншої епохи пов'язаний з уявленнями про світ, мислимо як
структурно організоване (організуюче себе) і впорядкована (упорядковують
себе) єдність, а також з поглядами на закономірний вселенського буття в
просторі та часі і з ідеєю вищого (божественного) почала. У поняття
структурності космосу входить не тільки зовні зриме його «будову», а й
внутрішній устрій (соціальний, політичний та ін.) Взаємозв'язок зовнішнього і
внутрішнього виявляє себе як «вписаність» особистості у вселенське і громадське
ціле, що виражається в таких категоріях, як «космічне почуття»
(сповненої особистості почуттям тісного внутрішнього зв'язку з космосом) і
«Космізм» (філософсько-художні тенденції, засновані на прагненні
духовно освоїти космос у різних його вимірах, збагнути сутність космогонічних
і космологічних процесів і створити концептуальну модель світу).
Культурний
космос і космізм - поняття історичні. Космос Античності - світ як
простір і простір як світ; античний
космізм споглядальний. Космос Середньовіччя - світ як час і час як світ;
середньовічний космізм пов'язаний з усвідомленням необхідності брати участь в потоці
тимчасового звершення. Космос Ренесансу - світ як людина і людина, як світ;
ренесансний космізм виражений в ідеї життєтворчості титанічної особистості, яка намагається
перетворити космос відповідно до власної «мірою».
Ідеальний
космос Бароко втілений в сукупності ідей та концептів ( «згустків» культури в
ментальному світі) його мислителів і художників в їхній внутрішній єдності,
перетині і взаємодії. Досліднику барочного космізму необхідно
реконструювати космос Бароко, спираючись на центральні, системоутворюючі
початку барокового світобачення, виражені його філософією та естетикою, і
співвідносячи з ними художні світи, створені мистецтвом Барокко і втілили
його світовідчуття своїми особливими зображально-виразними засобами.
Осягнення
суті барочного космізму пов'язано насамперед з дослідженням
світопочування і світорозуміння людини Бароко. Внутрішній космос барокової
особистості визначається відчуттям себе на межі «безодні нескінченності» і «безодні
небуття ». Ключові питання епохи гранично точно сформульовані Б. Паскалем:
«Що мені робити? Кругом непроглядна темрява. У що вірити? В повне своє
нікчемність? Свого богоподобіе? <...> Що складніше - виникнути або
воскреснути, знайти буття тому, кого ніколи не було, або тому, хто вже був? »
(Паскаль Б. Думки. СПб., 1999. С. 122-123). «Кризовий», «поріг»
світовідчуття дозволило мислителів і художникам бароко виявити суттєві
протиріччя між людиною і дійсністю (невідомі їх
попередникам, спрямованим до побудови міфічної ренесансної гармонії,
або вільно чи мимоволі що ігноруються ними) - особистість і суспільство, особистість і
природа, особистість і закони світобудови, що існують поза нею і крім неї.
Тому найважливішими параметрами барочного космосу можна вважати опозиції
людське - соціальне, людське - природне, людське --
божественне.
Особливість
барокової трактування опозиції людське - соціальне може бути осягнута в
контексті культури XVII століття, що спеціалізувалася на породження геніїв.
Висунувши особистість на понадособистісний висоту, Барокко створило поняття генія,
протиставивши його масі, і поняття ролі - зіставивши їй суспільство. Барочний соціальний
космос переконливо відтворений у книзі К. Гурліта «Август II Фрідріх. Життя одного
князя епохи німецького бароко »(v.: Gurlitt C. August der Starke. Ein
furstenleben zur Zeit des deutschen Barocks. Bd. I-II. Dresden, 1924). При всьому
різноманітті соціальних, станових типів (протестантський проповідник, сектант,
католицький теолог, придворний, бюргер, селянин, вчений, полководець,
художник) тут немає спільного для всіх типу людини Бароко - це поняття має
сенс тільки у вигляді символу приналежності кожного елемента цілого; і лише один
образ побудований на злиття всіх елементів в одиницю - образ Князя.
Ідея
космосу як сукупності одиниці і її дзеркальних відображень втілена, наприклад,
в романі Ф. де Кеведо «Історія життя пройди на ім'я дон Паблос». Організований
чином постійно міняє личини
героя, обертається то жертвою, то студентом, то поетом, то актором, то
жебраком, то дворянином і таким чином відображає в собі весь соціальний космос,
цей роман в цілому постає барокової книгою-енциклопедією, воістину
відтворює «людський бестіарій» (Е. Ороско Діас). Принцип дзеркальних
відображень освоєний і естетикою Бароко: він лежить в основі вчення Е. Тезауро про
дотепності (трактат «Підзорна труба Аристотеля»). Кмітливість (кончетто), за
думки Тезауро, є частка божественного розуму, головні якості якого --
Прозорливість і Багатогранність - дають можливість проникати в «приховані» властивості
предметів: «в субстанцію, матерію, форму, випадковість, якість, причину,
ефект, мета, симпатію, подібне, протилежне, однакове, вища, нижче,
а також в емблеми, власні імена та псевдоніми »(Історія естетики: Пам'ятники
світової естетичної думки: У 5 т. М., 1964. Т. 2. С. 625). Вселенські
відповідності, виявлені в результаті соціальних зіставлень і піднесені до
філософсько-естетичних аналогій, стають основою побудови барочного
космосу як просторово-часового Цілого.
Барочний
сенс опозиції людське - природне відкриває філософія Я. Беме. Відроджуючи
стародавні уявлення про те, що людина - це світ в малому, Беме приходить до
ототожнення суб'єкта, миру і Бога, містично переживаючи себе і своє буття
як форму світової думки: оскільки, згідно з Беме, людина - частина світу, а
думка - виявлення сенсу цілого, то мислить не людина, а світ - крізь
людини. Ототожнюючи природу з богом, розуміючи її не як твір чи
наслідок першопричини, але безпосередньо як нескінченність творіння, його
сенс, Беме переживає себе і космос як втілення безмежної світового життя.
В естетиці Барокко на аналогічних позиціях стоїть Е. Тезауро. Згідно з його
концепції «швидкого розуму» - генія ( «Підзорна труба Аристотеля»), творчої
здатність має не тільки Бог - майстерний ритор, диригент, художник, Майстер
кончетті, але і людина, і природа: всі вони божественні і геніальні, бо
здатні до творчості. Взаімоотраженія мікро-і макрокосму, людини і стихій
відзначають також Микола спафарії і Г. Сковорода. Зняття кордонів між Богом,
природою і людиною, затвердження їх взаємних впливів і переходів надає
барочному космосу аксіологічні єдність.
Опозиція
людське - божественне в її бароковому ізвод переконливо виражена в
міркуваннях Б. Паскаля про велич і нікчемності людини ( «Думки»). Не знаходячи,
на відміну від Беме, гармонії з природним космосом ( «у просторі всесвіт
обіймає та поглинає мене, як точку; в думці я об'емлю її »), Паскаль створює
динамічну концепцію особистості, вічно метання між людським і
божественним орієнтирами: «Хіба не ясніше ясного, що кожен з нас відчуває в собі
незабутні риси досконалості? І не так само очевидно, що щогодини дають нам
себе почувати слідства нашого сумно спадку? І не про цю чи подвійний
природі людини кричить цей хаос ..? »(Паскаль Б. Указ. соч. С. 158). Ідея
динамічної особистості, спрямованої від нікчемності до величі, виражена в
роздумах естетиків Бароко про роль і самого мистецтва (поезії): вченні Е.
Тезауро про «символічної метафорі» - вищому виді мистецтва, якому служать
символіка і емблема-тика ( «Трактат про емблемах»); спробах Д. Бартолі співвіднести
поняття смаку і «хитромудрого стилю» - «спадку душ піднесених» (трактат
«Літератор»); ідеї «поетичної метафізики» Дж. Віко - «чуттєвої і
фантастичною метафізики », що стала початком« поезії »(« Про поетичної метафізики »);
інших концепціях і принципах, що визначили багато в чому художню практику.
Таким
чином, всесвіт постає барокової особистості багатоликим - і кожне з його
вимірювань ( «личин») визначає ту чи іншу грань барочного космізму: соціальне
- «Метонімічно», природне - «метафорично», божественне --
«Символічну», «фантастично-метафізичну». При цьому сама багатоплановість
космосу відчувається людиною Бароко не «розведеною» в просторі (як у
Античності), в часі (як в Середньовіччі) або в соціумі (як у Ренесансі),
але одночасно існуючої - як такий собі «світ в одязі». Тому
принциповою, визначальною характеристикою барочного космізму слід вважати
його поліфонізм.
Багатогранність
і поліфонізм барочного космізму визначають і систему «стильових рівнів» і
літературних жанрів Бароко. «Низове» Бароко, що продовжує традиції народної
сміхової культури, близько наївно-реалістичного, «метонімічно» методу
відтворення дійсності (західноєвропейська міська лірика, шахрайський
роман, чеська народно-міська література, творчість польських совізжалов,
російська народна демократична література, творчість І. Котляревського та
ін). «Середня» Бароко, наступне теорії мімесіса, орієнтоване на наслідування
природі - однак не пряме, а умовне, «метафоричне»: світ постає тут
«Візерунком складних порівнянь і зіставлень, клубком нерозгаданих зв'язків» (І.М.
Голенищев-Кутузов), «прикраси стилю» стають знаками, емблеми поступово
переходять в алегорії, алегорії підносяться до символів (західноєвропейський
театр, маскаради, мораліте, трагедії Кальдерона, commedia dell'arte, «Вертоград
багатобарвний »Симеона Полоцького, натурфілософські поеми Ломоносова« Лист про
користь скла »і Тредіаковський« Феоптія »та ін.) «Висока» Бароко являє
вищий ступінь поліфонізму барокового світобачення, тому що розглядає
явища реального світу (і соціальні, і природні) як символи іншого, вищого
світу - світу значень (релігійна поезія у Франції, Джон Донн і
«Поети-метафізики» в Англії, містична поезія в Німеччині, консептізм в
іспанської літератури, «Камінь віри» Стефана Яворського, проповіді Димитрія
Ростовського, «похвальні слова» Ломоносова та ін.)
Романтичний
космізм багато в чому продовжує і розвиває традиції мислителів і художників
Бароко. Романтичний образ світу, що будується як гілкується система опозицій,
базується на барокових антитеза і носить ієрархічний характер.
Системоутворюючою для романтичного (як і для барокового) універсуму є
тріада «людина - природа - Бог». Виділені романтиками три глобальні сфери
універсуму - «тілесна протяжність» (людський світ), «світова душа»
(природний світ) і «світовий дух» (Божественний світ) - є одночасно і
способами поліфонічного буття романтичного космосу: множинність і
просторовість розгортаються в соці-радіальному і природному світі, що змінюється
буття втілюється в світі історії, а духовне становлення здійснюється в світі
культури, світі абсолютних (вічних) цінностей. Романтична особистість, як і
людина Бароко, не вміщається у вузькі рамки якої-небудь однієї сфери - побутового
або соціально-рольового існування: простір її буття і трагедійного
самопізнання розширюється до універсальних, справді космічних масштабів.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru
