Абеляр П'єр
П'єр Абеляр
(1079-1142) - найбільш значний представник Середньовічної філософії періоду
її розквіту. Абеляр відомий в історії філософії не тільки своїми поглядами, але
і своїм життям, яка викладена ним в автобіографічному творі
"Історія моїх лих". З малих років він відчув у себе тягу до
знань, а тому відмовився від спадщини на користь своїх родичів. Отримав
освіта в різних школах, потім оселився в Парижі, де займався
викладацькою діяльністю. Він придбав славу вправного діалектика по всій
Європі. Абеляр прославився також любов'ю до Елоїзі, своєї талановитої учениці.
Їх роман привів до шлюбу, в результаті якого народився син. Але дядько Елоїзи
втрутився в їх відносини, і після того, як над Абеляром за вказівкою дядька було
скоєно наругу (він був оскоплен), Елоїза пішла в монастир. Відносини
між Абеляром і його дружиною відомі з їх листування.
Основні
твори Абеляра: "Так і ні", "Пізнай самого себе",
"Діалог між філософом, юдеєм і християнином", "Християнська
теологія "та ін Він був широко освіченою людиною, знайомим з
творами Платона, Арістотеля, Цицерона, з іншими пам'ятками античної
культури.
Головна
проблема у творчості Абеляра - співвідношення віри й розуму, ця проблема була
основної і для всієї схоластичної філософії. Абеляр віддавав перевагу
розуму, знанню перед сліпою вірою, тому віра в нього повинна мати розумове
обгрунтування. Абеляр - ревний прихильник і адепт схоластичної логіки,
діалектики, яка в змозі викрити всілякі хитрощі, чим і
полягає, її відмінність від софістики. На думку Абеляра, ми можемо
вдосконалюватися у вірі, лише вдосконалюючи свої знання за допомогою
діалектики. Абеляр визначав віру як "припущення" про речі,
недоступних людським почуттям, як те, що має справу не з природними
речами, пізнаваними науками. У творі "Так і ні" Абеляр
аналізує погляди "батьків церкви", використовуючи уривки з Біблії та їх
творів, і показує суперечливість наведених висловлювань. У результаті
цього аналізу виникають сумніви в деяких догмати церкви, християнського
віровчення. З іншого боку, Абеляр не сумнівався в основних положеннях
християнства, а лише закликав до осмисленого їх засвоєнню. Він писав, що той,
хто не розуміє Священного писання, подібний до осла, який прагне витягти з ліри
стрункі звуки, нічого не розуміючи в музиці.
Згідно
Абеляру, діалектика повинна полягати в тому, щоб ставити під сумнів твердження
авторитетів, у самостійності філософів, у критичному ставленні до теології.
Погляди Абеляра
засуджені церквою на Суассоіском соборі (1121), і за його вироком він сам
кинув свою книгу "божественна єдність і троїчність" у вогонь. (В
цій книзі він доводив, що існує лише один-єдиний Бог-батько, а
Бог-син і Бог-дух святий-лише. прояви його могутності.)
У творів
"Діалектика" Абеляр викладає свої погляди з проблеми універсалій. Він
намагався примирити вкрай реалістичні і вкрай номіналістіческіе позиції.
Крайньої номіналізму дотримувався учитель Абеляра Росцелін, а крайнього
реалізму - теж учитель Абеляра - Гильом з шамп. Росцелін вважав, що
існують лише одиничні речі, загального взагалі не існує, загальне - це лише
назви. Гильом з шамп, навпаки, вважав, що загальне існує в речах як
незмінна сутність, а одиничні речі лише привносять індивідуальне
різноманітність у єдину загальну сутність. Абеляр вважав, що людина в процесі
свого чуттєвого пізнання виробляє загальні поняття, що виражаються у
словах, які мають той або інший зміст. Універсалії створюються людиною на основі
чуттєвого досвіду за допомогою абстрагування в розумі тих властивостей речі, які
спільні для багатьох предметів. В результаті цього процесу абстрагування
відбувається утворення універсалій, які існують лише в голові людини.
Така позиція, перемагаюча крайності номіналізму і реалізму, згодом
отримала назву концептуалізму. Абеляр виступав проти схоластичних
умоглядних і ідеалістичних спекуляцій щодо знання, що існували в
той час.
У творі
"Діалог між філософом, юдеєм і християнином" Абеляр проводить ідею
віротерпимості. Він доводить, що кожна релігія містить у собі зерно істини,
тому християнство не може вважати, що вона єдино істинна релігія.
Тільки філософія може досягти правди, вона направляється природним законом,
що вільний від всіляких священних авторитетів. У проходженні
природному закону і полягає моральне пізнання. Крім цього природного
закону, люди йдуть ще всіляких приписами, але вони ~ лише непотрібні
додати до природного закону, якого дотримуються всі люди, - совісті.
Етичні
погляди Абеляра викладені в двох творах - "Пізнай самого себе і
"Діалозі між філософом" юдеєм і християнином ". Вони знаходяться
в тісній залежності з його теологією. Основний принцип етичної концепції
Абеляра - утвердження повної моральної відповідальності людини за свої
вчинки - як добродійні, так і гріховні. Такий принцип - продовження
-абеляровской позиції в галузі гносеології, підкреслення суб'єктивної ролі
людини в пізнанні. Діяльність людини визначається його намірами. Сам по
собі жоден вчинок не є ані добрим, ні злим. Все залежить від намірів.
Гріховний вчинок - такий, що здійснений в суперечності з переконаннями
людини.
Відповідно
з цими своїми переконаннями Абеляр вважав, що погани, які переслідували
Христа, не робили ніяких гріховних дій, тому що ці дії не
знаходилися в суперечності з їх переконаннями. Не були гріховні і античні
філософи, хоча і не є прихильником християнства, але діяли в
відповідності зі своїми високими моральними принципами. Абеляр поставив під сумнів
твердження про спокутної місії Христа, яка полягала не в тому, що він
зняв гріх Адама і Єви з роду людського, а в тому, що був прикладом високої
моралі, якою має слідувати все людство. Абеляр вважав, що
людство успадкувало від Адама і Єви не здатність до гріха, а лише
Здатність каятися в ньому. Згідно Абеляру, божественна благодать потрібна
людині не для здійснення добрих вчинків, а в якості нагороди за їх
здійснення. Все це суперечило поширеним тоді релігійним догматикам
і було засуджено Санський собором (1140) як єресь.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані
матеріали з сайту http://istina.rin.ru/
