Літературна спадщина

Митрополит Питирим (Нечаев)

При розробці паломницьких і духовно-освітніх туристичних маршрутів літературна спадщина Русі може бути використано двояким чином. По-перше, можна залучати твори російської літератури - як давньої, так і нового часу - В якості допоміжного матеріалу при показі того чи іншого монастиря, храму або іншого пам'ятного місця. По-друге, можна будувати маршрут, виходячи з літературного матеріалу - твору, групи творів чи творчої біографії письменника. І той, і інший метод дозволяють збагатити сприйняття літературного твору особистим досвідом зіткнення з реаліями, його породив або в ньому описаними.

"У справі освоєння нашої літературної спадщини, що є частиною спадщини загальнокультурного, давньої російської літератури належить значне місце, визначається перш за все тим, що вона була значним етапом у розвитку великої російської літератури, що придбала світове значення "(М. К. Гудзій). Особливо слід відзначити той факт, що, на відміну від літератури нового часу, давньоруська література набагато менше відома навіть цілком воцерковленою людям, знайомим в основному з житіями святих, і то за переказами XIX ст. Введення ж її до кола читання могло б зіграти величезну роль у формуванні національної самосвідомості. Неоціненно пізнавальне значення давньої російської літератури для з'ясування нашого історичного минулого. Значна і виховна цінність багатьох пам'яток нашої давньої літератури, що розвивають теми патріотизму, державного будівництва, політичної єдності та героїзму російської народу.

Глибоко символічно, що біля витоків російської літератури знаходиться літопис, створена в Києво-Печерському монастирі - "Повість временних літ", а середньовічний період вітчизняної словесності завершує "келейно літописець" святителя Димитрія Ростовського. Літописи створювалися при монастирях і княжих дворах. Це надавало їм особливого колориту: з одного боку, літопис завжди пройнята публіцистичним духом, а з іншого "добра і зла слухаючи байдуже "(за словами Пушкіна) літописець ніколи не засуджує своїх героїв оповідань, навіть якщо і викриває їх неправильні з точки зору християнської моралі і блага держави вчинки. Знання літописного матеріалу дозволяє здійснити подорож у часі, побачити сучасний краєвид, ландшафт, місто або селище в його історичній перспективі. Багатотомне наукове видання, забезпечене всіма необхідними видами покажчиків - Полное собрание русских літописів - дозволяє знайти необхідний матеріал практично для будь-якого маршруту.

Дуже важливий жанр давньоруської літератури - слово. Це і проповідь, тлумачать значення того чи іншого тексту Святого Письма, і пояснення християнського свята, і викриття пороків - як особистих, так і громадських. Слово, будучи самостійним жанром писемної літератури, тим не менше найтіснішим чином пов'язане з часом і місцем своєї появи, тобто воно завжди мало конкретного адресата.

Навряд Чи не найбільш значним твором домонгольського періоду російської літератури є "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона (між 1037 і 1050). Написане першим російським (а не греком) серед ієрархів Руської Церкви, воно повною мірою показує, наскільки перейнялася глибинними істинами православ'я молода Російська Церква. Говорячи про стародавні святині Києва, про шедеври архітектури, не можна не сказати і про "Слові про Закон і Благодаті ", в якому були глибоко зрозумілі та усвідомлені істини віри, символічно виражені в древніх храмах.

Особливе місце серед творів давньоруської літератури займає гімнографії -- богослужбові тексти, присвячені російським святим, написані за зразком аналогічних візантійських творів. У храмі, присвяченому святому або свята, завжди доречно згадати прославляють їх співи.

І, нарешті, чи не основний обсяг давньоруської літератури становлять житія (Агіографія) - життєписи святих з розповіддю про чудеса, здійснених ними як за життя, так і при молитовному зверненні до них після їх смерті. Велике місце в літературі XI ст. займає прославляння перших російських святих -- хрестителя Русі, святого рівноапостольного князя Володимира, предтечі хрещення -- святої княгині Ольги, а також перших християн-мучеників.

