Русское зодчество кінця XV - XVI ст.
Освіта єдиної Російської держави знайшло своє яскраве втілення в культурно-побутовому вигляді країни. Можна зрозуміти законну гордість наших предків, які прагнули відобразити у творах архітектури, живопису, літератури велич і могутність держави, що скинули вікове ярмо.
До створення монументальних споруд в столиці залучаються не тільки вітчизняні будівельники, але і заморські майстри, в першу чергу з Італії. З урахуванням досвіду зведення Успенського собору у Володимирі під руководітельством італійського інженера і архітектора Арістотеля Фіораванті в центрі Кремля виростає Успенський собор, що став головним храмом столиці. Він вирізнявся багатством і витонченістю зовнішньої і внутрішньої обробки. Білокам'яний храм з золотими куполами було видно здалеку і створював враження урочистості і величі. Тут вінчали государів, збиралися земські собори.
Поблизу виросли й інші чудові кам'яні церкви - Архангельський та Благовіщенський собори. Перший з них став рідний усипальницею князів і царів московського будинку. Тут були гробниці Дмитра Донського, Івана Ш, Івана Грозного та інші.
Прикрасили Кремль новим палацом, основною частиною якого стала знаменита Грановита палата.
Участь італійських архітекторів у оздобленні Кремля наочно являло зв'язок російської культури з епохою Відродження в Західної Європи.
Кам'яне будівництво розгорнулося і в інших містах. Піднялися кремлі в Тулі, Серпухові, Коломиї, Зарайська, Нижньому Новгороді.
Зрозуміло, переважало дерев'яне будівництво, прийом якого не без успіху застосовувалися і в кам'яному архітектурі. Чудовий дерев'яний палац оригінальної конструкції був побудований для багатих купців Строганових в Сольвичегородске.
Успенський собор - одна з соборів Московського Кремля, видатний пам'ятник російської архітектури. Побудований архітектором А. Фіорованті в 1475-1479 рр.. як головний кафедральний собор Російської держави замість Успенський собор (споруджений 1326). Домінуючий в ансамблі Соборній площі Успенського собору має урочистий, суворий, повний величі архітектурний образ. Характерний ряд художніх та будівельних нововведень зробили значний вплив на подальше російське зодчество. Просторий, добре освітлений інтер'єр Успенського собору звільнений з хорів та перекритий системою хрестових склепінь, композиція плану і фасадів відрізняється геометричною правильністю; застосовані фундаменти глибокого закладення, металеві зв'язки та інші. Збереглися фрески 1642-1643 рр.. (реставровані в1950 р.) і частково XVI ст.
В Успенському соборі відбувалися вінчання на царство всіх російських церков, починаючи з Івана IV Грозного, потім імператорів, а також обряд посвячення митрополитів і патріархів. Успенський собор до 1700 р. був усипальницею митрополитів "всія Русі" (з часів митрополита Петра, 1326 р.), а в XVII ст. І всіх патріархів (виключаючи Никона).
Архангельський собор - одна з соборів Московського Кремля - видатний пам'ятник російської архітектури. Побудований Альовіза Новим у 1505-1509 рр.. на місці давнього храму XIV ст. Архангельський собор служив родової усипальницею російської церкви (до Петра I). План собору має в основному традиційно російське рішення - прямокутник, витягнутий по осі схід - захід, з шістьма стовпами. Побудований з цегли з Білокам'яною деталями. В архітектурному обробці Архангельського собору використані деякі ордерні форми (пілястри з капітелями), раковини в закомар'я кокошників та інші. Архангельський собор був розписаний в XVI-XVII ст. (розписи реставровано в 1954-1955 рр..).
Благовіщенський собор - одна з соборів Московського Кремля - видатний пам'ятник російської архітектури. Споруджений в 1484-1489 рр.. Псковський майстрами на місці собору н. XV ст. В архітектурі Благовіщенського собору об'єднані прийоми московської, псковської та володимиро-суздальської шкіл зодчества. Спочатку триголовий, чотиристовпний Благовіщенський собор перекритий ступінчастими склепіннями, оформленими зовні кокошник. У 1564 р. забудовані чотирма одноглавий межами. Витончений, наділений рисами інтимності, Благовіщенський собор був палацової церквою. Фрески собору були виконані в 1508 р. (реставровані в 1947 р.), в іконостасі - ікони, написані в 1405 Феофаном Греком, Андрієм Рубльовим, Прохором з Городця.
Софійський собор у Новгороді - видатна пам'ятка давньо - російської архітектури. Побудований в Новгородському Дитинці (Кремлі) як головний храм міста в 1045-1050гг. (пізніше перебудовувався). Софійський собор - великий величний п'ятинефні хрестовокупольний храм, увінчаний 5 головами і включає вежу сходами на хори і шостий головою. Складений з каменю (цегла тільки в свободи та арках); кількість декоративних елементів підкреслено обмежений. У Софійському соборі збереглися фрагменти розписів XI-XII ст. Сильно пошкоджений німецько-фашистськими загарбниками у 1941-1944 рр.., Софійський собор нині реставрували.
Русская іконопис кінця XV-XVI ст.
Зразком для наслідування в іконописі стали твори Андрія Рубльова. Головна його твір ікона "Трійця" породила безліч наслідувань. У XVI ст. славилася іконопис майстра Діонісія. Монастирі дбали про оздоблення стін храмів мальовничими фресками. Склалося декілька шкіл церковного живопису (новгородська, Вологодська, строганівські, московська). Про те, як писати ікони сперечалися на стоголове соборі. У практику іконописання все частіше впроваджується реалістичний фон (навколишня природа, будівлі, тварини і т. п.).
Андрій Рубльов - російський живописець. Рубльов був ченцем Андронікова монастиря (Москва), де помер і похований; раніше, очевидно, був пов'язаний з Троїце-Сергієва монастиря. В 1405 (за літописом) брав участь з Феофаном Греком і Прохором з Городця у створенні розписів та ікон Благовіщенського собору Московського Кремля; разом з Данилом Чорним розписував (у 1408 р.) Успенський собор, у Володимирі і брав участь у виконанні ікон цього собору, а також розписів та ікон Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, в якому, зокрема, знаходилося знаменита ікона "Тройця", найбільш досконалий витвір Рубльова; наприкінці життя розписував собор Андронікова монастиря. Рубльова приписують також участь у створенні розписів та ікон соборів у Звенигороді та мініатюр Євангелія Хитрово. У своїх творах, що створювалися в період національного піднесення, пов'язаного з боротьбою проти держави, Рубльов геніально втілив у рамках середньовічної іконографії нове, піднесено-натхненне розуміння краси і духовної сили людини. Його розписи та ікони, що належать до вершин світового мистецтва, характеризуються великою людяністю образів, тонкою гармонією композиції і барвистою гами, в якій переважають світлі тони, плавними співучими лініями.
Діонісій - російський живописець. Історики повідомляють про роботи (розписи, ікони) Діонісія: у Пафнутьевом-Борівському монастирі (між 1467 - 1477 рр.., Спільно з художником Митрофаном), в Успенському соборі Московського Кремля (1481 р., з художниками Тимофієм, Ярцем і коней), в Йосипового Волоколамському монастирі (1484-1486гг., з синами Володимиром і Феодосієм, старцем Паїсієм та інші). Збереглася чудова робота Діонісія (разом з синами) - розпис собору Ферапонтова монастиря (1500-1502 рр..). У Третьяковській галереї знаходяться ікони Діонісія - "Одигітрія" (1482 р.) і дві ікони з Павлова-Однорского монастиря (1500 р.). Твори Діонісія виконані урочисті ясності і оптимізму. Для них характерні плавні лінії малюнка, гармонійність композиції, світлі прозорі фарби, витончені фігури витягнутих пропорцій.
Русское книгодрукування та література кінця XV-XVI ст.
Ви пам'ятаєте, що в Західній Європі в середині XV ст. почало розвиватися книгодрукування. Точно встановлено, що в Москві книги почали друкувати за десять років до широко відомого "Апостола" Івана Федорова. Початком друкарства в Росії є 1 березня 1564, коли вийшла на світ ця книга стала легендарною.
Для культурного зростання Росії введення друкарства мало величезне значення. Користуватися друкованою книгою, зберігати її було зручніше, ніж рукописну, хоча листування книг тривала ще довгий час. Поширення книг відкривало більш широкі можливості спілкування духовними цінностями.
З невідомих причин Федоров покинув Москву і продовжував свою діяльність на Україні. У Львові він випустив перший російський буквар. Але в Москві друковане справа не заглохла. Його продовжували друкарі Никифор Гарасим і Андронік Тимофєєв невіглас. До кінця 70х рр.. XVI ст. в Росії були надруковані основні богослужебні книги.
XVI ст. сторіччя породило чимало літературних творів, які нерідко носили гострий, полемічний характер. І в алегоричній формі, на прикладах успішної діяльності якоїсь турецького султана висловив свої погляди Іван Пересвіту, прихильник підвищення дворянства і противник бояр - "ледачих богатін".
Значним працею, що мали довгий і суперечливий відгук у громадській думці, стало твір ченця одного з монастирів псковських Філофея. Торкаючись історії Риму і Константинополя, Філофей пояснював їхнє падіння відходом від справжньої християнської віри.
Кінець XV-XVI ст. примітний створенням загально російських літописних зведень. Був підготовлений грандіозний "Особовий" (ілюстрований) літописний працю, покликаний зобразити всю історію Русі, починаючи з перших київських князів. Неабияк постаралися художники, створивши для нього до 16000 мініатюр (маленьких картинок) на історичні теми.
Величезна робота була пророблена церковними письменниками під керівництвом митрополита Макарія. Зібрали житія руських святих і розташували по місяцях і днях поминання. Праця був названий "Великі мінеї-Четьї". Їм керувалися при богослужіннях, а як пізнавальне і повчальне читання використовували в колі сім'ї.
Узагальненням культурно-побутового укладу життя російського народу став звід правил під назвою "Домострой", складений Сильвестром і схвалений церковним собором. На російську мову переклали твори "Назіратель" про ведення сільськогосподарських робіт.
Незважаючи на рішення Стоглавого собору створити в Росії багато шкіл, це не було здійснено.
Іван Федоров - засновник книгодрукування в Росії і на Україні. Був дияконом однієї з кремлівських церков у Москві. Після відкриття в 1563 р. в Москві друкарні приступив разом з П. Т. Мстиславцем до друкування "Апостола", який став першою російської датованій друкованою книгою. Рятуючись від переслідування реакційних елементів, що звинувачували його в єресі, Федоров виїхав до Литви, а потім до Львова. Там Федоров організував друкарні. Всі видання Федорова є першокласний пам'ятник російської типографського мистецтва XV ст.
Іван Пересвіту - письменник-публіцист, представник російської суспільно-політичної думки середини XVI ст., ідеолог дворянства. У 1549 р., Пересвіту передав Іванові IV свої твори - оповіді про взяття Царгорода Махмет-Салтана та чолобитні, в яких містилися проекти державних перетворень на Русі. Подальша доля Пересветова невідома. Проекти реформ Пересветова мали на меті створення сильної самодержавної влади, що спирається на постійне військо.
Філофей - чернець псковського Елеазара монастиря, російський публіцист першої половини XVI ст. У посланнях до великої книги Московському Василю III, Івану Грозному і Псковська великокнязівському дяка Місюра-Мунехіну сформулював теорію "Москва - третій Рим" про всесвітньо-історичне значення Російської держави, її блискуче майбутнє: "Два Рима падоша, а третин стоїть, а четвертому не бити ". Філофей був прихильником посилення влади великого князя.
Сильвестр - російський політичний діяч і публіцист, протопоп Благовіщенського собору в Москві. Придбав великий вплив на молодого царя Івана IV, духівником якого він був. Сильвестр примикав до нестяжателям. Один з керівників уряду "Вибране раді". Після її падіння постригся в ченці (близько 1560) в Кирило-Білозерському монастирі. Після смерті дружини Івана IV Анастасії Сильвестр був звинувачений в її отруєння і засланий до Соловецького монастиря, де й помер. Сильвестр - автор кількох послань і особливої редакції "Домострою".
Русская техніка кінця XV-XVI ст.
Збереглося цікаве свідчення про те, що Іван IV доручив одному з німецьких купців закликати до Росії до 150 ремісників, майстрів і інших фахівців з різних країн Європи. З побоювань посилення Росії влади сусідніх країн заборонили в'їзд до Росії цих фахівців. Але були й на Русі видатні майстри своєї справи. У віках прославився Андрій Чохов, який відлив безліч гармат, серед них величезне знаряддя - цар-гармата. Це пам'ятник не тільки артилерійського, а й художнього мистецтва.
Андрій Чохов - російський гарматний і дзвоновий майстер. Понад 60 років працював у Москві на гарматний дворі. Перші датовані роботи Чохова відносяться до 1568 г, останні - до 1629 Найвидатніші знаряддя його роботи "Цар-гармата" (1586 р.) і стоствольная гармата (1588 р.). Збереглося 12 гармат, відмінних Чоховим: 7 - знаходяться в Артилерійському історичному музеї в Санкт-Петербурзі, 3 - у Московському Кремлі, 2 - за кордоном (у Швеції).
Список використаної літератури:
МСЕ "Радянська енциклопедія" (Третє видання 1958 р.).
А.А Преображенський, Б.А. Рибаков "Підручник" Історія батьківщини 6-7 класів "" Освіта "(четверте видання 1999 р.).
