План роботи:

1.Вступ
2. Давньоруська держава - коли і як
2. Духовна культура:
2.1 Сонячні боги слов'ян.
2.2 Слов'янська міфологія:
2.2.1 Вступ.
2.2.2 Походження богів.
2.2.3 Зображення богів.
2.2.4 Храми.
2.3 Народні і язичницькі свята Київської Русі:
2.3.1 Виникнення релігійних свят у слов'ян.
2.3.2 Земледельческий релігійний культ давніх слов'ян.
2.3.3 Релігійний культ в слов'янському місті.
3. Матеріальна культура:
3.1 Зодчество Київської Русі:
3.1.1 Ах, дерево, дерево ...
3.1.2 Архітектурно-композиційні форми та їх еволюція.
3.2 Живопис Київської Русі.
3.3 Прикладне мистецтво:
3.3.1 Внутрішнє оздоблення будинку.
3.3.2 Національний костюм.
4. Висновок
5. Список використаної літератури
6. Додаток

Введення

Перед тим, як сісти за цей реферат, я довго думав, яку ж тему мені взяти. Перебравши все, я вирішив зупинитися на культурі Київської Русі. На це є дві причини. По-перше, цей реферат допоміг мені краще дізнатися історію моєї країни. По-друге, хотілося зайвий раз попутно з'ясувати для себе, що всі розмови про перевагу українського народу над російським чи навпаки - не більше, ніж безглуздість, тому що коріння ЗАГАЛЬНІ! Після вибору теми мені треба було з'ясувати яку Русь називати Древній. Цими історичними шедеврами я і поділився на самому початку своєї роботи. З датою початку я особливо не турбувався - за час появи Стародавньої Русі можна вважати IX століття. Я вирішив описати культуру Київської Русі до 1236 - початку татаро-моногольского ярма. Після цього, на мій погляд, Русі нав'язали чужорідної пласт культури, який сам по собі також цікавий, але випадає з контексту даного реферату
Я постарався піти від розгляду Давньої Русі в історичному плані, хоча майже всі автори роблять наголос саме на цьому (харчування, побут і звичаї, поселення та житло, сім'я і т.д.) і, може трохи штучне, відділив культурний пласт ...
На мій погляд, культуру можна поділити на матеріальну і духовну. Як духовної культури я розповів про міфологію, богів, їх поданні, святах Давньої Русі. Матеріальну культуру я розділив на зодчество живопис (ікони) і прикладне мистецтво (облаштування хат, золота Хохлома, народний костюм). (Мені дуже хотілося розповісти про традиційної російської матрьошці. Але, як з'ясувалося, російської матрьошці трохи більше 100 років, а ідея матрьошки взята у японців) Крім того япостарался приділити увагу релігії Київської Русі до 1236 - тобто язичницької. Так як історія слов'янського християнства досить відома, я приділю йому менше уваги. Проте частково про християнство я все-таки розповім у розділі живопис, з причини того, що до хрещення Русь практично не мала своєї власної живопису.

Давньоруська держава - коли і як

Злиттям Києва і Новгорода завершується утворення Давньоруської государстваю Ця подія літопис пов'язала з ім'ям Олега. У 882р. У результаті походу дружин під проводом Олега з Новгорода до Києва на шляху з варяг у греки обидва найважливіші центру Русі були об'єднані. Київський князь почав створювати опорні пункти в землях східних слов'ян, збирати з них данину і вимагати їх участі у походах. Але багато земель східних слов'ян ще не було пов'язане з Києвом, а саме Давньоруська держава простягнулося порівняно вузькою смугою з півночі на південь вздовж Великого водного шляху по Дніпру, Ловаті, Волохову.
Столицею Давньоруської держави став Київ. Це сталося тому що він був найдавнішим центром східно слов'янської культури, з глибокими історичними традиціями та зв'язками. Розташований на пограниччі лісу і степу з рівним м'яким кліматом, чорноземної грунтом, дрімучими лісами, прекрасними пасовищами і залежаміжелезной руди, багатоводні річками основними засобами пересування тих часів. Київ був ядром східнослов'янського світу. Київ був однаково близький до Візантії, на схід і захід, що сприяло розвитку торговельних, політичних і культурних зв'язків Русі.
Кінець Х століття ознаменувався завершенням об'єднання всіх східних слов'ян у державних межах Київської Русі. Це об'єднання відбувається під час князювання Володимира Святославовича (980 - 1015 рр.). У 981 р. Була прісоєденіте область червенських міст Перемишль тобто східнослов'янські землі до Сана. У 992 р. Увійшли до складу давньоруської держави землі хорватів що лежали по обох схилах Карпатських гір. В989 р. Російські дружинники ходили на ятвягів і російське населення заселяли край аж до кордонів володінь пруссів поклало початок Чорної Русі.
У 981 р. До Давньоруської держави прсоеденілась земля в'ятичів, хоча тут ще довгий час зберігалися сліди колишньої її незалежності. Через 3 роки в 984 р. Після битви на річці Піщаний влада Києва распостронілась на радимичів. Так було закінчено об'єднання всього східного слов'янства в єдину державу. Російські землі були об'єднані під владою Києва "Мати градом Русским".

ДУХОВНА КУЛЬТУРА

Сонячні боги слов'ян

Слово "культура" походить від слова "культ" - віра, звичаї та традіцііпредков. Той, хто забуває це, - не має права вважатися культурною людиною.
До християнства та інших монотеїстичних релігій всі народи були язичниками. Культура землян нараховує тисячоліття. У нас же відлік отечественнойкультури, у кращому випадку, ведеться від хрещення Русі, в гіршому - з 1917 року. І втом, і в іншому випадку найдавніша історія народів, а, головне, - їх погляди накосмос, природу і людину, виключаються зі сфери знань простих людей. Зокрема, про язичництві в школах не говорять ні слова. Про язичництві не мають уявлення не тільки учні, а й вчителі. А між тим шкільну програму треба биначінать з казки, пісні, міфів своїх предків.
Язичництво оточено, з одного боку, таємницями забуття й чимало утрат, словнодревній загублений і тому зовсім незнайомий світ. З іншого - на нього накладено негласне "табу". Це останнє - явище витоптування, стирання ізсознанія людей споконвічної їхньої культури почалося у східних слов'ян з введеніемхрістіанства і не було скасовано з приходом на Русь безбожників в 1917.Поетому, якщо хто відноситься до язичества і до атеїзму як до однаково безбожнимявленіям, - глибоко помиляється. < br /> Атеїзм протистоїть будь-якої релігії і духовності. Язичництво - релігія, і близько будь-якої іншої релігії вже за своєю цієї головної суті - вірі в Бога.Іменно тому язичництво, одночасно зближуючись між собою своїми разнимірусламі, зблизився і з іншими, більш пізніми, що прийшли еволюційним шляхом (ускладнювався людина, ускладнилися його уявлення про Космосі, Бога) монотеїстичних релігій, злилося з ними і багато в чому в них розчинилося.
Язичництво - від "мови" (суть: Ті люди, племена); ця слово поєднує в себепрінціп віри різних народів. Сама ж віра цих народів, навіть у рамках союзаплемен, могла бути між собою дуже різною.
Слов'янські язичництво. Розвивалося по різних руслах: одні племена вірив сили космосу і природи, інші - в Рода і Рожаниць, третій - в душі умершіхпредков і в духів (одухотворені сили); четверті - в тотемний тварин -
пращурів і т. д. Одні ховали (зберігали) своїх померлих предків в землі, вважаючи, що ті потім допомагають живим з Того Світу, залишали їм що-небудь в їжу. Інші - спалювали померлих у човнах (лодьях), відправляючи їх душі в небесне плавання, вважали, що, якщо тіло спалити, - душа швидше підніметься на небо і там приставити кожна до своєї зірки (звідси - преставився).
Для спалювання померлих і щоб приносити язичницьких жертв в давнину у слов'ян існували певні місця - вівтарі під відкритим небом у вигляді трикутника, квадрата мулу кола, які іменувалися Крада (СР санскрітскаясвященная жертва на честь померлих), краде називався також горів жертовний вогонь. "Крада і требища жертву", - писав Нестор-літописець. Було і божество, що охороняло вівтар, ймовірно, воно називалося Крада (Крода).
Існувало повір'я, що спалений несеться в рай-вирій (Ірій, арій, звідси давня назва арійців) негайно, на очах люблячих його блізкіх.Душа асоціювалася з диханням і димом (про те, у кого припинилася дихання, говорили: віддав Богові душу). Далі душу підхоплювали жайворонки, перші птахи, що прилітають навесні з вирія-раю. День прильоту жайворонків - 9 березня-вважався днем поминання предків і називався Радуниця. В період боротьби з язичницькими богами їм приписувалася гірші демонічні риси; кажучи сучасних мов, створювався образ ворога, тому день поминання померлих за слов'янським звичаєм спочатку, у зв'язку з насаджувалися пасхальним календарем, билперенесен па 1 травня н вважався демонів, нечистим вдень, вірніше - вночі (Вальпургієва ніч). Але пізніше, непомітно слов'янський день поминання померлих іхрістіанская Великдень зблизилися.
Християнство, що зародилося далеко від слов'янських племен, сприйняло слов'янське язичництво як чужу релігію, і вона жорстоко знищувалася сверху.Народ ж кілька століть чинив опір цьому і різними шляхами вносив язичництво християнство (шляхом іносказання, кодування, натяків, перейменування але співзвучністю або внутрішньої близькою сутності і т . д.), врешті-решт народне (початкове язичницьке) світогляд, етика, розчинилися в християнстві, создавунікальний сплав - Українське Православ'я.
Так чи інакше, сьогодні стародавня віра наших предків (різних племен) схожа на клаптики старовинних мережив, забутий візерунок яких треба восстановітьво уривків. Повної картини слов'янських язичницьких міфів ще ніхто не відновив, хоча існує чимало серйозних досліджень.
Сьогодні можна дати лише загальне (зібране з того, що вдалося зберегти) уявлення про слов'янську язичницькому міфі. Причому, якщо окремих боговможно більш-менш докладно схарактеризувати, то від інших сохранілісьлішь імена.
Найбільш древні неперсоніфікованих боги слов'ян - Рід і Рожаніци.Род іноді ототожнювався з фалос, іноді з зерном (у т. ч. сонячним ідождевим зерном, запліднювати землю). Рожаниці - жіноче рождающееначало, що дає життя всьому живому: людині, рослинному в жівотномуміру. Пізніше Рід і Рожаниці стали виконувати більше функцій, уніфікувалися в верховних богів і в різних племенах слов'ян персоніфікували-отримали власні імена: Яровит, Світовид, Рігевіт, Макошь, Золота Баба, Діділія, Знаючи і т. д.
До давньослов'янське відносяться поклоніння упирям і берегинь. Берегині (на зразок грецьких пенатів) храніліблагополучіе різних місць і видів природи, а також будинок. Будинкових духів теж було безліч: домовик, Кутна бог, дід, ріжків і нікуди поспішати (парфуми, що сприяють людським справ), дрімота (домашнє мирне божество сну), баюнок (казкар, пісенник колискової), лінь, отета (крайня ступінь ліні), видноколі , прокурати, Прокуда (шахраї, Неслухів, бешкетники), Банников (дух лазні), злидні (українське "бодай вас злидні побув!"), біси, чорти, Шишига (чорти з стирчать дулею волоссям), мара або шішімора (чертіха з стирчать дулею волоссям, божество неспокійних снів і нічних явищ). "
Берегинь було багато, вони оберігали людини всюди: вдома, у лісі, в полі, на воді, оберігали посіви, обори і. т. д. Дід (попередник, предок). Баба Яга (спочатку стародавнє позитивне божество слов'янського пантеону, берегиня роду і традицій, дітей. У період насадження християнства перетворена на злісного демона). Семаргл (священна крилата собака, що охороняє насіння і посіви) та ін (Л.1)
Богів було безліч і що б не наповнювати зайвою інформацією реферат, я вирішив не розповідати про кожного бога окремо, а виділити основні з них і винести в додаток ...

Слов'янська міфологія

Вступ

"Усні перекази, звичайно, складають дорогоцінний джерело, але самі по собі вони не можуть ніколи удовольствоватьісторіка повною мірою. Це вимагає ще, крім усього того, незмінних пам'ятників, ізбегшіх від спустошення часу. У ученііо богів можуть служити такими пам'ятками; твори, зображення ідолів, священні в давнину судини, храми, звичаї, що збереглися досі, і тому подібні предмети. Але всього цього слов'ян або зовсім немає, або є дуже небагато.
Творів про ідолопоклонство, писаних або сучасниками, або жили скоро після них письменниками, знаходиться у них весьмамало. Але вони мали поетів, і до того ж за часів найпохмуріших давнину. Це довела нас недавно в Росії найденнаяпеснь з дванадцятого століття. Поет згадує ще у вірші своєму про Бояне, який жив набагато раніше, і ще болеепрославілся у віршованому мистецтві. Але де його твори? Де твори, може бути, інших ще багатьох письменників? І оніравно поглинені всепожірающім часом; а гордий южнийевропеец міг предків наших називати варварами! Звичайно, зустрічаються нам Инде мало хто і до того ж дуже розпорошені известия, які однак ж повідомляють то одні тільки імена, то недостатні та темні розповіді. Тут потрібен дух досвідченого критика, щоб з цього хаосу утворити щось ціле.
Зображення богів знаходили іноді, але не скрізь. У Прільвіцевирилі безліч; пан Маш подарував нам весьмаважное опис їх, бо куди поділися самі зображення? Оніверно в руках приватних людей, де не кожен може користуватися ними. І в Госларі знайшли ідола, який проте ж давноуже без сумніву пропав. У Герліц, після багатьох пошуків, побачили з досадою, що не залишилося ніяких пам'яток стародавнього богослужіння; знайшли лише на одному будинку лева і почлі його заФлінца.
В Україні все зовсім пропало, або, принаймні, до цих пір не виявилося. Може статися дещо ховається ще в углукакого-небудь монастиря, але кому до того нужда? Предки нашівесьма ревно взялися за нову свою віру; вони розбили, знищили все, і не хотіли, щоб потомству їх залишилися ознаки омани, якому вони досі віддавалися. Коли б цього неслучілось, то можна б було спорудити музей з одних наших давніх бовванів.
Начиння, предмети богослужіння, в безлічі знайдені в Прільвіце, але вони здебільшого вже були зіпсовані. У Госларі ще й досі можна бачити жертівника краде. Мабуть є ще несколькотакіх цікавих речей у будинку якого-небудь невігласи, ілісуеверного людини, а це все одно, як якщо б їх і вовсене було.
Храмов не тільки у слов'янських народів зовсім не залишилося, але угерманскіх та інших націй відбулося те ж саме, виключаяодной Італії.
Залишки звичаїв язичницьких слов'ян збереглися ще в Україні, Росії, Богемії, Польщі та інших місцях. Без сумніву ктому, щоб почитати їх такими, потрібне глибоке, основательноепознаніе старожитностей.
Крім цих, хоча і недостатніх джерел, є у насеще дві сторонні джерела, що складаються в наших піснях і так званих народних казках. Неймовірно, як в сіхдвух предметах знаходиться скарб не тільки для нашої міфології, а й у багатьох інших відносинах. Шкода тільки, що етосокровіще довго перебувало в невідомості не тільки у чужих, але навіть і у наших співвітчизників. Що стосується до піснею, тобто у нас численні збори їх, число яких простягається до дванадцяти книг. Але у всіх цих виданнях, навіть у самихновейшіх, немає жодного критичного зауваження. Іностраннаяпубліка знає їх тільки з німецької перекладу р. Доппельмейера.В руських піснях знаходиться багато характеріческого; на многіхостался відбиток сивої давнини; інші ж з них походять імовірно з язичницьких часів, бо в них упомінаютсячасто імена деяких російських богів. Натурально, у них змінилося багато від часу, але тим не менш залишаються вони дорогоцінні для росіянина, який з них пізнає характер і звичай добрих, мужніх своїх предків. Інший істочніксоставляют простонародні казки, з яких деякі в самомделе байки, а інші - невеликі лицарські романи. Тут з патріотичним запалом розповідається діяння героїв старовини похмурими фарбами зображується нещастя Росії під ігомтатар. Тим цікавіше для російської міфології те, що в них нерідко згадується про стародавніх богів, чудеса, волшебніцахі ін.
Довго переходили вони тільки з одних вуст в інші, але в справедливості їх ручається одностайність, з яким тисячі людей їх розповідають. Нарешті зібрав їх пан Новіков, якому россійскаяісторія і словесність багатьом зобов'язані, і видав їх у шести частяхпод заголовком "Слов'янські казки". Потім з'явилося ще другоесобраніе їх, під ім'ям "Російських казок". З них переклав деякі р. Ріхтер на німецьку мову в своїх російських уривках (Russische migsellen), хоча й коротко, і з деякими відхиленнями?? ми.
Ці та багато інших скарби довго вже ховаються, будучи
написані не a `la Voltaire, або a` la Sterne але а `la ... Що ж з тогоследует? - Що у росіянина в дев'ятнадцятому столітті немає ще совсемроссійской історії! Але він отримає її, отримає під правленіемкроткого Олександра.
Перш ніж скажімо що-небудь про cудьбе слов'янської міфології, зауважимо тепер щось про сам богоученіі з усілякою стислістю ".

Походження богів

Мабуть не було в слов'янина з самого початку стільки богів, скільки нарешті у нього з'явилося. Історія людства показує нам, що до того ще, як людина не знала мистецтва делатьсебе зображення богів, шанував він деякі предмети, які пропонує йому природою. З подивом дивився він на вогняну кулю, що котиться над його головою, стояв біля поривчастого струмка, шумно спадаючого з гори в долину, відчував приємне дуновеніевоздуха, він дуже дивувався, був у нестямі від захоплення, і він не примічав, щоб істота, подібне йому, всім цим керував . Тут став ОНВ перший раз умствовать про дивовижному світобудову: сонце, вода, ветерказалісь йому істотами особливої і притому вищої, ніж онсам, природи. Подив його перейшло на честь і боготвореніе.Не так думали перси та перуанці? Чи не так і понині ещедумают самоїдом та багато інших народів? Так думав і слов'янин, і обожнював вогонь і воду. Сам того не знаючи, познайомився він счувствамі зла і блага: іноді був він цілий день нещасливий наохоте, а на інший день він відчував фізичний біль. Він неусматрівал тому причини, і думав, що є якесь лихе істота, яка знаходить в тому задоволення, щоб йому вредіть.В другий раз зловив чи вбив він надзвичайно багато дичини-душа його була отвори для радості, він настільки ж мало прімечалтому причини і створив собі добре божество. Так сталося у негоБелбог і Чорнобог, без сумніву прадавні божества, які зналславянін. Згодом йому не досить було цього малого чіслабогов своїх: він творив собі безупинно нових; кожна новаяпотребность приносила з собою нове божество, і таким образомпроізошло то той, що ми скоро побачимо.
Гуртожиток породило геніїв, звичайно геніїв по тогдашнемувкусу. Хоробрість і розсудливість були привабливі; в людях, які відзначалися цими достоїнствами, примічали якась схожість з вигаданими божествами; і так уявили, що вони імродственнікі. По тому самому до вищезгаданої пісні воінствуІгореву і розповідається про онуків Дожбога. Таким же чином ветой пісні Боян, найдавніший відомий російський віршотворець, іменується онуком Велеса ".

Зображення богів

Просте життя доставляла грубому слов'янину багато празднихчасов - йому спало на думку спробувати свої сили у образующіхіскусствах. Перше, в чому він тут встиг, було звичайно не Медицейської Венера; але він може бути не менше радів своїй роботі, як Пракситель і Апелліс захоплювалися своїми творіннями. Скоро потім поможе рости він свої ідеальні божества, і тутстала вже деяка система царювати в його баснословіі. Хотяславянін в утворюють мистецтвах ніколи не доходив так далеко, як греки і римляни, проте ж не можна оскаржити в нього некоторуюстепень досконалості. Ідоли, викопані із землі в Прільвіце, доводять, що наші предки були досить майстерні, умев дажечертамі особи зображувати характер божества. Про Світовид говорілнам Саксон Граматик, що він мав вигляд складний; Сива, за описом пана Маша, відрізняються приємною фізіономії, а Чорнобог страшною і т. д.
Що стосується до речовини, з якого складалися ці зображення, то це було дерево і метал. З дерева були ймовірно робити все російські ідоли богів, так як і по більшій частині наострове Рюген. Для цього вибирали завжди саме міцне дерево, тому що такі зображення довгий час були боготворімина відкритому повітрі. Що ноги Световідови були зроблені іздругого дерева, ніж сама статуя: то причина сему складається ймовірно в поняттях, які мали люди про це божестве.Із металу зроблені всі ідоли, вириті в Прільвіце. Большаячасть їх складені з суміші металів і містять багато срібла,
так що деякі витримують пробу від двох до десяти лотів срібла. Втім я сумніваюся, чи справедливо те, що істуканиРадегаста і Золотий Баби вилиті були з золота. На всіх зображеннях, описаних паном машем, знаходиться скрізь імябожества, яке представляє зображення. Деякі істуканибилі разом зроблені з дерева і з металу; так у Перуна, вКиеве, зробленого з дерева, були залізні ноги.
Вид бовванів був властивий грубого народу, боготворівшемусіі зображення. Незвичайно величиною намагалися всегдавиражать силу божества; в Аркон більша частина богів билісплошь величезного увазі, що у деяких з них єпископ Абсалонне міг жезлом своїм дістати до бороди. У небагатьох була однатолько голова; але щедрі слов'яни дарували їм по три, по чотири, навіть і по п'яти голів. Може бути хотіли вони через те ізобразітьвсеведеніе богів своїх, але вірно не думали вони ніколи про святойТроіце при образі Триглавом, хоча інші так і думали об'яснітьтрі глави цього богині.
Що стосується до коштовності зображень, то звичайно, іноеслішком збільшено, проте ж імовірно, що слов'яни не упустілівозможность якнайкраще прикрасити свого бога, до чого подавала їм випадок придбана ними на війні перемога. А тому іне дивно, якщо ми чуємо, що у Перуна в Києві був вруки промінь блискавки, прикрашений дорогоцінним камінням. Разом із тим і уявимо собі численні війни, які веліроссіяне не настільки добре проти греків, а по друге велікійдух гоніння, наданий Володимиром I проти богів своїх.
 
Храми

Не разом з походженням бовванів відбулися і храми; давно вже визначені були на те відкриті поля та гаї. Звичай обожнюю ідолів у густоті лісів було так споживані у слов'ян, що навіть коли боги їх отримали храми, то вони здебільшого все ще воздвігаеми були в лісах. Може бути: думали жерці самотою і мороком тим сильніше розгарячило уми народу, але як би там не було, принаймні відомо, чтославяне пізно вже почали будувати свої храми. Перші храми були лише місця, оточені дрючками, потім чотири столбанакрилісь покрівлею і з усіх боків оточена завісою; нарешті стали навіть будувати храми з одного дерева. Ці храми не так вже й погано були будувати, як дехто вважає. Саксон говорить нам, що храм Світовида в Аркон був оброблений дуже добре (oper elegantisfimum), зовнішні стіни прикрашалися різними різьбленими образами, хоча ця робота і показувала грубість народа.Внутрі були стіни оббиті пурпуровими килимами, там же знаходилося багато рогів від різних звірів, покритих різьблений работоюі служили для прикрас храму. Як цей храм, так мабуть і багато інших були прикрашені, а тільки бракує у нас вістей, щоб поширитися про те трохи докладніше.
Ми знаємо достовірно, що храми були багаті начиння; багато хто з них були золоті і срібні, а ще з смешанногометалла і до того ж високою роботи. Це видно в описаних паном машем судинах. У числі цих речей можна помітити жертовні чаші (paterae), тарілки, ножі, дзвони та ін. "(Л.1)

Народні і язичницькі свята стародавньої Русі

"Мабуть, для кожного божества було призначено по одному ілінесколько днів для поклоніння. Легко можна собі уявити, що ці святкування відбувалися досить дивно, а доказ сему побачимо при описі Світовида. Деякі з сіхпразднеств, або краще сказати, тінь їх залишилася майже у всіх слов'янських народів. Вони витримали стільки змін, що тольковзор критика може помітити справжнє значення їх. Так наприклад: хто повірив би, що російська Семик, цей улюблений день наших селянських дівчат, був колись язичницьким святкуванням? Але це дійсно правда, що і доводять пісні, звичайно в цей день приспівує, в яких зустрічаються імена деяких богів. " (Л.1)

Виникнення релігійних свят у слов'ян

Наукові знання про життя і побут племен і народів, що населяли стародавні землі Русі, дуже невеликі. Відомо, що наші далекі предки жили окремими племенами уздовж берегів лісових і степнихрек Східної Європи. Основними джерелами їх существованіябилісобіраніеестественнихдаровпріроди, полювання, бортництво (збирання меду дікіхпчел) і як додаткове джерело існування-примітивне, мотичним землеробство. Добування пішісоставляло в ту далеку пору головний зміст всейжізні людини. Незважаючи на це, пиши не вистачало, короткі періоди відносного достатку в теплоевремя року змінювалися тривалим недоїданням, а частоі голодовками. Первісні общини змушені билісовершать виснажливі переселення в пошуках місць, багатих їжею. Коли визрівали дикі плоди, після вдалого ловариби або полювання, споріднені племена відзначали ці радісні події тим, що сходилися разом, с'едаліпрінесенную з собою їжу, влаштовували танці вокругкостров, обмінювалися подарунками і т. п. Посколькутакіе події були нерозривно пов'язані з відповідним порою року, то і святкування їх постепеннозакреплялось за цим часом року, перетворюючись сучасним в традицію. Сувора зима була найбільш важким періодом в житті древніх слов'ян, тому оніособенно радісно відзначали прихід весни. Так склався цикл весняних свят. У ці свята іпразднічние обряди люди спочатку не вкладали ніякого релігійного змісту. Традіціонниенародние урочистості природно виникли з виробничих і побутових умов життя стародавніх людей ещедо виникнення релігійних вірувань.
З розвитком релігійних уявлень у древніхпредков слов'ян святкові обряди стали пріобретатьколдовской, магічний сенс. Здійснюючи, наприклад, мисливський танець, люди наслідували полювання на звірів іліптіц, відтворювали їх руху, звички. Під времятанца вражали списами і стрілами фігурки або зображення тварин, на яких чекала полювання. Людібилі впевнені, що, правильно здійснивши цей обряд, оніобеспечат удачу в полюванні. Старовинні славянесталінаделятьсверх'естественнимі властивостями ті сили і явища природи, від яких в той час у величезній мірі залежало їх існування. Люди почали приписувати магічну силу сонця, грому, дощу, річках, почали вірити в різних духів, добрих і злих, намагаючись шануванням і жертвопринесеннями залучити на свій бік і тих і інших.
З розвитком землеробства і переходом до оседломуобразу житті відбулася подальша зміна битадревніх слов'ян, а звідси і їх релігійних вірувань, обрядів і свят.
Починаючи з періоду IV - VI ст. до нас дійшла значна кількість пам'яток матеріальної культури, які допомогли відтворити досить повну і достовірну картину життя наших предків.
Ці пам'ятники свідчать про те, що до IV - VI ст. землеробство стало основою виробництва і достіглозначітельного розвитку, В етотперіод у слов'ян вже панувало орне землеробство і скотарство осіле.
На зміну розкладається первіснообщинному ладу формувалися нові відносини феодальногообщества. Поруч із селами, з'явилися укрепленниежіліща багатих землевласників, які використовували працю потрапили до них у економічну завісімостьнеімущіх хліборобів.
У VI - VIII ст. на Русі виникли міста, получілісвое подальший розвиток ремесла і торгівля. Все це, разом узяте, визначило подальший розвиток культури, побуту та релігії східних слов'ян, в основі якої лежав культ природи і культ предків.



Земледельческий релігійний культ стародавніх слов'ян

Практика вблагання духів і богів жертвопринесенням і поклонінням призвела до створення досить складного релігійного культу. Відзначимо, що для дохристиянської релігії древніх слов'ян характерним було преобладаніепрактікі-магії і культу над міфологією. Ця практікаімела багате оформлення і детально розроблений, освячений ритуал. Міфологія ж була относітельноотривочной та безсистемної.
Цілком очевидно, що народні свята, що грали досить помітну роль у житті давніх слов'ян народів, не могли виявитися осторонь від формування магічних і релігійних обрядів. З розвитком релігійного культу в першу чергу народниепразднікі все більше і більше наповнювалися релігійним змістом, а обряди брали релігіознийхарактер.
 Головну роль у землеробської релігії слов'ян грали обряди і свята, пов'язані з різними періодами сільськогосподарського виробництва. За своїм характером ці обряди носили преімущественномагіческій характер і становили цілісний календарний цикл.
Цикл цих обрядів і свят починався взимку, у той її час, коли дні стають помітно довше, коли "сонце повертає на літо". За верованіямземледельческіх релігій, етобилмомент рожденіябога сонця. З цим періодом пов'язувалося безліч обрядів іпраздніков. Серед них були святки, свята колядис заключним моментом цього циклу - масницею, містила такі обряди, як зазиваніе, або покликання весни, проводи зими (спалення її солом'яного опудала) і т. д.
Мета зимових свят та обрядів полягала встремленіі землеробів забезпечити собі сприятливий господарський рік. Тому в хату до празднічномустолу закликали мороз, щоб пригостити його і таким чином убезпечити себе від приходу його навесні, коли він може приморозив молоді пагони посівів. Запрошували також "ржа" (іржа) і "бель", портящіеколос.
Майбутній урожай символізувався на празднікевиставленним в передньому, "червоному", чола снопом. Господар та господиня, сідаючи за святковий стіл, перегукувалися між собою, роблячи вигляд, що не бачать один одного, і засуджували: "Щоб так само не бачити один другаосенью за стогами і возами хліба, купами овочів". У святкових обрядових піснях містилися заклинання, нібито забезпечували хороший урожай і большойпріплод худоби:
Головним обрядових свят етогоцікла стравою була кутя, рід каші з варених зерен, - рослинна страва, що з'явилося тоді, коли люди ще невміло розмелюють зерна і пекти хліб. Головним блюдоммасленіци були млинці. Вони поза сумнівом, більш позднегопроісхожденія і своїм рум'яним жовто-червоним цветомі круглою формою символізують "народжуються" навесні сонце.
Зі зустріччю весни і проводами зими були связанимногіедругіеочістітельние обряди. Основанионібилі на вірі, що за темну, холодну зиму собралосьмножество різної нечисті, яку слід було знешкодити і вигнати з житла і з полів.
Для цього слов'яни мили свої хати і милися самі.Собіралі у дворі все сміття і спалювали його на костре.Костер влаштовували як можна більш димним і смердючий. Усе це нібито відганяв нечисть. Вважалося, що магічну силу відганяти злих духів володіла і верба - дерево, перші распускавшеевесной нирки. Голова дому запасався гілками верби істегал ними всіх домочадців, примовляючи: "Здоров'я-в хаті, хвороба - в ліс!"
Очистивши таким чином себе, будинок і двір, люди шліна поля і посипали їх попелом від очисних костров.По кутах поля розставляли гілки верби.
Вважалося, що після виконання всіх цих обрядовнечістая сила вигнана і можна спокійно приступати квесеннім робіт. Щоб не накликати пі себе гнів весни і повніше використовувати її милості, намагалися насамперед нагодувати весну. Тому в деяких місцевостях, як тільки сніг починав танути, жінки клали на проталінахкускі пирога чи хліба, примовляючи: "Ось тобі, весна-матінка". Прихід весни знаменується загальним пожвавленням природи, прильотом птахів. У зв'язку з цим виникла і зберігся до наших днів звичай випускати навесні з тестафігуркі птахів - жайворонків, лелек. Це несомненнийпережіток тих далеких часів, коли "весну" в відептіци ловили і приносили в жертву, тобто попростус'едалі, вірячи, що найкращий спосіб воспользоватьсяблагодетельнимі силами весни - це з'їсти її.
З приходом весни люди отримували можливість розлучитися з темною і смердючій курній хатою, вийти насвежій повітря і зітхнути на повні груди, понежітьсяв теплих променях сонця. Людина переживав радісний, піднесений настрій. Не випадково весна завжди билаперіодом свят. Одним з таких весняних свят на Русі билпразднік "червона гірка", що одержала свою назву від "червоної" весни, від "червоних", тобто красивих гір, пагорбів, височин, одного покривала травою під променями яскравого весняного сонця. На цих горах власне, і відзначалося свято; грали в народні ігри, співали пісні, танцювали, водили хороводи.
"Червона гора" - це також пора укладання шлюбних союзів. За твердо укоріненому в середовищі селянства звичаєм весілля можна булозіграти іліранней навесні, на "червону гору", або восени, послеокончанія польових робіт. Весна все більше вступала у свої права. Насувалися нові господарські турботи. Треба було вигонятьскот на пасовища, проводити весняні польові роботи, починати сівбу, Все це також супроводжувалося магічними обрядами.
Перед вигоном худоби на пасовисько його обкурювали димом ялівцю. Поганяли худобу обов'язково вербою, вимовляючи заклинання і молитви, звернені ксолнцу і місяця, з проханням охороняти худобу "відстріли вогненний, від звіра бегучего, від гада повзучого, від змії попілухі", а також від водяних і леснихдухов,
Озимі посіви обходили з яйцем і кісткової мукой.Муку сипали в траву на межі, вважаючи, що це допоможе поля від граду. Яйце закопували в землю, як магічний символ родючості. Оранку поля і посів також виробляли з кістковою борошном, яйцем і змовами.
До магічним обрядам приєднували і жертвопринесення. Вважалося, що землі при оранці, коли її розгортають плуга, заподіюють біль (адже для нашіхдревніх предків земля була живою істотою, божеством). Її треба було задобрити. Тому в бороздиставілі хліб і пироги, поле обходили з брагою і частуванням, а після посіву влаштовували жертовний бенкет-свято закінчення сівби.
У той же час люди вважали, що навесні з пожвавленням рослинності оживають рослинні духи, свскритіем річок і озер з'являються водяні духи, русалки, з-під землі виходять духи мертвих. Загалом, парфуми були скрізь. І їх набиралося безліч. Одніхнадо було вигнати і знешкодити за допомогою очисних обрядів, інших треба було залучити на своюсторону, задобрити. Особливо потрібно було задобрити духів предків. Для цього здійснювалися складні обряди, відправлення яких вимагало вже участі волхвів, чарівників, "вміли" вступати в спілкування з богами ідухамі шляхом його (вертімого плясанія).
Як тільки хліба починали колоситься, знову настав критичний момент, який вимагав допомоги надприродних сил. Для цього існували в древностіособие обряди, що носили назву "колосяніца". Центральне місце в цих обрядах займала береза, російська красуня, вкрита ніжною листям, вся в сережках. Швидкий і пишний розквіт берізки приписувався ееособой плодоносному силі, і люди намагалися перенестіету силу на поля. Для цього дівчата гуртом йшли до лісу, де під уподобаної берізкою ставили пироги, яічніцуі влаштовували бенкет: співали пісні, водили хороводи.Іногда березу зрубали і ставили де-небудь в поле намеже або біля селища, і тут відбувалося свято.
Коли хліба починали дозрівати і прібліжаласьпора їх жнив, починався новий цикл земледельческіхобрядов, заклинань, свят, нібито що сприяли успішному дозрівання і збирання хлібів.
Початком цього циклу були свята, посвященниебожествам Купали і Ярила. Купало був богом достатку та врожаю, богом дозрілих плодів земних. Йому пріносіліжертви на початку жнив. Свята на честь бога Купали з запалюванням багать "живим вогнем", тобто вогнем, здобутим шляхом тертя, були дуже широко розповсюджені з