Древнє житіє святого князя Володимира, Корсунська легенда, пам'ять і похвала Якова Мниха, проложное житіє, відоме в списках XIII ст., А також використання текстів у "Повісті временних літ", безумовно, сходить до XI ст. За цим давнім текстам можна простежити життєвий шлях князя Володимира і княгині Ольги як в часі так і в просторі, побачити маршрути їх подорожей на шляху до істинної віри. Причому, згадати житіє святої Ольги доречно не тільки в Києві, а й в Пскові, де, за переказами, Ольга до заміжжя була перевозчіцей біля злиття річок Псков і Великої і де в Троїцькому соборі зберігається легендарний Ольгин хрест. Велика кількість агіографічних і гімнографіческіх творів XI-нач.XII ст. присвячене першим руських князів-страстотерпця, святим Борису і Глібу: житія, служба, сказання про чудеса і перенесення мощей. Борису та Глібу присвячено багато храмів і монастирів, але особливо слід відзначити один з найдавніших монастирів Русі - Новоторзької Борисоглібський, засновник якого, преподобний Єфрем Новоторзької, був слугою одного з братів-страстотерпців. Широке шанування незабаром після смерті отримав і преподобний Феодосій Печерський (1074) один з перших, разом з преподобним Антонієм, російських подвижників і творець Києво-Печерської Лаври - матері монастирів росіян. Його житіє, написане невдовзі після його смерті преподобним Нестором Печерським, а також Києво-Печерський патерик - зібрання житій подвижників найдавнішого російської монастиря - являють собою багатий літературний матеріал для здійснюють паломництво до Києво-Печерську Лавру.

Взагалі ж, при організації паломництва в будь-який монастир необхідно знати його житія засновника і прославлених подвижників, а у випадку, коли монастир присвячений якого-небудь святого - і житіє цього святого. Достатня кількість житій існує в окремих виданнях, а також у збірниках. Практично будь-яке житіє можна знайти у виданих Археографічної комісією на рубежі XIX - XX ст. "Великих Мінея Четііх" Митрополита Макарія (про це корпусі книг мова піде нижче), а також в "Житіях святих" святителя Димитрія Ростовського.

З розпадом Давньої Русі на окремі князівства кожне з них набуває свого "літературне обличчя". Особлива увага приділяється жітіям місцевих святих, подіям місцевої історії. Так, у Новгородській літературі з'являються Житіє князя Феодора-Мстислава Володимировича (єдине в новгородському літературі княже житіє), Житія Варлаама Хутинського, єпископа Аркадія. Після 1174 з'являється 1-й варіант "Сказання про диво від ікони Знамення", твору, присвяченого особливо шанованою в Новгороді іконі Божої Матері, але пов'язане з глибокою національною трагедією: воно виникло після невдалого походу суздальців на новгородців, тобто після чергової міжусобиці. Література Володимиро-Суздальської Русі пов'язана насамперед з ім'ям святого князя Андрія Юрійовича Боголюбського. У його князювання виникає нова архієрейська кафедра -- Суздальська; давня, але раніше незначна, Ростовська, набуває особливого значення. З цим періодом пов'язано Сказання про чудеса Володимирської ікони Божої Матері; Житіє святителя Леонтія Ростовського - до узвишшя Москви -- покровителя північно-східних земель. Величезне враження справляє Повість про мученицької смерті князя Андрія Боголюбського (не оформлена у вигляді житія, але збереглася в складі літописів), якщо її розповісти безпосередньо на місці трагічної загибелі князя в історичних приміщеннях княжої резиденції в Боголюбові. Старовинні Полоцьк і Смоленськ залишили нам Житія преподобної Евфросинії Полоцької і преподобного Оврамія Смоленського. Частина творів цього періоду носила не місцевий, а загальноруський характер. Тут слід зазначити запитування Кирика Новгородці до архієпископа Нифонта, твір, що дає уявлення про церковно-повсякденній практиці того часу. Розповідь про особливості стародавнього богослужіння буде вельми доречний в найдавніших (домонгольські) храмах Новгорода, Пскова, Володимира.

Для періоду монголо-татарського нашестя (середина XIII-XIV ст.) характерне особливе прагнення до підтримання традицій. В історичному протистоянні Русь відстоювала свою національно-релігійну самостійність. Особливе місце в цей період займають Княжі житія. Прославляються святі князі-воїни (Олександр Невський), князі, зазнали муки за віру в Орді (Михайло Чернігівський і боярин його Феодор, Михайло Тверської).

В період протистояння Орді виникають тексти зі світським сюжетами, наприклад військові повісті, але вони несуть на собі відбиток конфесійного протистояння, оскільки розповідають про бої православних християн з іновірцями і за певних обставин могли вимовлятися в церкві (наприклад, Повість про Меркурії Смоленськом як читання на свято Смоленської ікони Божої Матері або повість про розорення Рязані Батиєм в числі чудес від Зарайський ікони Святителя Миколая). Складні відносини між більш древнім Тверським князівством і Москвою, підійметься вже під час ординського ярма, знайшли відображення в товариський літературі, особливо багатою князівськими житіями. Поклоніння благовірним князям Тверської землі може стати окремим напрямом паломництва. Серед творів, присвячених боротьбі проти ординського ярма, не можна не відзначити Задонщина - твір, присвячений Куликівської битві. Відбувається перелом як в ході історії, так і у свідомості людей і в літературі відображала національну самосвідомість.

XV століття - вік остаточного звільнення від ярма, вік розквіту літератури, переважно житійної. Поширення монастирів, що почалося в епоху Преподобного Сергія Радонезького, явило величезну кількість подвижників, зрівнявся своїми подвигами з великими преподобними давнину. Практично кожному з заснованих в цей час монастирів відповідає найцікавіший житійної матеріал - житія преподобних Сергія і Никона Радонежських, Сави Сторожевського, Кирила Білозерського, Корнілія Комельского, Сергія Нуромского, Павла Обнорського, Стефана Махрищського і безлічі інших подвижників склали літопис Північної Фіваїді. Нове південнослов'янське вплив, поступове усвідомлення незалежності від Орди, приплив на Русь величезної кількості нових перекладів святоотецької і подвижницької літератури - все це призвело до незвичайним загальнокультурного і літературного підйому. Послання на Угру Ростовського єпископа Вассіан (1480) знаменує остаточну духовну перемогу над Ордою, вилівшуюся і в перемогу військову - протистояння на Угрі закінчилося тим, що ординці пішли, так і не смію вступити в битву з росіянами. До XV ст. відноситься і прославлення нових ікон Божої Матері - Тихвінської, Черський, Колочська. Сказання про місцевошанованих ікони Божої Матері також складають необхідний літературний матеріал для організаторів паломництва.

В XV - початку XVI ст. складаються найбільші книжкові центри Давньої Русі: бібліотеки Троїце-Сергієвої лаври, монастирів Кириллова-Білозерського, Словацького, Іосифо-Волоцький, Антонієві-сийской, Чудова. У програму відвідання цих монастирів необхідно включити розповідь про ці знаменитих бібліотеках.

В кінці XV століття на Русі з'являється повний звід біблійних текстів, складений при кафедрі новгородського архієпископа Геннадія - так звана Геннадіевская Біблія. Цей факт необхідно враховувати при відвідуванні Новгорода.

XVI в. - Століття найважливіших узагальнюючих підприємств. Створюється Російська Хронограф -- історичний твір, що узагальнює величезний обсяг літописного матеріалу. У цій роботі значну роль зіграв Московський митрополит Данило -- постріженнік Іосифо-Волоцький монастиря. Характерно, що найбільш ранні списки та підготовчі матеріали до Хронограф були створені в Іосифо-Волоцький монастирі. Інший важливий узагальнюючий твір - Волоколамський патерик, створений за зразком як стародавніх патерик східної церкви, так і російського Києво-Печерського патерика. Також з ім'ям Данила Московського пов'язано і ще одне історичний твір - Никонівський літопис.

Особливий інтерес представляє і доля Максима Грека - європейськи освіченого афонського ченця, який став одним з найбільш яскравих церковних письменників. Місця, пов'язані з його біографією - Москва, Іосифо-Волоцький монастир, Тверської Отроч монастир та Троїце-Сергієва Лавра можуть скласти цілий агіобіографіческій паломницький маршрут.

І, нарешті, при Московській митрополичої кафедрі під керівництвом Митрополита Макарія створюється гігантський звід житійних і повчальних текстів - Великі Мінеї Четьї, книга призначена для щоденного благочестивого читання. З іменем Митрополита Макарія пов'язаний і розквіт особового (ілюстрованого) книгописання. Велика кількість особових рукописів знаходиться в московських древлехраніліщах: Рукописних відділах Російської Державної бібліотеки та Державного історичного музею, а також у Російському архіві давніх актів, де вони доступні для екскурсійного показу.

Центральної фігурою в духовній літературі початку XVII століття, Смутного часу, є Патріарх Гермоген. Як письменник, вшанували святині своєї Казанської єпархії, він проявив себе і прославився ще в кінці XVI ст. У XVII ст. з його ім'ям пов'язано в першу чергу героїчне протистояння польсько-литовському навалі. Темі цього протистояння присвячено цілий ряд творів історико-публіцистичного характеру: "Нова повість про преславного Російському царстві", "Плач про полоненні і кінцевому розорення Московської держави", "Повість про представленні князя Михайла Васильовича Скопіна-Шуйського", "Сказання" келаря Троїце-Сергієвої Лаври Оврамія Паліцин, "Летописная книга" Катирева-Ростовського. Згадування всіх цих творів вельми доречно як при показі пам'ятних місць Москви, пов'язаних з смутним часом, так і при паломництвах в Костромській Іпатіївський монастир, пов'язаний з встановленням династії Романових.

"Житіє Петра і Февронію Муромський "," Повість про Юліанії Лазаревської "-- новий етап у розвитку житійної літератури. Житіє набуває рис побутової повісті. Цікаво, що початок розвитку цього жанру пов'язано саме з Муромської землею.

В XVII ст. починається помітне обмірщеніе російської літератури, з'являється вигаданий герой - явище немислиме в літературі Давньої Русі. Створюється грунт для проникнення в російську літературу впливів, мотивів і художніх методів літератури західної. Це і трапляється у XVIII ст., Після петровськіх реформ. Однак класицизм і література епохи Просвітництва, засновані в основному на протестантської ідеології, не знайшли широкого розвитку на російському грунті.

Не можна не відзначити як трагічний підсумок епохи виникнення чіткої межі між літературою світської і духовної. Праці церковних авторів XVIII - XIX ст. -- святителів Тихона Задонського, Димитрія Ростовського, Феофана Затворника, Ігнатія Брянчанінова та ін практично не входять до кола читання освіченої публіки того часу, незважаючи на те, що крім глибоко духовного змісту вони володіли та незаперечними художніми якостями. Доля кожного з цих чудових письменників може бути розкрита в агіобіографіческом паломницькому маршруті.

Після недовгого і не дуже плідної захоплення західними впливами, освоївши за сто років європейську стилістику і художні прийоми, часом заразившись і руйнівними для духовного здоров'я ідеями релігійного індиферентизму і навіть атеїзму, російська література повертається до своїх традиційних моральних цінностям, хоча і абсолютно в новій формі. Саме ця духовна спадкоємність між давньої і нової російською літературою дозволяє використовувати найостаннішу якщо не для паломницьких, то для духовно-освітніх маршрутів.

Для характеристики російської літератури нового і новітнього часу цікавий погляд "зі сторони". Ось що пише про російську літературу, порівнюючи її з західній, Стефан Цвейг: "Розкрийте будь-яку з п'ятдесяти т?? сяч книг, щорічно вироблюваних в Європі. Про що вони говорять? Про щастя. Жінка хоче чоловіка або хтось хоче розбагатіти, стати могутнім і шанованим. У Діккенса метою всіх прагнень буде миловидний котедж на лоні природи з веселою юрбою дітей, у Бальзака - замок з титулом пера і мільйонами. І, якщо ми оглянемося навколо, на вулицях, у крамницях, у низьких кімнатах і світлих залах - чого хочуть там люди? - Бути щасливими, задоволеними, багатими, могутніми. Хто з героїв Достоєвського прагне до цього? - Ніхто. Жоден ". Аналогічну точку зору висловлює і турецький перекладач і критик Е. Гюней: "Ідеалом героїв, створених Діккенса, є гарний будинок, щасливе сімейне життя. Герої Бальзака прагнуть придбати чудові замки, накопичити мільйони. Однак ні герої Тургенєва, ні герої Достоєвського, ні герої Толстого не шукають нічого подібного ... Російські письменники вимагають дуже багато чого від людей. Вони не згодні з тим, щоб люди ставили на перший план свої інтереси і свій егоїзм "(Цит. по: М. М. Дунаєв. Православ'я та російська література).

Саме внаслідок особливого сприйняття світу в російській літературі, навіть серед письменників, які віддали данину віянню часу - класицизму чи романтизму, ми бачимо приклади високої духовності. Дивне підключення природничо-наукового і духовного пізнання світу є оди М. В. Ломоносова і особливо його віршований переклад частини книги Йова. Чудові досліди поетичного богопізнання дають і твори Г. Р. Державіна, особливо віршовані перекладання псалмів. Новий крок у розвитку російської літератури представляє сентименталізм з його увагою до переживань особистості. Відкриттям Н. М. Карамзіна стала думка про те, що "і селянки любити вміють". Останнім копіювання, учнівським етапом в новій російській літературі був романтизм. Але, незважаючи на певну копіювання, російська романтизм в кращих своїх проявах все ж таки не пішов європейського шаблоном з його відвертим богоборчого бунтом, демонізму і принциповим запереченням християнських та загальнолюдських моральних цінностей. З російського романтизму стався герой, який зайняв особливе місце як в російській, так і у світовій літературі. Це т.зв. образ "зайвої людини", тобто людини, глибоко внутрішньо незадоволеного навколишнім світом і своїм місцем у ньому. Іншим, теж чисто російською синтезом, що об'єднав увагу до людський особистості, властиве сентименталізму з властивим російській літературі загостреним почуттям совісті, став так званий образ "маленької людини", який також пройшов через всю російську літературу XIX ст.

Ще одним, мабуть, найбільш важливим відкриттям літератури XVIII ст. було засвоєння нею пророчою місії у вищому сенсі цього слова. Традиційний для Біблії діалог Пророк - Цар, в якому пророк викриває, закликає до покаяння і примирення з Богом царя, а через нього і весь народ, замінюється в російській літературі діалогом Поет - Цар, в якому поет наділений той же пророчою місією - будити совість, спонукати до добрих справ. Хвалебні оди імператриця, написані Ломоносовим, Тредіаковський, Державіним - це скоріше урок, якою має бути досконала цариця, ніж похвала живій людині. Цією ж традиції діалогу між поетом і царем віддав данину А. С. Пушкін (У надії слави і добра ...) "Пушкін -- це наше все, "- сказав про нього Аполлон Григор'єв, афористично узагальнивши сказане багатьма літераторами і критиками до і після нього. "Все" -- це не тільки найвищі художні відкриття, геніальні образи і блискучий літературна мова, це ще й особливий шлях осягнення національного покликання, подолання того духовного розброду, який був притаманний його покоління, набуття традиційних моральних цінностей і покаяння в особистому гріху. Особливим етапом у становленні Пушкіна як російського письменника була північна посилання, перебування у родовому маєтку Михайлівському, написання трагедії "Борис Годунов "- трагедії про відповідальність людини і народу перед Богом. Саме ці місця - Пушкінський заповідник та Святогірський монастир, де похований сам Пушкін і його родичі, можуть стати метою особливого літературного паломництва, присвяченого темі "Шлях Пушкіна до Православ'я". Подолання як літературних, так і світоглядних штампів і шаблонів, усвідомлення православних моральних цінностей стало найважливішою лінією більшості творів Пушкіна - і роману "Євгеній Онєгін", і Повістей Бєлкіна, і Маленьких трагедій, і "Капітанської дочки". Всі це може стати основою для розповіді про Болдинская осені. У повному розумінні цього слова про нову російській літературі прийнято говорити починаючи з Пушкіна.

Особливий етап на шляху російської літератури до Православ'я - творчість Н.В. Гоголя, який намагався викласти сучасним світською мовою ідеї Православ'я ( "Вибрані місця з листування з друзями "," Міркування про Божественної літургії "). Все це доречно використовувати як при розробці духовно-освітніх маршрутів, пов'язаних з біографією письменника, так і при паломництвах в Оптину пустель, що зробила величезний вплив як на Гоголя, так і на багатьох інших літераторів XIX ст.

невіддільне від розповіді про Оптиної пустелі і розповідь про письменників і діячів російської культури - слов'янофілів - І.В. Киреєвському, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самаріна, С.Т. Аксакова, В.І. Далі, А.А. Григор'єва, А.Н. Островського. Хоча не всі з них відвідували Оптину, духовний зв'язок між відродженням традицій старчества та інтересом до Православ'я серед кольору російської інтелігенції очевидна. Також не можна не відзначити вплив Оптиної пустелі на творчість і світогляд Ф.М. Достоєвського.

Найцікавіший матеріал для духовно-просвітницького маршруту представляє творча біографія М. С. Лєскова. Його розповіді про російських праведників, що живуть у світі серед людей, такі як "несмертельний Голован", "Кадетський монастир "," Інженери-бессеребреннікі "," На краю світла "а також роман" соборці "являють приклади" побутового сповідництво ", так властивого російським людям в будь-які часи. Дивну паралель між цими сучасниками письменника і ранньохристиянськими подвижниками дозволяють провести розповів їм в живій захоплюючій формі розповіді стародавнього пам'ятника церковної літератури "Прологу" ( "Прекрасна Аза "," ашкелонський лиходій "," Скоморох Памфалон "і ін.)

Особливе місце в літературі XIX-початку XX ст. займає творчість письменників, ідейно пов'язаних з так званим визвольним рухом. Багато хто з них стояли якщо не на атеїстичних, то, принаймні, на антиклерикальних позиціях, проте виховані в традиційній православної моральності, вони і в своїх творах піднімали питання совісті, моральної чистоти, доброти і любові. Тут слід зазначити творчість Н.А. Некрасова, В.Г. Короленка.

Релігійно-філософські шукання межі XIX-XX ст. знайшли відображення в літературі Срібного століття. Саме високоморальне зміст всієї російської літератури в кращих її проявах, її пророча місія, заклик до пробудження совісті зробили її навіть у часи панування атеїстичного світогляду провідником традиційної православної духовності, а місця, пов'язані з біографіями російських письменників - місцями своєрідного паломництва.

Таким чином, багатющу спадщину російської літератури може бути плідно використано при створенні як чисто паломницьких, так і духовно освітніх маршрутів.

Список літератури

1. Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. М. 1966.

2. Дунаєв М.М. Православ'я та російська література. У 5-ти частинах. М. 1996-2000.

3. Свт. Димитрій Ростовський. Житія святих. (перевидано Оптиної пустинню в 1993 р.)

4. Кусков В.В. Історія давньоруської літератури. М. 1982.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/