Постмодернізм

Вадим Руднєв

Постмодернізм - Основний напрям сучасної філософії, мистецтва і науки. У першу чергу постмодернізм відштовхується, природно, від модернізму (постмодернізм і означає - "все, що після модернізму"). Безпосередніми попередниками П. є постструктуралізм і деконструкція як філософський метод. Останні два поняття надзвичайно близькі основним установкам П. -- постструктуралізм і деконструкція "звели до історію філософії, а філософію до поетики ". Головний об'єкт П. - Текст з великої літери. Одного з головних лідерів П., Жака Дерріда (який, щоправда, не визнає самого терміну П.), називають Пан Текст.

Різниця між П. і постструктуралізмом полягає, в першу чергу, в тому, що якщо постструктуралізм у своїх початкових формах обмежувався сферою філософсько-літературознавчих інтересів (потай претендуючи на більше), то П. вже в 1980-і рр.. став претендувати на вираження загальної теоретичної надбудови сучасного мистецтва, філософії, науки, політики, економіки, моди.

Другим П. відмінністю від попередників стала відмова від серйозності і загальний плюралізм. У тому, що стосується філософії, наприклад, П. готовий співпрацювати і з аналітичної філософією, і з феноменологією, і навіть з прагматизмом. Ми маємо перш за все на увазі феномен Річарда Рорті, одного із самих модних філософів 1980-х рр.., Ідеологія якого поєднувала аналітичну філософію, прагматизм і П.

Тут, мабуть, справа в тому, що П. з'явився провідником нового постіндустріального суспільства, який змінив або, принаймні, змінного на Заході традиційне буржуазне індустріальне суспільство. У цьому новому суспільстві найціннішим товаром стає інформація, а колишні економічні та політичні цінності -- влада, гроші, обмін, виробництво - стали піддаватися деконструкції.

В П. панує загальне змішання і насмішкуватість над усім, одним з його головних принципів стала "культурна опосредовавность", або, якщо говорити коротко, цитата. "Ми живемо в епоху, коли всі слова вже сказані", - Якось сказав С.С. Аверинцев; тому кожне слово, навіть кожна буква в постмодерністської культури - це цитата.

Інтерпретуючи слова Умберто Еко, італійського семіотика і автора постмодерністського бестселера "Ім'я троянди", російський філософ і культуролог Олександр П'ятигорський у своєму есеї про П. говорить:

"(...) Умберто Еко пише, що у цьому постмодерніст відчайдушно намагається пояснити, пояснити себе іншому - другу, ворогу, світу, кому завгодно, бо вона помре в той момент, коли нікому буде пояснювати. Але пояснюючи себе іншому, вона намагається це і зробити як інший, а не як він сам.

Пояснюючи цей прийом постмодерністського пояснення, Еко каже: ну уявіть собі, що ви, культурний і освічений чоловік, хочете освідчитися в коханні жінці, яку ви вважаєте не тільки культурною й освіченою, але ще й розумною. Звичайно, ви могли б просто сказати: "я шалено люблю вас", але ви не можете цього зробити, тому що вона чудово знає, що ці слова вже були точно так само сказані Анни Австрійської в романі Олександра Дюма "Три мушкетери ". Тому, щоб убезпечити себе, ви говорите:" Я шалено люблю вас, як сказав Дюма в "Трьох мушкетерів". Так, зрозуміло, жінка, якщо вона розумна, зрозуміє, що ви хочете сказати і чому ви говорите саме таким чином. Але зовсім інша справа, якщо вона справді така розумна, чи захоче вона відповісти "так" на таке визнання в любові? " (курсив тут і нижче в цитатах належить П'ятигорськ. - В. Р.).

