ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Давньоруська література про дзвонах
         

     

    Культура і мистецтво

    Давньоруська література про дзвонах

    Владишевская Т. Ф.

    Про дзвонах чимало говориться в російській літературі, починаючи з найдавніших джерел. Перша згадка про них в російському літописі під 1066 пов'язано з Новгородом і св. Софією, з якою полоцький князь Всеволод зняв дзвони: "Колокол с'іма у св. Софiя і понекаділа с'іма "1.

    У билині про Іллю Муромця розповідається:

    І повели-то Іллю та до шибениці

    І сопровождають Іллю Муромця та як

    З усіма дзвонами-то церковними ... 2

    У новгородській билині про Василя Буслаєва є епізод битви Василя із новгородцями, в якому виступає могутній старець Андроніще:

    Як тут старчіще Андроніще

    Навалю на плечі на могутні

    Монастирський мідний дзвін,

    На великий дзвін - у дев'яносто пуд,

    Та йде на річку Волхов, на той Волхов міст,

    дзвоновим мовою сам підпирають,

    Ін Калинов міст та підгинаються ... 3

    В "Слові о полку Ігоревім" згадуються звучні дзвони Полоцька, які чути навіть у Києві: "Тому (Всеслава) в Полотске позвоніша зранку рано у святої Софеі у дзвони, а він у Києві дзвін чуючи ". Ця алегорія про дзвоні полоцьких дзвонів, чутних в Києві, може свідчити про те, що в ту ранню пору на Русі вже були дуже звучні дзвони.

    Особливо славилися новгородські дзвони з Софіївської дзвіниці, вони залишилися в народній пам'яті і в російській пісні:

    Дзвонили дзвони в Новгороді

    дзвінкіше того під кам'яної Москві.

    Новгород пишався дзвонами дзвонів свого Софійського собору і найдавнішого Юр'ївського монастиря XI ст. Безсумнівно, серед інших виділявся новгородський вічовий дзвін, що скликав новгородців на віче, що став символом свободи і незалежності Новгородської республіки. "Розквіт віча як політичного інституту Київської Русі припадає на другу половину XI в. і на XII століття "4.

    У літописній статті 1097 в оповіданні про обложеному місті Володимирі Волинському є вираз "созваша віче", пізнішої рукою виправлене на "созвоніша".

    У статті 1148 повідомляється про Новгород: "послав' Ізяслав на Ярославль двір, і повів звонити, і тако новгородці і плесковічі снідошася на віче "5.

    Крім того, Новгородські літописи оповідають про те, як дзвонили в вічовий дзвін з різних приводів в XIII в., що говорить про різне його використанні.

    В 1214 р. князь Мстислав "підтвердження замовлення на віче на Ярославлі дворі і поча звати новгородці Кь Киеву на Всеволода на Чермьнаго ".

    У 1270 р. "бисть заколот в Новегороде: начаша ізгоніті князя Ярослава із міста, і с'звоніша віче на Ярославлі дворі ".

    У 1299 р. з нагоди хіротонії архієпископа Феоктиста "с'звоніші віче у святої Софії, князь Борис Андрійович з усіма новгородці в'ведоша його з поклоном "6.

    Вічевому дзвін скликав новгородців для вирішення державних проблем всенародно, гласно. "Вечій", або "вічний", і був символом Новгородської вольності і свободи. Після завоювання Новгорода Іваном III і позбавлення новгородців колишньої свободи, вічової дзвін був вивезений до Москви і повішений разом з іншими.

    У літописі говориться: "Від Потьомкіна вічовий дзвін в нашої отчині у Великому Нове граді НЕ бити ... Чи не бити у Великому Новегороде ні посадника, ні тисяцькому, ні вечю НЕ бити, і вічної дзвін свезоша на Москву ".

    В "Задонщині" - творі про Куликівської битві - описуються що вийшли на битву з Мамаєм новгородські війська. Вони в тексті цього літературного твору Давньої Русі невіддільні від своїх дзвонів - символ незалежності та непереможності: "Дзвонять дзвони вічні у великому Новегороде, стоять мужі новгородці у святої Софії "7.

    В оповіданні "царственої книги" про смерть царя Василя Івановича III сказано, що по смерті його, був "жалюгідний дзвін у великий дзвін ". У мініатюрі рукопису зображений цар на смертному одрі, а на першому плані показані дзвонарі, які телефонують з землі в дзвін очепного тіпа8, удвох натискаючи на стремена, приєднані до очепу.

    У перші роки царювання Івана IV в літописі під 1547 описується епізод падіння дзвони. Літописець виділяє його в спеціальний абзац "Про дзвін", що свідчить про значущість того, що сталося події: "Тоя ж весни, місяця 3 червня, начаша благовестіті вечірню і отломішася вуха у дзвони, і паде з дерев'яні колоколніци, і не розбився. І повів благовірний цар пріделаті йому вуха залізні, і пріделаша йому вуха після великого вибуху і поставиш його дерев'яної ж колоколніци, на тому ж місці в Івана Святого під дзвін, і голос дзвінкий по старому "9. Цей цікавий епізод дзвонової життя міститься і на мініатюрі "царственої книги "XVI століття.

    Тут чітко видно, як дзвін під шатровим куполом з очепом і мотузкою впав, відокремившись від валу. На іншій мініатюрі цієї ж рукописи зображені майстри з молотками, чинять дзвін: вони прилаштовують до нього залізні вуха на горнилі (передній план), а потім, приріст ваги його під дзвіницю, дзвонять так, як описував Адам Олеарій (задній план): два дзвонаря праворуч і ліворуч смикають за мотузки, прикріплені до очепам, приводячи в рух вал з дзвоном, а зверху дзвонарі допомагають, підтягаючи дзвін.

    Дзвони як пам'ятники і Помянник

    У Росії було прийнято дарувати дзвони до церкви. Такі внески робили не тільки члени царської сім'ї, багаті купці, але навіть заможні селяни. У різних архівах збереглося чимало відомостей про такі актах благодійності російської народа10. Дзвони виливали в поминання душі померлого, в пам'ять батьків, що було особливо поширене на Русі, тому що вважалося, що кожен удар подібного дзвони - це голос поминання покійного. Дзвони виливали по обітниці віддати дзвін в храм після виконання бажань.

    Чимало на Русі було виготовлено дзвонів-пам'ятників, відлитих у зв'язку з подіями, які необхідно було зберегти в народній пам'яті. Таким дзвоном-пам'ятником є "Благовісник" на Соловках. Він був зроблений в пам'ять війни 1854 р., під час якої дві англійських судна ( "Бриск" і "Міранда") обстрілювали Соловецький монастир. Тремтіли монастирські стіни, але все ж таки обитель і всі її мешканці залишилися неушкоджені. З двох монастирських гармат відкрили вогонь по ворогові, в результаті чого був підбитий один фрегат англійців, що змусило їх піти. На згадку про цю подію на Ярославському заводі відлили дзвін і спорудив для нього дзвіницю (1862-1863 рр..), на жаль, не збереглася. Дзвоник "Благовісник" в даний час знаходиться в Соловецькому державному історико-архівній і природному музеї-заповіднику.

    Легенди дзвонах

    Звук великих дзвонів завжди створював відчуття магічної, незвичайної сили і таємничості. Це враження пов'язувалося не стільки з самим ударом дзвону, скільки з його гулом. У Вологодської літопису XVI ст. описується незвичайне таємниче явище, коли раптом дзвони самі загули, і багато жителів, хто почув цей гул, повідали про нього: "У суботу в саму заутреню мнозі чули, що московські дзвони на площі лунали про собі тако, коли після дзвону звучать ". Ця повість про мимовільне гулі дзвонів без дзвонів в них мимоволі викликає асоціацію з легендою про Кітежскіх дзвонах. Великий Кітеж за молитвами святої Февронії став невидимий (за іншою версією він занурився на дно озера Світлий Яр), лише чувся гул Кітежскіх дзвонів, які були незримо. Цей гул почули татари, що прийшли грабувати місто, а також зрадив своїх співвітчизників Гришка гармидер, який попросив полонених Февронія насунути йому шапку на вуха, "щоб дзвону мені не чують "(сам Гришка був прив'язаний до дерева), намагаючись заглушити борошна совісті.

    Про дзвонах, пов'язаних з російською історією, народ склав чимало красивих легенд (особливо про тих, що були вигнані і понесли покарання). Наприклад, з Угліческім дзвоном, висіченим батогом і відправленим до Сибіру в місто Тобольськ, пов'язаний переказ, що дзвін цього дзвони мав цілющі властивості, лікував хворих дітей. Народ вважав, що цей дзвін чудотворен: "Майже кожен день можна було чути глухий звук цього дзвони: це селянин, піднявшись на дзвіницю, обмиває мова дзвони, кілька разів телефонуючи при цьому, а воду забирають в туесках додому, як засіб проти дитячих хвороб "11.

    Інша гарна казка-легенда пов'язана з виникненням валдайський дзвіночків з Новгородського вічового дзвони. Вона поширена на Валдаї і розповідає про те, як тут з'явився перший валдайський дзвіночок, який прославився згодом на весь світ.

    За наказом Івана III вічової новгородський дзвін був знятий з Софіївської дзвіниці і відправлений до Москви, щоб звучав згідно з усіма російськими дзвонами і не проповідував б більше вольниці. Але до Москви так і не добрався новгородський полонений. На одному із схилів валдайський гір сани, на яких везли дзвін, покотилися вниз, перелякані коні понесли вчвал, дзвін зірвався з воза і, звалившись в яр, розбився вщент. За допомогою якоїсь невідомої сили безліч дрібних осколків стали перетворюватися на маленькі, чудово народжені дзвіночки, місцеві жителі збирали їх і стали відливати по їх подобою свої, розносили славу про вольниці новгородської по всьому свету12.

    Інший варіант цієї легенди повідомляє, що валдайський ковалі зібрали уламки вічового дзвони і з них відлили свої перші дзвіночки. Існують і інші версії, в яких фігурують конкретні персонажі - коваль Фома і мандрівник Іван: "Вічевому дзвін, звалившись з гори, розбився на дрібні частини. Фома, зібравши жменю осколків, відлив з них непередавано дзвінкоголосий дзвіночок. Цей дзвіночок випросив у коваля мандрівник Іван, надів собі на шию, і сівши верхи на свій посох, облетів з дзвіночком всю Росію, розносячи звістку про вольниці новгородської і прославляючи валдайський майстрів "13.

    На Сході існували свої легенди, пов'язані з дзвонами. У турків, наприклад, є повір'я, що дзвін дзвонів обурює спокій душ померлих, які витають у повітрі. Після розорення Константинополя в 1452 турки в силу релігійної антипатії знищили майже всі візантійські дзвони, за винятком деяких, що знаходяться у віддалених монастирях Палестини і Сіріі14.

    Дзвоник як музичний інструмент

    Дзвони були єдиним музичним інструментом, який не тільки не заборонялося, але навіть спеціально притягувався до богослужіння в православній церкві. Дзвони на Русі були улюбленим і демократичним музичним інструментом. Їх любили всі - простий люд і царські вельможі. Особливо благоволили до дзвонів російські царі, які часто виливали їх у подарунок церквам та монастирям. Іван Грозний, який добре знав церковний спів і навіть сам складає пісні, був великим знавцем дзвонів, і, перебуваючи в Александрової Слободі, він о 4 годині ранку йшов на дзвіницю до ранньої. Його син Федір сам любив бити у дзвони.

    Кожен монастир, кожен храм прагнув обзавестися хорошими дзвонами, влаштувати кращий в окрузі дзвін. Чутний здалеку, він був своєрідною маркою монастиря.

    Російський народ любив бити у дзвони, це дозволялося під час Великодніх свят. На Русі існував звичай допускати у Великодню тиждень всіх бажаючих. Російське прислів'я про це говорить так: "У світлу седмицю хто не дзвонар" 15. П. С. Єфименко описує: "Як за весь тиждень Великодня бувають цілоденні дзвони на церковних дзвіницях, то у чоловіків і жінок, неодружених і одружених, заміжніх і дівчат є звичай ходити після першого дня на церковні дзвони юрбами "16. А. Н. Давидов в поїздках по Півночі всюди чув про таку "звонільной тижня ", і він цілком справедливо зробив висновок:" Така традиція, звичайно ж, сприяла появі нових сполучень дзвону, відбору ритмічних фігур, які закріплювали потім в музиці лунати "17.

    С. В. Смоленський вважав, що художній дзвін можливий лише на малих дзвіницях, "де всі дзвони підпорядковані волі лише одного дзвонаря "18. Звичайно ж, і в складних дзвонах існував єдиний задум, якому підпорядковувалися всі дзвонарі. Як же видзвонювали такі дзвони, при яких найчастіше на високих багатоярусних дзвіницях численні виконавці не бачили один одного? Організуючим моментом в подібному музичному процесі був ритм, під який для кращого внутрішнього структурування підкладали словесні приказки, які і виголошувалися під час дзвонів. Виконавці цього своєрідного ансамблю зазвичай не мали музичної освіти, і своє мистецтво вони опановували досвідченим шляхом, передаючи його від вчителя до учня.

    А. Н. Давидов описав методи таких дзвонів зі слів самих учасників гри:

    Ось заберемося ми з напарником на дзвіницю, мотузки від дзвонів в руки візьмемо, дивимося один на одного, та засуджує. Він собі фігури відміряє на малих дзвонах так:

    Го-лі-ка-ми при-ти-ка-ли

    Го-лі-ка-ми при-ти-ка-ли

    А я примовляю і більше міряю:

    Го-ли-ком при-ткнем

    Го-ли-ком при-ткнем

    - Голик - це що? - Не зрозумів я спочатку.

    А дзвонар відповідає:

    - Голик - віник по-нашому. Він у приказці ні прошто, а для ладу, а під час дзвону так весело - прямо танцювати хочеш! 19

    Справді, гарні дзвони викликають таку радість у слухають, що хочеться танцювати в такт дзвону.

    "Іншу дзвонарського" приказку "мені розповіла С. А. Жітухіна, мешканка села Альошина Вологодської області, згадуючи дзвони старої алешінской дзвіниці, - продовжує Давидов. -- "Дор-да-Батюшка-Слуда та Середня-Лабазов-остання!" "20. Випадковий набір слів рітмічен, в ньому перераховуються довколишні села. Такі ритмічні приказки допомагають точніше дзвонити, але не всі цим користуються.

    Про дзвоноливарної мистецтві

    Літопису зазвичай згадують про лиття дзвонів, переливки і лагодження, пропажу і пожежах, під час яких дзвонова мідь розплавляється наче смола. Все це - свідчення великої уваги до дзвонів в Стародавній Русі. Збереглися й імена багатьох майстрів-ливарників, які ми знаходимо на поверхні колоколов21. Новгородські Писцовой книги XVI ст. донесли до нас відомості і про дзвонаря того часу. В той же царственої книзі є чудова мініатюра, що зображає лиття дзвони. На ній зображений самий складний момент дзвоноливарної справи - заливання металу у форму. На передньому плані два жолоби, по яких тече рідкий метал, на задньому плані зображено вже відлитий дзвін, в який дзвонить дзвонар.

    У лиття дзвонів багато своїх секретів. Для того щоб дзвін добре зазвучав, майстер повинен знати техніку виливки, математичні пропорції, склад металу.

    Одним з перших, хто розглянув дзвін з технічної точки зору, був ростовський протоієрей Аристарх Олександрович Ізраілев22. Його послідовник, великий знавець дзвонів і дзвоноливарної мистецтва Н. Оловянішніков вважає:

    ... у своїх побудовах протоієрей керувався тими ж практичними міркуваннями, що і російські майстри, внісши потім до побудови профілю дзвони і звукову теорію. Можна сказати, що він перший дав поштовх російським майстрам розглядати дзвін як музичний інструмент та познайомив їх з теорією звуку, про яку російські майстри через брак освіти не мали жодного поняття. Що-небудь нового у побудову профілю протоієрей Ізраїлів не вніс, а гармонійності дзвону і правильності звуку в дзвоні досягав лише підточки дзвони - роботою копіткої і не завжди що веде до целі23.

    Тим же методом доведення дзвонів до певного гармонійного дзвону керувався К. Сараджев. Модульний метод лиття дзвонів був описаний Т. Б. Шашкин 24.

    У чому ж полягає таємниця цього своєрідного, магнетичного звуку дзвони, яка фізіологічна причина настільки сильного впливу на людину? На це питання поки що немає прямого та повноцінного відповіді. Деякі дослідники пояснюють це акустичні властивості дзвони як музичного інструменту, що володіє неповторною оригінальністю:

    Відмінність між дзвоном і будь-яким іншим інструментом полягає в тому, що часткові тони дзвони не дають гармонійну послідовність звуку, як у інших інструментів, а свою власну послідовність. Ці часткові тони - "натуральні", у той час як часткові тони інших інструментів "темперованого", тобто відповідають темперованого шкалою. Тому призвуки дзвони звучать з частотою відмінною від частоти відповідних нот темперованого шкали ... Для створення якісного відтінку будь-якого церковного звучання необхідні всі часткові тони. Деякі з них не чутний, деякі є негармоніческімі, однак, ні один не може бути пристроїАнен без повної зміни тембра25.

    дзвоника, дзвіниці, церкви "під дзвін"

    Дзвіниця була вінцем давньоруського міського архітектурного ансамблю. Вона височіла над монастирем, кремлем, містом. Дзвін дзвонів лунав і наповнював звуком всю округу. Дзвіниця або дзвінниця фактично були музичним інструментом гігантського масштаба26. Дзвоника з'явилися на Русі досить пізно, лише на початку XVI ст. Вперше літопису про них згадують лише наприкінці XIV-XV ст. Спочатку вони були збудовані в Пскові, Новгороді, що свідчить про їх західному проісхожденіі27.

    На Русі існувало два типи будівель під дзвони -- дзвінниця і дзвіниця. Третій тип, не запозичений, а винайдений на російській грунті, носив назву "церкви під дзвін".

    Дзвіниця представляє собою стіну з прорізами для дзвонів, яка іноді безпосередньо прилягала до церкви. Класичним типом є псковські дзвінниці, які для стійкості з'єднувалися з церковної стіною.

    Русская дзвіниця звичайно мала кілька ярусів, іноді для найбільших дзвонів ставилось окреме будову.

    У конструкції "церкви під дзвін" поєднувалися функції храмового будівлі з приміщенням, де розвішувалися дзвони. Зразком такої споруди є Духівська церква Троїцько-Сергієвої Лаври (1476 р.). Тут в одному архітектурному просторі є сусідами і храм, і вівтар і притвор, і дзвіниця. Дуже компактно на ній розташовується весь набір дзвонів, при цьому традиційні форми російського храму не порушуються. Треба віддати належне псковським майстрам, так гармонійно зумів вписати в купол Духівському церкви барабан і розташувати в його прольотах всі потрібні дзвони.

    Барабан цієї споруди являє собою унікальну дзвіницю на круглому підставі. Такий тип будови був можливий лише при очепном способі дзвону. У очепние дзвони Духівському церкви Троїце-Сергієвої Лаври дзвонили з землі28.

    У давньоруських монастирях існував також звичай поєднувати в одному архітектурному просторі дзвіницю з трапезної церквою, тому що в умовах довгих російських зим неопалювані літні церкви довгий час року залишалися закритими і не функціонували. Такий тип пізньої дзвіниці-трапезної церкви початку ХХ ст. ми бачимо на Рогожском цвинтарі Москви. До того, як в 80-х рр.. XX ст. в головний Покровський собор було проведено опалення, служба в основному проводилася під дзвіницею.

    Список літератури

    1. ПСРЛ. Т. III. Новгородський літопис молодшого ізвод. М.: Мови слов'янської культури, 2000. С. 200.

    2. Гільфердінг А. Ф. Онежский билини. СПб., 1896-1900. Т. III. С. 461. Т. II. С. 438.

    3. Фіндейзен Н. Ф. Нариси з історії ... С. 108.

    4. Пашуто В. Т. Риси політичного ладу Стародавньої Русі //Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965. С. 24.

    5. ПСРЛ. М., 1962. Т. 2. С. 242, 370.

    6. Новгородський I літопис старшого і молодшого ізводів. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 88, 90, 251.

    7. Повісті про Куликівської битві. М., 1959. С. 10.

    8. Рукопис XVI століття// Гим. Збори Синодальної бібліотеки. № 149.

    9. З новгородських дзвонових майстрів XVI-XVII ст. арх. Макарієм встановлено дев'ять імен, з псковських - п'ять, з московських -- вісім: Арх. Макарій. Археологічний опис церковних старожитностей у Новгороді і його околицях. М., 1860. Ч. II// Збірник Імператорського російського історичного товариства. СПб., 1887, 1888. Т. 60, 62. Азбучні покажчик імен російських діячів.

    10. Вологодської-Пермська літопис// ПСРЛ. Т. 26. М.; Л., 1959. С. 261.

    11. Г-вич М. К. Сольвичегодськ і його повіт// ІАОІРС. 1911. № 15. С. 119.

    12. Яковлева Н. П. дзвоноливарної виробництво на Валдаї// Дзвони: Історія та сучасність. М., 1985. С. 183.

    13. Поляков М. Дар Валдая// Новгородська правда. 25 Травень 1969

    14. Рибаков С. Г. Церковний дзвін у Росії. СПб., 1896. С. 20.

    15. "Я і сам звонівал", - зауважує у своєму Словнику Вл. Даль.

    16. Єфименко П. С. Матеріали з етнографії російської населення Архангельській губернії. М., 1877. Т. 1. С. 141.

    17. Давидов А. Н. Дзвони і Дзвони в народній культурі// Дзвони. Історія та сучасність. С. 13.

    18. Смоленський С. В. Про дзвін в Росії// Російська музична газета. 1907. № 9-10, 4-11 березня. Стб. 265.

    19. Дзвони: Історія та сучасність/Сост. Ю. В. Пухначев; Отв. ред. Б. В. Раушенбах. 1990. С. 7-18.

    20. Там же. С. 13.

    21. ПРСЛ. Т. XIII. С. 453.

    22. Ізраїлів А. Ростовські дзвони й дзвони. СПб., 1884.

    23. Оловянішніков Н. Історія дзвонів і дзвоноливарної мистецтва. 2е изд. М., 1912. С. 389.

    24. Шашкина Т. Б. Модульний метод дзвоноливарної ремесла// Дзвони: Історія та сучасність. С. 216-238.

    25. Peery P. Chime and Elektronic Carillons. Modern Tower Bells. N. Y., 1948. Р. 46-47; Шашкина Т. Б. Указ. соч.

    26. Благовіщенська Л. Д. Дзвіниця - музичний інструмент// Дзвони: Історія ... С. 28-38.

    27. Енциклопедичний словник. Т. XVа. СПб., 1895. С. 722-727.

    28. Кавельмахер В. Способи дзвону ... С. 55.

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !