ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Російське мистецтво і століття освіти
         

     

    Культура і мистецтво

    Російське мистецтво і століття освіти

    Михайло В.А.

    Відомо, що вік Просвітництва був часом глибоких зміні економічної та соціальної життя всієї Європи. Мануфактури замінюються великими фабриками із застосуванням машин. З емансипацією пригноблених класів все більше уваги приділяється суспільного добробуту. Економічні потреби і прагнення передових умов наближають скасування феодального порядку. Відомі розбіжності між захисниками різних доктрин: захисників розуму і захисників точних наук, прихильників античності і шанувальників людського серця. Якщо століття Освіти може вважатися епохою, який завершився скасуванням старого порядку, то фактично буржуазна революція відбулася лише у Франції.

    Росія залишалася країною переважно аграрної. Правда, Е. Тарле давно вже відзначав, що в XVIII столітті вона не була байдуже до індустріального розвитку Європи (E. Тарле, Чи була Росія при Катерині економічно відсталою країною? -- "Сучасний світ", 1910, травень, стор 28.). Просвещение швидко набуло поширення в країні. Але третій стан, що у Франції очолювало боротьбу проти привілейованих станів, було в Росії мало розвинене. Успіхи капіталізму не поліпшували умов життя кріпаків. Навпаки, участь землевласників в торгівлі вело до збільшення панщини і оброку. Протягом другого половини XVIII століття селяни кілька разів піднімали повстання. Пугачовщина загрожувала імперії. Хоча уряд розправився з повстанцями, опір їх не слабшав.

    Під Франції у скаргах сільських жителів проглядає упевненість, що, задовольняючи їх прохання, можна поліпшити їхнє становище (E. See, La France economique et sociale au XVIIIe siecle, 1925, p. 178.). У Росії, за висловом одного сучасника, селяни навіть не в змозі були усвідомити всю ступінь їх пригнічення (Г. Плеханов, Твори, т. XXI, M.-Л., 1925, стор 255.). В одній народній пісні того часу говориться про те, що панове звикли звертатися з ними як з худобою. Щоб зрозуміти століття Освіти в Росії, не можна обійти це головне протиріччя.

    В своїх законодавчих починаннях і реформах уряд Катерини II широко користувалося ідеями Просвітництва. Наказ Комісії представників був витриманий у таких радикальних тонах, що королівська цензура заборонила його у Франції. Катерина відчувала потребу в підтримці громадської думки Європи. Вона закликала дворянство бути більш розсудливим, щоб не викликати повстання пригноблених ( "Хрестоматія з історії СРСР", т. II, М., 1949, стор 173.). Але вся її внутрішня політика, особливо в другій половині царювання, хилилася до зміцнення поліцейського режиму ( "Осмьнадцатий століття". Історичний збірник, що видається П. Бартенєва, т. Ill, M., стор 390.). Освіченість ставала привілеєм дворянства. Визвольні ідеї жорстоко переслідувалися. Після 1789 року підозри в симпатіях до якобінство могли погубити кожної людини.

    Русское уряд спирався на дворянство і на вищу адміністрацію. Але серед дворянства були люди, які усвідомлювали наближення кризи монархії. Вони повставали проти продажності і падіння моралі і вимагали, щоб дворянство було більш дієво і добродійно. Тільки виконання громадянського обов'язку може виправдати його привілеї (П. Берков, Л. Сумароков, М.-Л., 1949 .".). Консервативна знати думала тільки про поправки до того, що існувало, не допускаючи думки про зміну громадського порядку.

    Інший шар дворянства, розчарований станом речей, був схильний до такого відношенню до життя, яке можна визначити сучасним терміном "escape" (втеча). Украинские франкмасони прагнули до вдосконалення власної особистості. Втомлена від придворної та світського життя знати готова була захоплюватися поривами серця і чутливості, а також красою сільської природи (Г. Гуковскій, Нариси з російської літератури XVIII століття, М. - Л., 1937, стор 249.).

    Найбільш радикальні революційні погляди відстоював О. Радищев. Сформувався під впливом мислителів Просвітництва, Радищев йде далі своїх натхненників. Співчуваючи страждань людського роду, Лоренц Стерн блищить в "Сентиментальному подорожі" найбільше в аналізі своїх глибоко особистих переживань. У "Подорожі з Петербурга до Москви" Радищев цілком захоплений картиною страждань народу (О. Радищев, Подорож з Петербургу до Москву. Т. I-II, М.-Л., 1935.). Всі його думки і прагнення спрямовані на те, щоб поліпшити долю пригноблених людей на всіх широтах світу, включаючи Новий Світ. Сатира Новикова викривала вади привілейованих станів і надавала цим сильний вплив на уми (Г. Макагоненко, М. Новиков та просвіта в Росії у XVIII столітті, М.-Л., 1951.).

    Жан-Жак Руссо і Маблі визнавали право народу підніматися проти феодальних зловживань. Але Вольтер сумнівався в розумових силах народу і не приховував свого презирства до "черні". На Заході стверджували, що необхідно спершу звільнити душу, тобто дати народу освіту, перш ніж звільнити його тіло. Російські просвітителі ставилися з великою довірою до простих людей. Радищев був переконаний, що як тільки народ отримає свободу, він породить героїв.

    В пошуках золотого століття мислителі Заходу зверталися до первісного суспільства арабів і індійців. Російські мислителі вгадували в трудовій і патріархальної життя російських селян мудрість, якої не вистачало світському суспільству. Скромний дар, отриманий Радищевим від сліпого жебрака, розглядається ним як знак його серцевого згоди з народом.

    Представники третього стану у Франції приділяли мало уваги потребам селянства, і це стало джерелом їх постійних розбіжностей. У Росії прогресивним представникам дворянства судилося захищати інтереси народу. Своїм інтересом до епічної поезії, до казок, до фольклору російські випередили Шлегеля і Персі. Композитор XVIII століття Є. Фомін, значення якого було відкрито зовсім недавно, був автором опери "Візники", суцільно витканої з народних наспівів (Б. Доброхотов, Є. Фомін, М.-Л., 1949.).

    Катерина ще за життя своїм меценатством завоювала собі європейську славу. Ця слава довго зберігалася і після її смерті. Катерина вміла скористатися величезними засобами, які мала, і вгадувала дарування поетів і художників, які оточували її трон. Можна подумати, що в Росії у XVIII столітті все відбувалося в мистецтві з волі государів і на їхню честь.

    В дійсності короновані меценати та їх наближені були далеко не завжди чутки до потреб мистецтва. Е. Фальконе стикався з опором імператорської бюрократії ( "Листування Фальконе". Сборник імператорського російського історичного товариства, Спб., 1879.). Велика княгиня дорікала Камерона за порушення "правил архітектури" (L. Hautecoeur, L'architecture classique a Saint-Petersbourg a la fin du XVIIIe siecle, Paris, 1912, p. 60.). Але головним є те, що сенс мистецтва цієї епохи не може бути зведений до прославлянню монархії і кріпацтва. Ломоносов і Державін змушені були присвячувати свої оди імператриця, але найбільше їх надихала слава батьківщини, багатства її природи, долі народу. Великі архітектори XVIII століття, росіяни та іноземні, будували палаци для государів і вельмож. Але при дворі панував сором'язливий етикет та сервілізм, переважна людини розкіш. Тим часом у парку і в альтанках Павловська панують благородна простота і почуття міри, гідні мудреця, який покинув розпусний світло. У своїй недавній книзі Рудольф Цейтлер справедливо відзначає внутрішню спорідненість між утопіями цього часу і статуями і картинами класицизму (R. Zeitler, Klassizismus und Utopie, 1914.). Багато палаци і парки XVIII століття виглядають як втілення мрій гуманістів епохи Просвітництва (П. Чекалевскій, Міркування про вільних мистецтвах з описом творів російських художників. СПб., 1792. Автор хвалить художників Стародавній Греції, "тому що вони не принижували свого розуму для того, щоб прикрасити дрібницями будинок багатої людини по його смаку, тому що всі твори мистецтва відповідали тоді думок всього народу ". У цьому вислові можна вгадати естетичну програму російського художника XVIII ст.).

    Ні можливості кожного окремого художника пов'язувати з певним громадським шаром і вважати його представником (В. Богословський, Громадська природа і ідейна сутність архітектури російського класицизму останньої третини XVIII століття. -- "Вчені Записки Ленінградського університету". Серія історичних наук, т. 2, 1955, стор 247.). Більш істотно не випустити з уваги загальної залежності мистецтва Просвітництва від суспільних питань, постійну залежність кращих умов епохи від того бродіння думок. Російські художники епохи Просвітництва служили задачі звільнення людства від хвороб століття. Вважаючи себе громадський лад, заснований на правді, природу, справедливості, вони малювали у своєму творчості ідеальні картини шуканої гармонії. У цьому - зв'язок мистецтва з історичними передумовами епохи.

    Петербург - Це найбільш регулярний місто серед усіх столиць Європи, він більше за інших пройнятий духом Просвітництва. Європеїзація російського мистецтва було полегшено перебуванням у Росії в той час першокласних західних майстрів і, з іншого боку, освітніми подорожами молодих російських художників до Франції і Італію. Епоха Просвітництва була глибоко пройнята упевненістю, що ті ж моральні та естетичні принципи можуть знайти собі застосування на всіх широтах. Французька мова - як універсальна мова "республіки красного письменства" - Зміцнював цю впевненість. У результаті нерідко вдавався забуттю національний характер культури. Недарма шанувальник усього французького Фрідріх II не виявляв чуйності до німецької культури свого часу.

    Відродження класичного ордера і шанування колони в архітектурі, міфологічні мотиви і алегорії в скульптурі, риси придворної світськості в портреті - все це в більшою чи меншою мірою було властиво мистецтву XVIII століття в усіх країнах Європи. До недавнього часу прийнято було вважати, що і Росія не становила виключення з цього правила. Свого часу О. Герцен вважав, що в XVIII столітті російська цивілізація була цілком європейською. "Національного в ній залишилося, - за його словами, - тільки відома грубість "(О. Герцен, О розвиток революційних ідей в Росії. - Собр. соч., т. VII, М., 1956, стор 133-262.). Пильне вивчення як російської культури цього часу, так і інших європейських країн, переконує, що кожній з них були властиві свої особливості.

    Згідно плану реконструкції Кремля, виробленому В. Баженова в 1769 - 1773 роках, це святилище першопрестольній мало бути перетворене в осередок всій російської імперії (М. Ільїн, Баженов, М., 1945, стор 41; А. Михайлов, Баженов, М., 1951, стор 31.). Головні артерії країни, дороги з Петербурга, із Смоленська і з Володимира, мали сходитися на головній площі Кремля. Це в певною мірою нагадувало розташування трьох доріг, то бігав перед Версальським палацом. У резиденції французького монарха центром мала служити його розкішна опочивальня. Задум Баженова носив більш демократичний характер. Палац залишався осторонь, центр Кремля займала широка кругла площа, призначена служити місцем для всенародних свят. Це подоба амфітеатру мала заповнювати натовп глядачів. За висловом російського зодчого, перебудований Кремль повинен був служити "на радість та втіху народу". Сучасники Баженова вгадували утопізм цього проекту. Карамзін порівнює Баженова з Томасом Мором і Платоном (М. Карамзін, Про визначні пам'ятки Москви. - Соч., Т. IX, 1825, стор 252.). Проект Баженова залишився нездійсненим. Деякий поняття про нього дає тільки дерев'яна модель. Але архітектурна думка великого майстра знайшла собі відбиток пізніше, в напівкруглою площі К. Россі перед Зимовим палацом (А. Михайлов, указ, соч., стор 74.).

    Баженов був не самотній. Таврійський палац, споруджений І. Старовим для фаворита Катерини Потьомкіна, розглядався сучасниками як спроба відродити славу столиць античного світу. Дійсно, увінчаний куполом, що спирається на колони, його центральний зал здається створеним для того, щоб змагатися з римським Пантеоном. Класицисти Західної Європи не ставили собі таких грандіозних завдань. Інтер'єр паризького Пантеону Ж. Суффле більш розчленований, більш легкий і не виробляє такого великого враження. Примітна особливість російських купольних будинків - їх пірамідальність. Палаци, як давньоруські храми, як би виростають з землі, складаючи невід'ємну частину навколишнього їхньої природи. У цьому епічна сила російської архітектури.

    Класицизм XVIII століття в усіх країнах Європи почитав як непохитну догму античний ордер з усіма його елементами. Проте вже Гете випередив свій вік, захоплюючись в 1771 страсбурзьким собором і красою готичної архітектури, у той час майже забутою. Всього через чотири роки після нього В. Баженов, який і сам прагнув наблизитися до народних традицій, визнав художню цінність російської середньовічної архітектури і надихнувся ним у своєму власному створення.

    В його будівлях царської резиденції в Царицині під Москвою це позначилося найбільш ясно. Одна з будівель Царицина, так звані Хлібні ворота, дає уявлення про метод чудового зодчого. У ній можна побачити своєрідний сплав класичної трипрольотні арки Септимія Півночі і чисто російського типу церкви - вежі, увінчаною кокошники і головком. Не треба думати, що художник обмежився механічним з'єднанням античних і середньовічних мотивів. Взаємодія і взаємопроникнення різнорідних елементів надає створенню російського майстра неповторний сплав.

    Відступ від класичних канонів дає про себе знати й у збудованому з рожевого цегли мосту Царицина з його стрілчастими арками. Стиль Баженова в Царицині прийнято називати псевдоготичному або неоготичному. Тим часом тут немає характерних для готики ажурних конструкцій. Архітектура Баженова більш соковита, повнокровна, стіна зберігає в ній своє значення. Царицинської міст ближче до давньоруським традиціям. Він нагадує мечеті і айван Середньої Азії з їх могутніми стрілчастими арками і барвистими кахлями.

    Архітектура Баженова була підготовлена шуканнями що працювали до нього в Росії архітекторів Б. Растреллі, С. Чевакінского і Д. Ухтомського. У російському прикладному мистецтві цього часу поряд зі строго класичними прекрасними, але кілька холодними формами ваз зберігаються, особливо в кераміці Гжели, більш архаїчні, барвисті типи кувшинчиков чисто національного характеру. Одна з будівель у Царицині увінчана круглим диском з вензелем Катерини, який не знаходить собі аналогій в класичній архітектурі. Зате він дуже схожий на так звані "Дерев'яні сонця", якими народні різьбярі прикрашали кораблі.

    В своєму слові при закладці Кремлівського палацу Баженов як прекрасного будівлі Москви згадує дзвіницю Ново-Дівочого монастиря, характерний пам'ятник так званого "наришкинськоє стилю". Але прагнення Баженова відродити національні форми не знаходили підтримки з боку влади. Розповідають, що Катерина з несхваленням назвала Царицинське споруди в'язницею і призупинила подальше будівництво. Тим часом одночасно з Баженова інший російський архітектор, І. Старов, будує палац Потьомкіна в Острові на Неві як подобу середньовічного замку. Він відроджував в ньому білизну й гладь стін стародавньої новгородської архітектури (А. Белехов і О. Петров, Іван Старов, М., 1951, стор 404.).

    Російська смак в архітектурі позначився не тільки в характері декорацій і стін, а й у Загалом розташування будівель. Палац в Павловську, створений великим англійським майстром Ч. Камероном, сходить до палладіанським типу (В. Талепоровскій, Ч. Камерон, М., 1939; G. Loukomsky, Ch. Cameron, London, 1943; М. Алпатов, Камерон і англійський класицизм. - "Доповіді та повідомлення філологічного факультету Московського університету ", I, M., 1846, стор 55.). Його оточує англійська парк. Але розташування палацу на високому пагорбі над річкою слов'янкою сходить до давньоруської традиції. Кубічний обсяг будинку не пригнічує навколишнього природи, не вступає з нею в конфлікт. Здається, що він виростає з грунту, як його купол - з куба будівлі. Ч. Камерон мав можливість дізнатися російську традицію і російські смаки, коли після прибуття до Росії будував собор поблизу Царського Села (С. Бронштейн, Архітектура міста Пушкіна, М., 1940, рис. 146, 147.).

    Російська класицизм XVIII століття віддає перевагу більш вільне розташування архітектурних мас, ніж класицизм в інших країнах Європи. Архітектурна маса його будівель виробляє більше органічне і живе враження. Малий Тріанон А. Ж. Габріеля утворює куб, чіткий, урівноважений і відокремлений; витончений карниз відокремлює верхній край від простору. У Палаці Почесного легіону архітектора П. Руссо карниз сильніше підкреслять, ніж купол над ним. Нічого подібного немає в будинку Пашкова, створеному в 1784-1789 роках Баженова. Щоправда, його витончена декорація нагадує так званий стиль Людовика XVI (Н. Романов, Західні вчителя Баженова .- "Академія архітектури", 1937, № 2, стор.16.). Але розташування будівлі на пагорбі, його стрункий пірамідальний силует, підкреслений бічними флігелями, прагнення догори його середнього корпусу, нарешті, його полегшення завдяки бельведер (на жаль, що постраждав під час пожежі 1812 року) - все це, скоріше, сходить до традицій народної архітектури Стародавньої Русі. У західній архітектурі XVIII століття можна знайти палаци з бельведером, але органічне зростання будівлі не досягає такої сили вирази, як в будівлі Баженова і деяких його співвітчизників. Тут треба згадати ще роботи сучасника і друга Баженова М. Казакова. Його церква митрополита Пилипа 1777 - 1788 років у Москві всіма елементами своєї архітектури належить палладіанським класицизму: портик, прямокутні вікна і вікна з наличниками, нарешті, легка ротонда - все це взято з репертуару класичних форм. Але силует цього храму, його схожість із ступінчастою пірамідою мимоволі змушує згадати наришкинськоє храми, які були перед очима московських архітекторів і завжди приваблювали їх увагу.

    Західні архітектори воліли у своїх будівлях симетрію або принаймні стійку рівновагу частин. Два ідентичних будівлі на площі Згоди в Парижі можуть служити цьому прикладом. Навпаки, російські архітектори цього часу нерідко відступали від суворого порядку. Виховний будинок у Москві, побудований в 1764-1770 роках архітектором К. Бланком, був задуманий в дусі педагогічних ідей епохи Просвітництва і відповідно до цього мав ясний, раціональний план. Разом з тим будівля сильно витягнуте уздовж набережної Москви-ріки. Гладкі білі стіни, над якими піднімається вежа, нагадують монастирі Стародавньої Русі, ці неприступні фортеці, розташовані на березі озер і річок, з Білокам'яною стінами та вежами на кутах. Ці риси надають своєрідність російській містобудування XVIII століття: у ньому менше впорядкованості, рівноваги і симетрії, зате більше чуйності до гармонії між будівлею і безкрайніми просторами країни і невинною природою, що оточує міста.

    Що Щодо скульптури, то Росія в XVIII столітті не мала спадкового зв'язку з традицією середніх століть, яка у всіх західних країнах відігравала велику роль. Однак завдяки ретельності професора Петербурзької Академії мистецтв французького скульптора Жилле наприкінці XVIII століття утворилася ціла плеяда російських майстрів. Шедевр Фальконе "Мідний вершник" також сприяв розвитку смаку до цього виду мистецтва. Втім, російські майстри не обмежувалися наслідуванням.

    В своєму теракотової ескізі "Аякс рятує тіло Патрокла" М. Козловський, як багато інших майстрів його часу, надихався античної групою "Мене-лай з тілом Патрокла "в Уффіці. Але в роботі російського майстра немає ні сліду того млявого і штучного класицизму, який насаджували тоді в Академії. Напружений тіло Аякса за контрастом до тіла його мертвого друга виглядає більш сильним. Ліплення його підкреслена. Драматизм положення героя, що рятує друга серед спекотної битви, носить романтичний характер. М. Козловський передбачає скульптурні досліди Т. Жеріко. Немає нічого дивного в тому, що, на відміну від своїх сучасників, Козловський високо цінував Мікеланджело (В. Петров, Скульптор Козловський .- Журн. "Мистецтво", 1954, № 1, стор 31.). Бути може, в поставі його Аякса опосередковано відбилося щось від доблесті воїнів Суворова, викликала тоді загальне захоплення, щось від тієї віри в людину, яка лежить в основі "Мистецтва перемагати" великого російського полководця.

    В XVIII столітті селянський жанр ніде не носив такого своєрідного характеру, як в Росії. Французький живописець Ж.-Б. Лепренс як іноземця-мандрівника не помічав жалюгідного існування російських кріпаків. Внутрішній вигляд селянської хати в його малюнку Музею образотворчих мистецтв імені О. С. Пушкіна виглядає, як міфологічна сцена у дусі Буше. Хата простора і освітлена, як палацова залу, і відповідно до цього легко і витончено передані й фігури її мешканців. Зовсім інше ми знаходимо в малюнках І. Ерменева, російського художника XVIII століття, до недавнього часу майже невідомого, в даний час зайняв чи не те ж місце в російському мистецтві, що Радищев в літературі (Про Ерменеве: "Російська академічна художня школа ", М.-Л., 1934;" Літературна спадщина ", т. XXIX-XXX, М., 1937, стор 385.). (Щоб зрозуміти умонастрій Ерменева, треба згадати, що в час перебування у Франції він був свідком взяття Бастилії і запам'ятав цю подію в одному зі своїх малюнків.) Важке становище російських селян, жебраків, сліпих виражено Ерменевим з нещадної правдивістю. Врівноваженість композиції, лапідарність форм посилюють вплив цих малюнків, в яких майстру не довелося вдаватися до прийомів гротеску і гіперболізації. Цей художник епохи Просвітництва, по суті, передбачив багато чого з того, що пізніше привертало до себе передвижників. Його невеликі малюнки виглядають як ескізи до монументальних фресок. Їх сила впливу перевершує навіть епічні образи М. Шибанова в його картинах "Селянська весілля" та "Селянський обід "в Третьяковській галереї.

    Треба вважати, що Д. Дідро схвалив би портрет селянки, точніше, портрет кріпак актриси графа Шереметьєва в російському народному костюмі (Третьяковська галерея), так як "суспільний стан" людини в ньому дуже опукло виражено. Це створення кріпосного художника Івана Аргунова підкуповує глибокої людяністю, який нерідко не вистачало світським портретів (І. Данилова, Іван Аргунов, М., 1949; Т. Селінова, І. П. Аргунов. - Журн. "Мистецтво", 1952, вересень-жовтень.). Краса то молодої жінки, її душевна чистота - все це передбачає селянські образи у Венеціанова і в романах Тургенєва і Толстого. Потрібно порівняти цей ще трохи боязкий і скутий образ кріпак жінки з витонченими світськими портретами XVIII століття Ф. Рокотова і Д. Левицького, щоб виміряти глибину тієї прірви, яка розділяла тодішнє російське суспільство.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://artyx.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !