ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Традиції філософії XVII століття в світогляді та естетиці Флобера
         

     

    Культура і мистецтво

    Традиції філософії XVII століття в світогляді і естетиці Флобера

    Г.І. Модіна

    Поклоніння XVII століття Флобер називав однією з примх XIX століття. Для самого ж письменника захоплення цією епохою не було лише даниною інтелектуальної моді. Глибокий і щирий інтерес до сімнадцятому століття був властивий йому протягом усієї життя. У листах Флобера імена філософів і монархів, священиків і полководців, вчених, художників і поетів «століття геніїв» виникають так само часто, як імена знаменитих сучасників і близьких друзів письменника. Найважливіше вплив на його світогляд надала філософська думка цього часу. Відомо те значення, яке мали у формуванні особистості Флобера ідеї Бенедикта Спінози (1632-1677). Його листування (особливо листи 1850-х років) багата алюзій на твори нідерландського мислителя.

    Однак прийняття спінозівська пантеїзму передував період важкого душевного розладу, пережитий Флобером в 30-40-і роки. Тоді занурений в проблеми самопізнання і пошуки самототожності Флобер розглядав світ і людину в світлі ідей Блеза Паскаля (1632-1662). Охоплені саморуйнівну пристрастями герої ранніх новел Флобера втілюють не тільки протиріччя душі юного автора, але і близьке Паскалю уявлення про людину-химери, «небаченому хаотичному істоті »і« предмет протиріч »(Паскаль Б. Думки. М., 1994. С. 115). Разом з тим герої «Quidquid volueris», «Аромат для відчувати», «Пристрасті і чесноти »,« Бібліоманіі »- істоти не тільки демонічні, жахливі і злочинні, але страждають і осоз-нающіе своє страждання. Навіть позбавлений душі герцог Альмаероес з «Пекельного сну» крається нездатністю відчувати. Так вже в перших літературних дослідах Флобера звучить паскалевская думка про те, що «Нещасним може бути лише істота свідоме», і «людина великий, усвідомлюючи своє жалюгідний стан »(Там же. С. 76).

    виразні ремінісценції «Думок» Паскаля виникають в автобіографічній прозі Флобера і листах 1838-1841 років. Паскалевская антитеза нікчемності і величі, між якими, як між двома безоднями, поставлено людину, співвідноситься у свідомості вісімнадцятирічного Флобера з проблемою вибору професії. Стати юристом, як це передбачалося в сім'ї, означало для нього стати «кінцевим істотою», ледве чи не фізичним об'єктом, що має «широкі плечі і гучний голос» (Флобер Г. О літературі, мистецтві, письменницькому працю. М., 1984. Т. 1. С. 37-43). Цей шлях Флобер розглядав як неможливість розвитку і загибель особистості. Обрати інший шлях - стати художником, поетом - означало для нього реалізувати себе як істота нескінченна, «здатне відтворити всю безмежну ланцюг проявів життя, ... володіти всім, що є на світі самого прекрасного », і більше того, володіти «світом і безсмертя» (Там же. Т. 2. С. 338).

    Але і буття поета виявляється невільним від антитези кінцевого і нескінченного. Автор «Записок божевільного» і «Смара» усвідомлює неможливість адекватного вираження поетичного образу в слові. Поет, одержимий прагненням до нескінченності, загордилася, що не існує нічого, що було б недосяжним, опиняється у межі нікчеми і відчуває себе «слабкіше зломленого тростини» (Там же. Т. 2. С. 340). Уява безсило в пізнанні душі поета, яка мислиться «Живий безоднею», безоднею пристрастей, що поглинають його самого (Там же. Т. 2. С. 338). Тут же, в «Записках божевільного», виникає трагічний мотив тілесної кінцівки, «тюрми плоті» (Там же. Т. 2. С. 340). І людина, будь він навіть поетом, виявляється не більше, ніж «піщинкою, кинутої в нескінченність невідомою рукою, жалюгідною козявку з кволими лапками, яка намагається по краю безодні вхопитися за будь-яку гілочку, ... але завжди слабшає, розтискає пальці і падає »(Там же. Т. 2. С. 331).

    За визначення Паскаля, «людина - сама незначна билина в природі, але билина мисляча »(Паскаль Б. Указ. соч. С. 78). Філософ вважає очевидним, що «Людина створена для мислення; в цьому все його гідність, вся його заслуга» (Там ж. С. 78). Ідея цінності думки стає лейтмотивом автобіографічних творів Флобера кінця 30-х - початку 40-х років. До області думки кидається, задався метою пояснити собі самого себе, герой «Агонія», «Записок божевільного» і сповідальні щоденників, озаглавлених пізніше Кароліною Амар, - «Спогади, нотатки, потаємні думки ». У пошуках істини за допомогою думки, а не поетичного уяви, Флобер слід паскалевскому поданням і виявляє, що безмежність душі і природи багато разів перевершують можливості людського розуміння: «Людина, що прагне осягнути те, чого немає, і з небуття створити науку; людина, душа, створена на подобу Божу, піднесений геній якої безсилий перед паростком трави, не може вирішити загадку порошинки! »(Флобер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 332).

    Для Паскаля абсолютна істина доступна тільки Творцеві. Беручи теза філософа про нездатності людини «ні до абсолютного незнання, ні до абсолютного знання» (Там же. Т. 2. С. 115), Флобер намагається і далі виконувати Паскалю, який, «Схиляючись перед хрестом, хапається за нього, як за щоглу під час корабельної аварії »(Сент-Бев Ш.-О. Літературні портрети. Критичні нариси. М., 1970. С. 368). Релігійний порив Флобера, бажання «бути містиком», «вірити в рай »,« занурюватися в хвилі ладану »і« валиться в порох до підніжжя розп'яття » (Флобер Г. Указ. Соч. Т. 2. С. 351) досить швидко змінюється скептицизмом.

    Розчарувавшись у власній здатності вірити і вважаючи «знайти щастя в непевності» (Там ж. Т. 2. С. 332), Флобер відкриває, що сумнів є теж віра, але «віра в ніщо », безодня, занурення в яку є« мандрівка в безмежній порожнечі » (Там же. Т. 2. С. 332) без надії знайти Істину. Сумнів, в якому він прагнув знайти щастя, породжує відразу до світу і нездатність до творчості. Про це свій стан Флобер пише у листі до Ернесту Шевальє: «Я з тих, кому завтрашній день противний вже сьогодні, кому майбутнє здається безцільним; з тих, хто ... марить наяву, буркочучи і проклинаючи, ... тепер я вже не думаю, не роздумую, а пишу і того менше ... Поезія мене покинула ... »(Там же. Т. 1. С. 32). Але далі він зауважує: «Проте, я відчуваю, хоч і смутно, що в мені щось хвилюється, що я в перехідному періоді, і мені цікаво подивитися, що вийде, як я з цього вийду. У мене линяє вовну (в інтелектуальному сенсі) ». Цей перехідний період завершується для Флобера зі зверненням до філософській системі Спінози, що дозволяє, «охопити Бога і природу в єдиному одухотвореним натхнення »(Віндельбанд В. Избранное: Дух и история. М., 1995. С.82).

    Звернення до філософії нідерландського мислителя дозволило письменникові знайти основу гармонії вічного і того, що минає, «кінцевих» і «нескінченних» властивостей людини і природи. Яскраві алюзії на твори автора «Етики» звучать вже в першому варіанті «Виховання почуттів» (1845), в роздумах Жюля (alter ego автора).

    Таким чином, еволюцію свідомості Флобера у 30-ті - 40-і роки можна визначити як рух від трагічного світосприйняття Паскаля до гармонійного пантеїзму Спінози. Істина, у Паскаля доступна лише Богу і тотожна вірі, у Спінози може належати суб'єкту, здатного до «адекватного розуміння себе самого і всіх речей, що підлягають пізнання »(Спіноза Б. Вибрані твори: У 2-х т. М., 1957. Т. 1. С. 581). Для Флобера цей суб'єкт є художник - створення Творця ( «Природа створена» - natura naturans Спінози) і творець одночасно ( «Природа чинить» - natura naturata). З найвищим способом пізнання світу, що відкриває Істину, Флобер ототожнює мистецтво.

    Однак прийняття філософії Спінози не було відмовою від ідей французького філософа. Саме з паскалевскім уявленням про людину як істоту «остаточному», нездатну до абсолютного знання, яка страждає пов'язана поява у художньому світі Флобера страждають і усвідомлюють своє страждання героїв (Емма, Саламбо, Мато, Святий Юліан, Бувар і Пекюше, почасти - Святий Антоній і Шарль Боварі). Думка Паскаля про те, що цінність душі визначається покладеними на неї муками, звучить листах Флобера кінця 50-х років. Роздуми письменника про межі знання «людини взагалі», приреченого «брести в сутінках і лити сльози» (Флобер Г. Указ. соч. Т. 1. С. 397), являють собою прямий парафраз Паскаля тези про «жалюгідному стані людини, позбавленої світла, перед тишею природи, який заблукав в цьому Світ »(Паскаль Б. Указ. соч. С. 65). Але там, де мова йде про художника та його можливості «пізнавати Істину допомогою прекрасного» (Флобер Г. Указ. соч. Т. 1. С. 391), Флобер - прихильник Спінози. Присутність традицій Паскаля і Спінози - свідоцтво не суперечливості, але багатогранність світогляду і естетики Флобера. Органічне поєднання в його світогляді ірраціональної і раціональної ліній філософії XVII століття створює особливу психологічну перспективу художнього світу письменника. У його творах зображені конфлікти душі "кінцевого» людини (індивіда Паскаля), одержимого афектами і приреченого на незнання, і водночас - світобачення автора, спінозівська мудреця, осягає життя на вищому інтуїтивно-раціональному рівні, здатного «розуміти все і нічого не засуджувати» (Там же. Т. 1. С. 44), бачити «Споконвічне початок у кожному новому цвітінні» (Там же. Т. 1. С. 83).

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !