Доля суб'єктивного жанру в контексті європейської культури XVII - XX століть

Солонін Ю.М. , Дудник С. І.

Сучасна європейська культура зобов'язана XVII століття, крім усіх інших культурних починань, що складають нині її сутність, ще й твердженням, якщо не відкриттям, тих незліченних форм і видів виразів духовного життя людини, які ми узагальнюючим чином називаємо суб'єктивними. З точки зору формально понятого еволюціонізму, витоки цих форм сходять до значно більш раннім періодів європейської культури, навіть до самих її початків, якщо взяти до увагу, наприклад, що європейська сповідальна література починається з «Сповіді» блаж. Августина. Але те, що зробив XVII століття, до нього не зробила ні одна європейська культурна епоха. Він забезпечив легітимацію суб'єктивності й форм її вираження в духовному, інтелектуальному та мистецькому житті людини; він не просто визнав її рівну гідність з об'єктивними формами буття і діяльності, але просунув значно вперед за рангом значущості і створив передумови її подальшого переваги.

Якщо залишатися тільки в межах чисто інтелектуальних технік цієї легітимації, то доречно в черговий раз звернути увагу на те, що картезіанскій принцип cogito мав не тільки абстрактно-філософську сферу свого осмислення і освоєння. Він досить скоро вийшов у світ загальних уявлень і цілком життєвих конкретизації та зіставлень.

Само «Мислити» в салонної культурі XVII століття розумілося не в дусі вченого раціоналістичного пуризму, а як складне внутрішнє напружений стан людини і, таким чином, неминуче торкалася «відчувати», «висловлювати», які виступили фундаментальними модусу існування людини, поряд з «Мислити». Розкриттю цих модусів існування, нерідко сполучаються з ризикованими експериментами в області чуттєвої життя, служили виникають літературні форми суб'єктивного жанру.

Їх модифікація і з'ясування питань генезису їх взаємовпливів - надзвичайно цікаве завдання, так само як з'ясування питань авторства в аспекті соціально-психологічних і культурно-антропологічних характеристик. Варто звернути увагу, що саме в цей час утверджується новий тип автора -- освічена і тонко відчуває жінка. Вона не просто входить у світ готових жанрових форм, але приносить із собою нові уявлення і створює нові літературні жанри. Не менш важливо й те, що вона формує специфічну культурне середовище, для якої різні техніки вираження станів, складні комунікативні процедури стають умовою і передумовою її існування. Поза бесід, обміну листами, розрахованими на публічне сприйняття, але виконаними в принципово особистісної манері, поза поширення чуток, переказу анекдотів, дотепів, публічних читань і обговорень літературних новинок, формування оцінок, критичних вердиктів і т.п. неможливо уявити життя і середовище існування людини того часу, який претендує на хоч якусь значимість.

Але, безсумнівно, що визначає місце в цьому космосі суб'єктивних жанрів займають мемуари.

Європейська мемуаристика виникає на рубежі XVI - XVII століть. Справжній розквіт її припадає на XVII століття, і Франція стала її батьківщиною. Цій справі, нерідко перетворюємося на справжнє захоплення, віддали данину політичні діячі та військові, державні мужі і приватні особи, представники кліру та миряни. Свої спостереження залишили нам як люди, наділені художнім смаком, так і нехитро, простодушні спостерігачі зовнішніх подій і звичаїв, які передали свої зауваження і думки невигадливою складом; як люди, схильні до глибокого самоаналізу, цікавилися тільки своїм внутрішнім світом, які передали найтонші відтінки своїх почуттів і найпотаємніші спонукання, так і поверхневі фіксатори подій, люди, байдужі до внутрішньої сторони своїх власних вчинків і ще менш схильні визнати таку у навколишніх, крім гру-бого своєкорисливості, інтриги або цинічного розрахунку. Нерідко мемуари виростали в багатотомні твори, прискіпливо описали деталі швидкоплинного часу і упустили головне, але найчастіше це були невеликі, небагатослівні записи, які стали безцінними історичними пам'ятниками, що відбили життя в його самому істотному відношенні. Деяким мемуарів судилося стати пам'ятниками високої літератури, зразками стилю і вершинами національної словесності []. Найважливішим знаком їх художнього лідерства служить факт появи неозорого числа вигаданих мемуарів, нерідко наділених всіма прикладами високого літературного якості.

За протекшіе чотири століття свого існування цей рід літератури зазнав істотний розвиток. Він виник в обстановці розпаду феодалізму, тобто того суспільства, в якому людина була співвіднесений перш за все зі своїм станом, родом занять, походженням і традицією, - отже, виступав в обличчі якоїсь колективності, представітельствовал групові цінності, чесноти і гідності. Він належав їм і лише потім (і далеко не завжди) - собі.

На зміну цьому суспільного організму приходив новий порядок життя, іменований нині буржуазним, в якому людина затверджувався в першу чергу як індивідуальність, як якась монада, зосереджена на своєму особистому інтересі. Це товариство людей, зайнятих пристроєм свого власного життя, сприймають її як унікальну і абсолютну цінність. Приватний чоловік, приватний інтерес стали головними елементами постійно роздрібнюється суспільства.

Групове, громадське мала відійти на другий план, ставало фоном. Внутрішній же світ, витканий з переживань, надій, страхів, прагнень, гідних і недостойних намірів, заздрощів, ненависті, образ і зловтіхи, несправедливих пристрастей, пораненого самолюбства, незадоволеною помсти, безпідставних мрій і цинічних розрахунків, знаходив значимість тієї єдиної істинної сфери життя, в якій відбувалися найважливіші для людини події та процеси.

Під зовнішнього життя людей лише стверджував себе, підпорядковуючи собі її можливості, але вона все ж таки залишалася лише частиною (і іноді не найважливішою частиною) самореалізації людини. Якщо раніше він апелював до зовнішніх чинників для пояснення собі своїх же проблем, то тепер, замикаючись на самому собі, він з'являвся разом з цим загадкою самого себе. Головною проблемою для людини ставав він сам. Мемуари, щоденники, листи були об'єктивувати формою або способом вираження суб'єктивного і потаємного змісту. Його головним мотивом став пошук особистістю своєї ідентичності, автентичності, знаходження себе.

У почав цієї інтимної одіссеї стояв блаж. Августин зі своєю «Сповіддю». Як відомо, його напружений, драматичний шлях до самого себе завершився успішно. Він знайшов себе в благодаті, посланий християнським Богом. Але не так благополучно йде справа з нашим сучасником. Наданий самому собі людина на початку свого нового суспільного буття ще відчував себе часткою якогось важливого загального порядку речей, носієм якогось космічного початку і через капіляри своєї індивідуальної духовності прагнув проникнути в смисли вищого закону життя. Але з ходом розвитку суспільства і культури в силу якогось магічного закону ці досліди виявлялися все менш вдалими. Усе частіше людина починав сприймати свою індивідуальність, замкнутість, наданої самому собі як абсурдність свого буття. Самотність, покинути ставали невідворотним долею людини нашого часу. Щоб виразити себе, заявити про себе, про свою присутність тут, він змушений вдаватися до все більш трагічним жестах, одним з яких стало його власне існування. У результаті відбуваються зрушень об'єктивні жанри мистецтва ставали все більш суб'єктивними - і в формі, і в змісті.

Якщо література ставала сповідальний жанром, нерідко набуваючи структуру і стилістику інтимних записок, щоденника, то класичні форми інтимної літератури поступово деградували. Тип культури і спосіб суспільного життя, форми спілкування сприяють неухильного спаду потреби вести щоденники, писати листа, в інший спосіб фіксувати свої думки, почуття, оцінки. Сучасна людина взагалі стоїть перед перспективою розучитися писати, позбутися вміння розв'язувати свої переживання, викладати що займають його спонукання. Важко уявити собі людини, що схилився вечорами над щоденниковими записами. Ким би він міг бути за своїм соціальним станом, роду занять? Дозвілля пожирає телевізор, лист замінено телефонним дзвінком, факсом, у кращому випадку - вітальній листівкою.

Отже, жанр сповіді, щоденника став вироджуватися. Але до цього за зазначені чотири століття він пройшов такий шлях розвитку і філіації, в результаті якого виникло безліч технік і форм самовираження в записаному слові. Грані між класичними літературними жанрами і мемуаристики, щоденником з їх підкресленою нелітературних і підвищеним психологізмом ставали все більш проблематичними і в наш час, мабуть, стерлися.

Список літератури

Михайлов А.Д. Правда і вигадка історії// Сен-Сімон. Мемуари. Вибрані голови. М., 1991. Кн. 1. С. 6-8

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru