Слов'яни. Походження, відмінні риси світовідчуття.

Митрополит Питирим (Нечаев)

Найдавніший пласт що дістався нам культурної спадщини - дохристиянська культура східних слов'ян. Питання про походження слов'ян досі остаточно не вирішене. Над ним працюють вчені різних спеціальностей: історики, археологи, лінгвісти.

З точки зору лінгвістики безсумнівно, що слов'янські мови належать індоєвропейської групі і сходять до якогось єдиного, хоча і роздробленості на діалекти, праслов'янської мови. З європейських мов найбільш близькими до слов'янським є балтійські, особливо литовський.

В "Повісті временних літ" говориться, що слов'яни спочатку селилися на Дунаї і звідти поширилися на північ. У сучасних археологів немає єдності у вирішенні цього питання: одні вважають прабатьківщиною слов'ян басейн Вісли і Одеру, інші - територію між Західним Бугом і середнім течією Дніпра. При тому, що від найдавнішого періоду історії слов'янства до нас не дійшло ніяких писемних пам'яток, дані лінгвістики та археології буває дуже важко об'єднати в цілісну картину.

До кількістю історичних джерел, що містять відомості власне про слов'ян, відносяться твори візантійських істориків починаючи з VI ст. н. е..: Прокопія Кесарійського, Феофілакт Сімокатта, готського історика Йордана та ін Ними згадуються "склавини" і "анти". Як найбільш характерні риси слов'янських спільнот візантійські автори відзначають вічові правління, відсутність жорсткої князівської влади, любов до свободи і небажання коритися "ро-мейським", (тобто візантійським) законам.

Спроби знайти звістки про слов'ян у більш давніх авторів дають матеріал цікавий, але з точки зору історичної науки досить ненадійний. Слов'янами вважають племена венедів або венетів, (що дали назву місту Венеції), відомі античним історикам I-II ст. н. е.., яких зводять до згадуваним ще у Гомера енети, союзникам троянців. Дуже дотепно припущення про те, що до слов'янам могли належати міфічні амазонки - воно почасти знаходить підтвердження в тому, що грецька назва "амазонес", співзвучне прикметник "алазонес" - "зарозумілі", можна сприймати як переклад на грецьку племінної назви "слов'яни" -- "славні". Давньоруський героїчний епос також знає жінок-войовниць, що називалися "Поляниця". Деякі вчені бачать предків слов'ян в описуваних Геродотом скіфів-орачів, ховати своїх померлих у курганах. Хоча історично скіфи належать до іранської етнічної групі, за часів Геродота цим ім'ям могли називатися всі мешканці придніпровських степів. Подібні загальні назви застосовувалися і до інших груп в центральної Азії, та й у Західній Європі.

В історії неодноразово робилися спроби угледіти в цих напівміфічних оповіданнях на рівні якщо не історичної достовірності, то поетичної інтуїції, деякі риси, придбані слов'янами у взаємодії з оточуючими їх сусідніми племенами і успадковані згодом російською народом. Це особлива любов до просторів, спокійне ставлення до матеріальних втрат, відсутність пристрасті до власності і при цьому - священне охорону своїх традицій, любов до могил предків, оспівана згодом у російської поезії та прозі. Продовжуючи ці аналогії, в міфічних амазонок можна побачити прообраз російської жінки, яка "коня на скаку зупинить", а в майстерних скіфських майстрів, за допомогою невідомих сучасних їм найпростіших знарядь виготовляли найтонші ювелірні вироби, - далеких предків знаменитого Лесковская Лівші, російських винахідників - таких, як Кулібін або Калашников.

Цілком ясно, що слов'яни вже в найдавнішу епоху не були відокремлені від інших племен, а існували в тісному контакті з сусідніми народами, частково переймаючи їх звичаї. Тим часом, відомо, що й саме по собі слов'янство було далеко не однорідне. У V - VII ст. н.е. одна його племінна угруповання заселила Псковську і Новгородську землі, увійшовши в зіткнення з північними сусідами. Інша, що сформувалася в межиріччі Дністра і Дніпра, зайняла територію від нинішньої Болгарії та Румунії до Азовського моря. Ці східні жителі півдня увійшли в тісне спілкування з місцевим населенням іранським, асимілювавши частину його і сприйнявши деякі елементи його культури. За словами відомого вітчизняного фахівця В.В. Сєдова, "кількість іранських паралелей у мові, культурі і релігії слов'ян настільки значно, що в науковій літературі поставлено питання про слов'яно-іранському симбіозі, що мав місце в історії слов'янства ".

Моральне свідомість слов'ян, очевидно, стояло на досить високому рівні. Досить сказати, що найдавніший російська звід права - "Руська правда" - у другій своїй редакції ( "Правда Ярославичів" - 60 - 70-і рр.. XI ст.) повністю забороняє кровну помсту. Це можна, з одного боку, приписати впливу християнства, але з іншого це означає, що в суспільстві були суттєві передумови для такого рішення, оскільки стародавнє законодавство, як правило, не вводила нових законів, а закріплювало вже існували.

Релігія древніх слов'ян реконструюється з великими труднощами. У даному випадку одним з основних джерелом є фольклор: загадки, прислів'я, приказки, замовляння, казки, ліричні пісні. Вони відображають "поетичні погляди слов'ян на природу ". Як видно, релігійні уявлення слов'ян до моменту прийняття християнства перебували на тій стадії, коли вся природа представляється одухотвореними, а окремі духи і божества ще не цілком відокремлюються від неї. Зокрема, візантійський від X ст., Імператор Костянтин Багрянородний, в одному зі своїх творів повідомляє цікаві відомості про те, що слов'яни, здійснюючи шлях на південь через пороги Дніпра, зупинялися на острові, де ріс могутній дуб, і приносили птахів у жертву цьому дубу.

Імена слов'янських божеств, як правило, не дають жодного конкретного образу того чи іншого міфологічного персонажа. Спроби реконструювати слов'янську міфологію за аналогією з грецькою, латинською, скандинавської або інший обумовлені, головним чином, уявленням дослідників недавнього часу про те, що така міфологія неодмінно повинна існувати відповідно до закону еволюції.

Однак дві ознаки слов'янської релігійності проглядаються з достатньою визначеністю: культ природи і культ предків. Для першого характерно уявлення про взаємозв'язок природних явищ, відчуття того, що світ - це єдина система, закони якої порушувати не можна. Шанування ж померлих живило почуття єдності роду, сім'ї, духовного зв'язку, що об'єднує живих і мертвих.

Деякі відомості про релігію слов'ян дають давньоруські літописи і повчання церковних письменників. З них найбільш важливі "Промова філософа", що міститься в "Повісті временних літ", а також "Слово про ідолех" -- оригінальний твір безіменного давньоруського книжника, що є розповсюдженням перекладеного з грецького слова Святителя Григорія Богослова, спрямованого проти язичників. З цих джерел ми дізнаємося, що князь Володимир до прийняття християнства зробив реформу язичества, ввівши культ Перуна і з ним - якоїсь подібності пантеону богів.

Мабуть, цей культ не проник глибоко в народну свідомість, оскільки протидія християнства, яке виявили слов'яни, не йшло ні в яке порівняння з тривалим і запеклим опором йому у тих народів, яким були властиві розвинені системи язичництва. З іншого боку, деякі його елементи, пов'язані з любовним шануванням природи, збереглися у слов'ян і після прийняття християнства, сформувавши особливі народні традиції. Такі звичаї, як Масляна, звичай піч жайворонків з тіста, прикрашання храмів берізкою в Тройця день неухильно дотримувалися в російській православній середовищі. Вони не засуджувалися Церквою, хоча їх дохристиянські коріння очевидні.

В матеріальній культурі деякі відгомони дохристиянських часів збереглися до наших днів. Архаїчні мотиви століттями відтворювалися в народній орнаментальної вишивку, оздоблення житла, народному дерев'яному архітектурі. Наповнюючи новим, християнським змістом, давні орнаменти могли використовуватися в оздобленні храмів.

Список літератури

1. Анічков Е.В. Язичництво і Давня Русь. СПб., 1913.

2. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. тт. 1 - 3. М., 1865 -- 1869, Репринт: М., 1994.

3. Стародавні слов'яни в уривках греко-римських і візантійських письменників по VII ст. н.е. - Вісник древньої історії, 1941, № 1.

4. Панченко А.А. Народне Православ'я. СПб, 1998.

5. Русская правда. М., 1962.

6. Рибаков Б.А. Геродотова Скіфія. М., 1979.

7. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М., 1981.

8. Сєдов В.В. Походження та рання історія слов'ян. М., 1979.

9. Слов'яни і Русь: проблеми та ідеї. Концепції, народжені трехвековой полемікою в хрестоматійним викладі. М. 1999.

10. Слов'янська міфологія. Енциклопедичний словник М., 1995

11. Трубачов О.Н. Етногенез та культура прадавніх слов'ян: лінгвістичні дослідження. М., 1991.