ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    XVII століття як альфа і омега історії західноєвропейської культури
         

     

    Культура і мистецтво

    XVII століття як альфа і омега історії західноєвропейської культури

    А.А. Скакун

    Представлення про XVII столітті як особливий період в історії західноєвропейської культури міцно утвердилося в сучасній науці. Історики, філософи, літературознавці, мистецтвознавці, культурологи говорять про перехідний характер сімнадцятого століття, спираючись при цьому на безумовних факти, що підтверджують епохальне значення культурних і науково-технічних революцій того часу. Колосальні досягнення філософської думки, стрімкий розвиток літератури, музики, живопису, архітектури, декоративно-прикладного мистецтва, найважливіші відкриття і винаходи в галузі математики, фізики, астрономії, хімії, біології дозволяють говорити про певний глобальному прорив, своєрідною гуманітарної революції в історії людської цивілізації, яка тим самим не тільки піднялася на вищий щабель у своєму розвитку, але і вступила на якісно інший шлях еволюції.

    Однак «Рубіжність» і «перехідність» XVII століття, на наш погляд, визначається аж ніяк не простою механічною сумою всіх складових його славу відкриттів і досягнень людського розуму, а здатністю бути одночасно і акумулятором ідей попередніх епох, що зберігають початком, і генератором принципово нової ідеології, що виробляє основою. Етичний та естетичний досвід епохи Відродження був врахований і переосмислений зачинателями мистецтва бароко і класицизму. Відома схильність бароко до теоцентризм була не поверненням в середньовіччя і не відторгненням ренесансного антропоцентризму з його ідеєю безмежного всемогутності людини, а послідовною трансформацією цього антропоцентризму, логічним наслідком того світоглядної кризи, який був характерний для етапу Пізнього Відродження. У свою чергу, класицистичний раціоналізм є по своїй суті ідеологічним продовженням і розвитком багатьох гуманістичних традицій, нової (у порівнянні з «Раціональним ірраціоналізмом» бароко) версією людського самовизначення: людина вже не всесильний, але разом з тим і не безпорадний перед лицем долі і Всевишнього він володіє свободою волі та правом морального вибору, але повинен завжди підкорятися (причому - абсолютно добровільно) інтересам і потребам держави. Зароджується наприкінці сімнадцятого століття просвітницька ідеологія також враховує досвід попередніх художньо-естетичних систем - Ренесансної, барокової, класицистичній, часто утворюючи при цьому вельми химерні поєднання різнорідних на перший погляд елементів.

    Стрижнева для мистецтва і культури XVII століття ідея внутрішньої спадкоємності і діалогічного породила його феноменальну багатоликість і терпимість у відносинах між представниками «конкуруючих» напрямків. Нерідко твори літератури, живопису, архітектури того часу органічно поєднували в собі стилістичні ознаки ренесансу, бароко і класицизму, не піддаючись, з точки зору сучасної науки, однозначної мистецтвознавчої атрибуції. Найбільші адепти і навіть головні ролі раціоналізму і емпіризму, деїзму і теїзму не тільки брали активну участь у всіляких полеміках і дискусіях, але могли також складатися у дружній листуванні і підтримувати теплі взаємини. В аристократичних і полубуржуазних салонах регулярно зустрічалися філософи, літератори, художники, архітектори, композитори, музиканти і що приєдналися до них обивателі і дилетанти, причому ні в одного з присутніх на подібних світських вечірках не виникало відчуття дискретності що відбувається. Значна ідеологічна толерантність і поліфонічність XVII століття багато в чому сприяли зародженню феномена просвітницького енциклопедизм, принципово іншого за своєю філософської підгрунтя і установок, ніж енциклопедизм італійських і французьких гуманістів Високого Відродження.

    Сімнадцятий вік давно і цілком обгрунтовано вважається кордоном двох глобальних історичних епох - середньовіччя і Нового часу. Зміна суспільно-політичних умов, стрімкий розвиток наук і мистецтв, технічний прогрес в кінцевому рахунку призводять до значної трансформації картини світу, зміну світогляду у жителів держав Західної Європи. Середньовічна соціальна ієрархія, перестати жорстко регламентувати становище людини в суспільстві, поступово руйнується, поступаючись місцем новим соціально-економічним формацій. У цьому контексті угодовська політика багатьох діячів Фронди була цілком логічна й послідовна, а підсумкове поразку фрондерів було об'єктивно зумовлене заздалегідь - самим ходом історичного процесу. Нове час диктувала інші закони і умови, і підпорядкування цих законів було необхідним і неминучим.

    Схильність XVII століття до різнорівневої синтезу дозволяє розглядати його як альфу і омегу (а точніше - омегу і альфу) історії західноєвропейської культури. З одного боку, він підводить підсумки культурного розвитку Європи протягом тисячоліття, а з іншого боку - встановлює або, принаймні, намагається встановити нові зразки та орієнтири, які могли б послужити основою мистецтва майбутнього. Навіть горезвісні есхатологічні настрої, вельми характерні для представників барокко, аж ніяк не є свідченням їх уявного невіри в завтрашній день: це наслідки їх глибокого розчарування в земний, тлінній життя, тобто в сьогоднішньому дні (втім, відома антітетічность і суперечливість мистецтва бароко доходила іноді до такого ступеня, що, теоретично заперечуючи значимість тлінних цінностей сьогоднішнього дня, послідовники цієї художньо-естетичної системи у своєму земному житті аж ніяк не уникали слави, високого соціального стану, вина, жінок і т.п.).

    Ідеологічні і художні завоювання сімнадцятого сторіччя були адекватно сприйняті і засвоєні в наступному, вісімнадцятому столітті. Західноєвропейське мистецтво Просвітництва і рококо планомірно розвивало естетичні лінії класицизму і бароко, по-новому осмислюючи, по суті справи, ті ж самі світоглядні та художні проблеми. У свою чергу, представники сентименталізму також враховували досвід своїх прямих попередників, а романтики, відомі своєю опозиційністю по відношенню до всього класицистичного, в той же час з найглибшою пієтетом ставилися до художнього спадщині XVII століття - століття реформ і відкриттів.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status