Хронотоп. Просторово-часові
кордону інтелектуального ландшафту
Вяч.Вс. Іванов
1. Межі періоду в
Росії і в Європі.
Розглянутий період
розквіту російських духовних пошуків і пов'язаних з ними досягнень в науці і
мистецтві визначається як охоплює всю першу третину двадцятого століття.
Виникає питання: як цей російський період вкладається в аналогічний період
бурі та натиску в європейської і світової духовної історії? Вернадський у своїх
дослідженнях з історії наукової думки (Вернадський 1988 б, в) визначає час
її найбільшого злету на самому початку двадцятого століття як інтервал між
створенням Ейнштейном спеціальної теорії відносності та формулюванням ним же
загальної теорії відносності. В цей же десятиліття з гаком (1905 - 1916)
укладається і початковий найбільш творчий період в історії затівається
європейського авангарду. Останній, як на матеріалі переважно російських
художників показала в монографії про четвертому вимірі Хендерсон, мав витоки у
переосмислення просторовості, загальні у кубізму до теорій Ейнштейна
(Henderson 1983 з докладним розбором авангарду в Росії початку ХХ-го ст.).
Відповідний період у мистецтві триває від посмертної виставки Сезанна і
виставки африканської скульптури, що послужили імпульсом для експериментів
Пікассо, Брака та Модільяні, до балету «Парад» (1917) - спільного створення
Дягілєва, Кокто, Аполлінера, Стравінського, Пікассо. Але як в науці наступний значний
етап перегляду парадигми класичної фізики склали роботи 1920-х років
з квантової механіки, так і остаточний розвиток літературного і візуального
авангарду можна бачити у творах Т.С. Еліота, Джойса, дадаїстів і
сюрреалістів, в картінaх і фільмах Леже, Ман Рея, Ейзенштейна, виставах
Мейєрхольда, що створюються в післявоєнний період. Вказані часові межі
припадають на час від підготовки 1-ї Світової Війни до Всесвітнього
Економічного Кризи 1929 і відповідають загальній закономірності, виявленої
в розглянутих нижче роботах Н.Д. Кондратьєвим: основні відкриття робляться під
час економічного спаду і пов'язаних з ним соціальних потрясінь, воєн і
революцій.
Скрутно
чіткого проведення кордонів між явищами, безумовно, територіально
належать історії російського духовного розвитку, і більш широким світовим і
європейським фоном у все це час посилюється численними від'їздом до
еміграцію або в тривалі подорожі.
Біографії багатьох
найважливіших діячів розгортаються в цілій низці країн. Горький проводить на
Капрі частину часу після першої революції, читаючи там лекції у подобі
університету для російських політичних емігрантів, і потім значний період
перед приходом до влади Сталіна, коли до нього в гості приїжджають багато письменників
з СРСР. В'ячеслав І. Іванов в першій еміграції встигає повчитися у Моммзена і
розпочати заняття санскритом у Соссюра (який, можливо, знайомить його з
інтенсивно їм розроблялися ідеєю анаграм, пізніше підхопленою
Фрейденберг через посередництво Іванова). У формуванні зовсім молодого
Мандельштама важливим етапом були вчення в Німеччині та відвідування лекцій (у тому
числі Бергсона, на раз їм згадуваного у статтях про поезію) в Сорбонні. В юності
для Степуна, Кагана (учасника семінару Бахтіна та його найближчого друга), Пастернака
цілий період позначений їх заняттями у Когена в Марбурзі. Андрій Білий роки
Першої світової війни проводить за будівництвом Гетеанума разом з іншими
послідовниками Штейнера. Післяреволюційний відтік інтелігенції за межі
нової Росії змінювався кілька разів індивідуальними або спільними
поверненнями.
В якій мірі можна говорити
про значимість окремих центрів за межами Росії? Один і той же місто,
наприклад Париж, постає по-різному в передвоєнні та повоєнні роки
(відповідно до першої Світової війни і для першої хвилі еміграції) в історії
російського живопису, поезії, думки. Перебування Троцького в Мексиці (останній етап його
висилки, за датою збігається з початком кінця всього описуваного періоду) одночасно
багато значить для політичної та інтелектуальної історії Латинської Америки і
для розгортання сталінського терору проти ворожих сил, нібито насилаються
з-за кордону Троцьким (багато хто з згадуються нижче стали жертвами терору).
2. Що передувало?
У Європі - творчість
«Проклятих» поетів (і паралельний цього розквіт європейського та американського
наукової і технічної творчості другої половини дев'ятнадцятого століття).
Заломлення тих же загальносвітових тенденцій пізнього неоромантизму можна показати
на прикладі впливу Едгара По. Бодлер переклав багато його творів, що й
дало початок європейського символізму як течії естетичному (про співвідношення з
російським символізмом, наклали свій відбиток на весь період, що розглядається в
Росії, і відмінності від нього див. нижче). Переклади кількох оповідань За
Достоєвський друкує у своєму журналі. Він супроводжує їх передмовою, де
описує творчий метод По. Мова йде про те, що сам Достоєвський, цьому
методу наступний, назве фантастичним реалізмом. Перебіг характеризується
з'єднанням самих фантастичних образів і сюжетів із, здавалося б, абсолютно
достовірними реалістичними побутовими деталями. Цей напрям, назва
якого потім підхопив Вахтангов (а ще пізніше А. Синявський у статті про соціалістичний
реалізм, що послужила однією з головних доказів на суді над ним), в Росії виходило
з досвіду Гоголя, який (як і Пушкін у своїй петербурзької прозі) був одним
з попередників російського символізму (див. про символічному стилі Пушкіна
проникливі зауваження В.В. Виноградова 1940; про Гоголя як попереднику
Білого і Блоку: Андрій Білий 1934). Чудові статті Ходасевича про
петербурзькому циклі Пушкіна, написані незабаром після несподіваного розкриття
авторства Пушкіна в «відокремленому будиночку на Василівському острові», являють
особливий інтерес і як досвід прочитання романтичних містичних текстів у
символістської ключі з позицій молодшого символіста-ортодокса (сімволістіческое
світосприйняття як ціле розкрито Ходасевич в есе про Муні). У Достоєвського
значний інтерес представляє послідовно проводиться співвіднесення
інтелектуальних фантазій філософствують таких персонажів, як Іван Карамазов,
і відкриттів в області неевклідової геометрії (математику Р. І. Піменова
належить честь виявлення ролі простору Рімана для Достоєвського,
що отримав для того часу прекрасну підготовку в математиці). Чорт Івана
Карамазова і Мефістофель Случевского можуть розглядатися як перші в ряду
мефістофелевскі-фаустівська персонажів, чи не стають більш
характерними для двадцятого століття, особливо перша його половина (Валері, ранній
Пастернак, Булгаков, Акутагава, Томас Манн; ср книгу Дабезье «обліко Фауста в
ХХ-го ст. »: Dabezies 1967). Риси апокаліптичною есхатології «Великого
інквізитора »та інших подібних антиутопій пізнього Достоєвського близькі до
мотивами повісті про Антихриста Вл.Соловьева та інших передбачень небезпечного
майбутнього, в якому, зокрема, повинна наука, як це сформульовано у
листуванні Костянтина Леонтьєва і в статтях Федорова, що увійшли до «Філософію
спільної справи ». Виразно формується моральне протиставлення Мудрості і
Розуму, розвинене російськими філософами початку століття. У послідовників Федорова
(таких, як Чекригін) пізніше найвиразніше формулюється співвіднесення завдань
майбутнього мистецтва з цими філософськими і моральними категоріями (Чекригін
1977, Ср лист Чекригіна: Пунін 2000, с. 145-146).
Про предсімволізме можна
говорити (як вважала та З. Г. Мінц в роботах з історії російського символізму) по
відношенню до тих письменників, які, як Лев Толстой в пізніших речах і Чехов,
користуються набором символів, що передають ідеї нового часу (цей новий тип
метафор у Толстого, починаючи з «Анни Кареніної», був відзначений Б.М. Ейхенбаум;
різке неприйняття Толстим сучасного йому західноєвропейського символізму
аніскільки не заважало йому створювати іншу, альтернативну систему символів).
Дорожній зчіплювачі у повторюваних видіннях Анни цілком належить новому
часу. До нових рис пізнього предсімволістского стилю Льва Толстого відноситься
з'єднання художнього тексту з науковим міркуванням в поєднанні зі
посиланнями на інші релігійні традиції (думки про генетику в етюді «Карма»); ми
і далі зіткнемося із синтезом мудрості, розуму і мистецтва і з взаємодією
зі східними духовними навчаннями як характерною рисою російського духовного
зростання.
Зазначені ще в ранній
статті Аполлона Григор'єва предавангардние риси поетики Случевского отримали
часткове розвиток в пізнішій його ліриці. Хоча у самого Аполлона
Григор 'єва (прямо вплинув на який займався його тоді нікому не відомими
віршами Блоку) вже формуються багато сторін предсімволістской поезії; у своїй
критичної оцінки поганого впливу Гейне на Фета Григор'єв виступає в ролі
противника тієї «болючою» лірики, до якої сам він у віршах тяжів.
3. Предсімволізм,
символізм і постсімволізм.
Російська символізм
відрізнявся від західноєвропейського вираженістю в ньому релігійної установки,
зверненої на особистість Художника. Лише в окремих старших символістів (Брюсов,
Анненський) чітко виявляється безпосередній вплив поетики
західноєвропейського символізму та його естетичних категорій. Маргінальність
цього боку раннього російського символізму видно в природності першим
пародійних відгуків на ранні брюсовскіе експерименти, написаних одним з
провісників власне російського символізму - Володимиром Соловйовим.
Особливість літературного місця Анненського теж можна пов'язати з власне
естетичної забарвленням його символізму, зближує його, швидше, з французькими
сучасниками, а з росіян - з такими постсімволістамі, як Кузмин.
Невипадково модернізм, сказали в перекладах трагедій Евріпіда Анненський,
викликав різку критику М.Л. Гаспарова, який протиставив багатослівність
Анненського лаконізм і мінімалізм в дусі пізніх смаків нашого часу (Гаспаров
2003).
Якщо у ранніх російських
символістів (Добролюбов) релігійні шукання визначають всю їхню долю,
стають з цього часу двійником і дублером ліричної біографії, то й
пізніше невідривно поета і його життя проходить через творчість усіх великих
письменників. У різних варіантах символістської релігійної філософії творчості на
перше місце висувається роль творця-деміурга.
Під постсімволізмом
розуміється сукупність різних філософських і релігійних течій з естетичної
забарвленням, які так чи інакше продовжують і успадковують окремі сторони
російського символізму. За винятком Хлєбникова і прямо з ним пов'язаного
напрямки (оберіути), майже всі великі поети наступних поколінь самі
заявляють про пряме продовження ними лінії Блоку. Закінчені варіанти нових постсімволістскіх
концепцій можна бачити в «охоронної грамоти» Пастернака і в книзі статей про
поезії і «Розмова про Данте» (посмертне видання) Мандельштама.
Розгляд Пастернака
як такого постсімволістского автора, який не тільки в перших книгах, а й у
останніх своїх текстах ще дуже близький до символізму в його ранній формі, можна
показати на прикладі роману «Доктор Живаго» і віршів з роману. З розмов з
Пастернаком середини 1940-х років, коли він тільки приступав до написання першим
голів, я знаю, що основним завданням було вираження нової релігійної філософії,
що продовжує християнську, але що є її розвиток. У перших частинах
роману така філософія зв'язується з дядьком Живаго Миколою Миколайовичем, пізніше
від перенесе її на думці, записи і вірші головного героя. Роман
антіавтобіографічен: найважливіші перетину ліній життя героя і країни (першим
світова війна, партизанський рух у роки громадянської війни, радянська
ідеологія часу НЕПу) у головного героя і автора не співпадають, Живаго помирає
на початку сталінського часу (і наприкінці розглянутого нами періоду),
позбуваючись випробуваного Пастернаком спокуси налагодити відносини з диктатором
і від ймовірно йому загрожувала поліцейської розправи.
4. Основна межа --
1929
Рік, згідно з
офіційної радянської термінології називався «роком великого перелому», і
кінець попереднього 1928-го р. були часом приходу Сталіна до
необмеженої особистої влади. У тій мірі, в якій вона поширювалася на всі
області життя і культури, цей фактор доводиться враховувати у будь-якому серйозному
дослідженні, як би низько ми оцінювали інтелектуальні здібності «вождя
народів ». Одночасно з перемогою Сталіна і супроводжувала йому
«Термідоріанського» групи «тонкошеіх вождів» (Мандельштам) здійснюється
вигнання з Росії Троцького, починаються широкі арешти великих вчених (справа
Платонова), інженерів і діячів промисловості (Шахтинська справа), молоді,
становила аудиторію релігійно-філософських гуртків (Лихачов 2001).
Посилюється цензурний гніт. Процес охоплює кілька років. Інтелігенція
встигає виробити тактику відходу від прямої участі у злочинах. Наступний
виток розгнузданого терору примушує говорити про повне кінці всіх залишків
дозволеної духовного життя. Від арештів, посилання, компромісів, що ведуть до
морального падіння, рятуються лічені одиниці.
Рубіж двадцятого й
тридцятих років ознаменував возобладаніе тоталітарних тенденцій в різних
країнах. Тяжіння до крайніх політичним позиціям характеризує багатьох
обдарованих людей в Європі. Вибір між різними видами тоталітаризму виразно
видно на прикладі громадянської війни в Іспанії.
Початок війни Росії з
Гітлером кладе різкий кордон між колишнім часом і новим. Злодіяння
гітлерівців, які нищать єврейське населення Центральної і Східної Європи,
доповнюють тимчасово перемагають картину наступаючого апокаліптичного мороку.
Список літератури
Для підготовки даної
роботи були використані матеріали з сайту http://imk.msu.ru/
