Булгаков
Сергій Миколайович
Булгаков Сергій
Миколайович (1871-1944), російський філософ, економіст, теолог. З 1923 в еміграції,
жив у Парижі. Від легального марксизму, який Булгаков намагався з'єднати з
неокантіанство, перейшов до релігійної філософії, потім до православного
богослов'я. Основні твори: "Філософія господарства" (1912), "Про
боголюдство. Трилогія '(1933-45), "Філософія імені' (виданий у 1953).
Ранній
період
Народився в сім'ї
потомственого священика. Навчався в Орловської духовної семінарії, переживши
кризу віри, залишив її в 1888 і отримав освіту в Московському університеті
в 1894 по кафедрі політичної економії та статистики. До початку 1900-х рр..
примикав до течії легального марксизму і займався дослідженнями в області
політекономії, випустив книги 'Про ринки при капіталістичному виробництві'
(1897) та "Капіталізм і землеробство '(т. 1-2, 1900). На рубежі століть відходить від
марксистської ідеології, звертається до філософії німецького класичного
ідеалізму, а також до російської думки, творчості Достоєвського і Вол. Соловйова.
Подібна еволюція була характерна для російської інтелігенції того часу, і незабаром
Булгаков стає одним з визнаних духовних її лідерів. Він бере участь у
збірнику 'Проблеми ідеалізму' (1902), випускає збірку своїх статей під
програмним назвою "Від марксизму до ідеалізму '(1903), бере активну участь у
безлічі починань розгорнувся релігійно-філософського відродження - в
журналах 'Новий шлях "і" Питання життя', збірниках 'Питання релігії', 'Про
Володимирі Соловьеве ',' Про релігії Льва Толстого ',' Віхи ', в роботі
Релігійно-філософського товариства пам'яті Вл. Соловйова та видавництва 'Шлях',
де в 1911-17 виходили в світ найважливіші твори російської релігійної думки.
У 1906 був обраний депутатом 2-й Державної думи (як безпартійний
'християнський соціаліст'). Найважливіші з лекцій та статей цього періоду зібрані
їм у збірнику 'Два града' (т. 1-2, 1911). У філософських розробках 1910-х
(монографії 'Філософія господарства', 1912, і особливо 'Світло невечірнього', 1917)
Булгаков намічає основи власного вчення, що йде в руслі софіологіі
Соловйова та П. А. Флоренського, однак зазнав і помітний вплив пізнього
Шеллінга.
Роки
революції
Процес
поступового повернення до церковно-православному світогляду завершується вже в
революційні роки прийняттям священства (1918). Булгаков бере активну участь у
роботі Всеросійського Помісного Собору Православної Церкви (1917-18) і близько
співпрацює з патріарх Тихон. На Жовтневий переворот він відгукнувся
діалогами 'На бенкеті богів', написаними у стилі і дусі 'Трьох розмов'
Соловйова та увійшли до колективний збірник 'З глибини "(1918; перевидання
1991). У роки Громадянської війни, перебуваючи в Криму, Булгаков інтенсивно працює
над філософськими творами. В 'Філософії імені' (1920; видано 1953) і
'Трагедії філософії' (1920-21, видано в німецькому перекладі 1927) він приходить до
висновку, що християнське умогляд може бути виражено без спотворень
виключно у формі догматичного богослов'я, яке з тих пір і стає
основною сферою його творчості.
В еміграції
У 1922 о.
Сергій включено до складені ГПУ за ініціативою В. І. Леніна списки діячів
науки і культури, що підлягають висилку за кордон. 30 грудня 1922 він залишає Крим
і після недовгого перебування в Константинополі в травні 1923 обіймає посаду
професора церковного права і богослов'я на юридичному факультеті Російського
Наукового інституту в Празі. При його найближчій участі створюється Православний
Богословський інститут в Парижі (1925). З моменту його відкриття і до самої
смерті о. Сергій був його беззмінним головою, а також професором догматичного
богослов'я. Під його керівництвом Сергієвське подвір'я (комплекс інститутських
будівель з храмом в ім'я преподобного Сергія Радонезького) зросло на найбільший
центр православної духовності та богословської науки. Один з головних
батьків-засновників Російського Студентського Християнського Руху, Булгаков
брав участь у перших його з'їздах у Пшерове (Чехословаччина) і Аржероне (Франція) і
потім продовжував його курирувати. У 1930-х він став одним з впливових діячів
та ідеологів екуменічного руху, до роботи якого включився в 1927 на
Всесвітньої Християнської конференції 'Віра і церковне пристрій' в Лозанні. У
1939 у Булгакова виявили рак горла, він переніс кілька операцій, побував
на порозі смерті і значною мірою втратив здатність мови. Однак до
останніх днів життя в окупованому Парижі продовжував служити літургію та
читати лекції (що коштувало йому величезних зусиль), а також працювати над новими
творами.
Публіцистика
Публіцистика
Булгакова завжди виходила на перший план у критичні моменти життя Росії:
революція 1905-07, початок Першої світової війни, 1917 рік. Спектр її незвичайно
широкий: релігія і культура, християнство, політика і соціалізм, завдання
громадськості, шлях російської інтелігенції, проблеми церковного життя, проблеми
мистецтва та ін Булгаков - один з головних виразників 'веховства' ( 'Віхи',
1909, ст. 'Героїзм і подвижництво') як ідейного руху, що вчинив
інтелігенцію до протверезінню, відходу від утопізму і шаленого революціонерства,
до духовного роботі і конструктивної соціальної позиції. Розробляються їм ідеї
соціального християнства включають аналіз християнського відношення до економіки і
політики (з апологією соціалізму, поступово йшла на спад), критику
марксизму, але також і буржуазно-капіталістичної ідеології, проекти 'партії
християнської політики ', відгуки на злобу дня (з позицій християнського
ліберально-консервативного центризму) і т. п. Тема Росії вирішується, слідом за
Достоєвським та Вл. Соловйовим, на шляхах християнської історіософії. Початок Першої
світової війни відзначено слов'янофільськими статтями, повними віри у всесвітнє
покликання і велике майбутнє держави. Але вже в діалогах 'На бенкеті богів' та ін
доля Росії малюється в тонах апокаліптики і тривожної непередбачуваності.
Філософія і
богослов'я
Вчення
Булгакова пройшло в своєму розвитку два етапи: філософський (до його вигнання з
Росії) і богословський, але на всьому шляху воно залишалося вченням про Софії та
Боголюдство, християнському вченням про світ та його історію як возз'єднання з
Богом. Його рушійний мотив - виправдання світу, утвердження цінності та
осмислення буття у всій матеріально-тілесної повноті. Полемізуючи з
німецьким ідеалізмом, Булгаков відкидає тезу, згідно з яким розум і
мислення-вища початок, що має виняткову прерогативу зв'язку з Богом.
Виправдання світу включає в Булгакова виправдання матерії, і тип свого
філософського світогляду він іноді визначав взятим у Соловйова виразом
'релігійний матеріалізм'. Використовуючи, як і отці Церкви, ідеї античної
філософії, Булгаков вносить до них християнські корективи. Матерія - це не
тільки 'Меон', не оформлений універсальний субстрат почуттєвих речей, вона
також 'земля' і 'мати', бере участь з волі Бога в бутті світу як творчому
процес, що продовжується акт створення. Вінець і мета цієї творчості - земне
Боголюдини народження Христа, в якому матерія виступає як Богоземля і
Богоматір, а світ сходить до з'єднання з Богом. Зв'язок Бога і світу визначається
концепцією Софії Премудрості Божої.
Софіологія
Софілогіческая
система догматичного богослов'я розвинена Булгаковим головним чином у 'великий
трилогії ':' Агнець Божий '(1933),' Утішитель '(1936),' Наречена Агнця '(1945).
Тут Софія зближується з 'усіей', сутністю Св. Трійці. Це зближення, як і
його наслідки, викликало заперечення та полеміку; в 1935 вчення Булгакова було
засуджена в указах Московської Патріархії, а також зарубіжного Архієрейського
Собору в Карловцях. В. Н. Лоський, що дав критичний аналіз вчення, знаходить,
що суть його - 'поглинання особистості софійного-природним процесом, що знищує
свободу "(" Суперечка про Софію ', Париж, 1936). Булгаков відповів опонентам, однак
'суперечка про Софію' так і не отримав остаточного рішення. Критика софіанскіх ідей
не зачіпає, однак, багатьох важливих тем і розділів системи Булгакова, його
аналізу релігійних аспектів історії, матеріальної діяльності людини,
феноменів статі, творчості, мистецтва.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/