Інший фундаментальний принцип П. - відмова від істини. Різні філософські напрями по-різному розуміли істину, але П. взагалі відмовляється вирішувати і визнавати цю проблему - хіба тільки як проблему мовної гри в дусі пізнього Вітгенштейна (див. аналітична філософія), мовляв, істина - це просто слово, яке означає те, що означає в словнику. Важливіше при цьому - не значення цього слова, а його зміст (див. логічна семантика, знак), його етимологія, то, як воно вживалося раніше. "Іншими словами, - пише П'ятигорський, - цілком погоджуючись з Вітгенштейн, що "істина" - це слово, яке не має іншого змісту, ніж той, що це слово означає, і рішуче не погоджуючись з марксизмом, що стверджують, що істина історична, постмодерністи бачать її (істину - В.Р.) тільки як слово, як елемент тексту, як, врешті -решт, сам текст. Текст замість історії. Історія - не що інше, як історія прочитання тексту "(тут в статті п'ятигорського така характерна для П. гра значеннями слів "історія" як англ. history "історія" і як англ. story "розповідь, оповідання, сюжет ").

Взагалі розповідання історій (stories) - один з головних міфологем П. Так, Фредерік Джеймісон, американський теоретик П., пише, що навіть представники природних наук фізики "розповідають історії про ядерні частках". Сенс цього висловлювання Джеймсона загалом узгоджується з тим, що говорять філософи-фізики (див. принцип додатковості) про залежність експерименту від експериментатора і т. п.

Сучасний фізик Ілля Пригожин і його співавтор Ізабелла Стенгерс у спільному есе "Новий альянс: Метаморфоза науки" пише:

"Серед багатого і різноманітного безлічі пізнавальних практик наша наука займає унікальне положення поетичного пріслушіванія до миру - в тому етимологічному сенсі цього поняття, в якому поет є творцем, - позицію активного, маніпулює і вдумливого дослідження природи, здатного тому почути і відтворити її голос "(цит. за кн. Іллі Ільїна, наведеною у списку літератури).

Коли ж народився П.? Найбільш поширена точка зору, що він виник як криза на класичний модернізм в кінці 1930-х рр.. і що першим твором П. є роман Дж. Джойса "Поминки по Фіннегану" (пор. також "Гра в бісер", "Майстер і Маргарита", "Доктор Фаустус "). Іронія в усіх цих творах перемагає серйозний модерністський трагізм, такий, наприклад, який властивий текстів Кафки.

Однак існує підозра, що П. з'явився набагато раніше, одночасно з модернізмом, і почав з самого початку підточувати його коріння. Якщо дивитися на справу так, то першим твором П. був "Улісс" того ж Джойса, в якому також вистачає іронії, пародії і цитат. Так чи інакше, вся післявоєнна література: романи Фаулза, романи і повісті Кортасара, новели Борхеса, новий роман, весь пізній англомовний Набоков (див. "Блідий вогонь"), "Палісандр" Саши Соколова (на відміну від його "Школи для дурнів ", яка, будучи текстом П. в широкому сенсі, зберігає гостру ностальгію з класичного модернізму); "Нескінченний тупик" Д. Галковської, "Хозарський словник" Мілорада Павича, твори Володимира Сорокіна (див. "Роман"/"Норма") - все це натуральний П.

Вперше П. став філософським поняттям після виходу в світ і широкого обговорення книги французького філософа Жана-Франсуа Ліотара "Постмодерністський доля", в якій він критикував поняття метарассказа, або метаісторіі, тобто влади єдиної оповідної стратегії, парадигми - наукової, філософської або художньої.

П., таким чином, є щось на зразок осколків розбитого дзеркала троля, що потрапили в очі всій культурі, з тією лише різницею, що оскільки ці нікому не завдали особливої шкоди, хоча багатьох збили з пантелику.

П. був першим (і останнім) напрямком ХХ ст., яке відкрито зізналося в тому, що текст не відображає реальність, а творить нову реальність, точніше навіть, багато реальностей, часто зовсім не залежних один від одного. Адже будь-яка історія, відповідно до розуміння П., - це історія створення та інтерпретації тексту. Звідки ж тоді взятися реальності? Реальності просто немає. Якщо завгодно, є різні віртуальні реальності - недарма П. розквітала в епоху персональних комп'ютерів, масового відео, Інтернету, за допомогою якого нині не тільки переписуються та проводять наукові конференції, але навіть займаються віртуальної любов'ю. Оскільки реальності більше немає, П. тим самим зруйнував саму головну опозицію класичного модернізму - неоміфологіческую опозицію між текстом і реальністю, зробивши непотрібним пошук, і, як правило, болісний пошук кордонів між ними. Тепер пошук припинено: реальність остаточно не виявлено, є тільки текст.

Тому на місце пародії класичного модернізму в П. став пастіш (від італ. pasticco -- опера, состюленная з шматків інших опер; попурі).

пастіш відрізняється від пародії тим, що тепер пародіювати нічого, немає того серйозного об'єкта, який міг би бути підданий осміянню. Як писала 0. М. Фрейденберг, пародіювати може тільки те, що "жваво і свято". В епоху П. ніщо НЕ жваво і вже тим більше не свято.

За тих же причин місце класичного модерністського інтертекст в П. зайняв гіпертекст, набагато більш гнучке пристосування, яким можна маніпулювати і так і так.

В 1976 американський письменник Реймон Федерман опублікував роман, який можна читати на розсуд читача (він так і називається - "На ваше розсуд ") з будь-якого місця, тасуючи непронумерованние і несброшюрованние сторінки. Ця алеаторіческая література незабаром стала комп'ютерної, її можна читати тільки на дисплеї: натиснеш кнопку - і переносишся в передісторію героя, натиснеш іншу - Поміняти поганий кінець на добрий, або навпаки (див. віртуальні реальності, гіпертекст).

Класична модерністська ремінісценція, що носила витончений характер, яку можна було помітити, а можна було й пройти повз, змінилася тотальної постмодерністської цітатойколлажем.

В 1979 Жак Ріве випустив роман-цитату "Панни з А.", що представляє собою збірку 750 цитат з 408 авторів. Пригадується американський студентський анекдот про те, що студент-філолог вперше прочитав шекспірівського "Гамлета" і був розчарований - нічого особливого, збори розхожих крилатих слів і виразів.

В суті, постмодерністська філологія є не що інше, як витончений (коли в більшою, коли у меншій мірі) пошук цитат і інтертекстом в тому чи іншому художньому тексті - з кращих зразків подібної філології та мистецтвознавства див. книги А. К. Жовківського та М. Б. Ямпільського (вказані в списку літератури).

Дослідник П. Ілля Ільїн пише:

"... постмодерністська думка прийшла до висновку, що все, що приймається за дійсність, на самому справі не що інше, як уявлення про неї, яка залежить до того ж від точки зору, яку вибирає спостерігач і зміна якої веде до кардинальної зміни самого подання. Таким чином, сприйняття людини оголошується приреченим на "мультіперспектівізм": на постійно і калейдоскопічно мінливий ряд ракурсів дійсності, у своєму мигтіння не дають можливість пізнати її сутність ".

Втім, дехто стверджує, що П. вже закінчилося і ми живемо в нової культурної епохи, але в чому полягає її суть, ми поки не можемо сформулювати. Що ж, будемо чекати цього формулювання з нетерпінням.

Список літератури

Еко У. Нотатки про роман "Ім'я троянди"// Еко У. Ім'я троянди. - М., 1990.

П'ятигорський А М. Про постмодернізм// П'ятигорський А. М. Избр. праці. - М., 1996.

Фрейденберг О. М. Походження пародії// Вчений. зап. Тартуського ун-та, 1973. - Вип. 308.

Ільїн І. постструктуралізм. Деконструктивізм. Постмодернізм. - М., 1996.

Жовківський А.К., Ямпільський М. Б. Бабель. - М., 1995.

Ямпільський М. Б. Пам'ять Тіресія: Інтертекстуальність і кінематограф. - М., 1993.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lib.ru/