ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Монастир Осіос Лукас. Радість ченця і слава Греції
         

     

    Культура і мистецтво

    Монастир Осіос Лукас. Радість ченця і слава Греції

    Хрипкова Е. А.

    Монастир святого Луки в Стир (Hosios Lucas) - один з найвідоміших і улюблених візантійських монастирів, знаходиться на мальовничому схилі гори Гелікон, між Беотії і Фокиде. Недалеко від прославленої святині язичницького світу -- Дельфійського оракула, храму Аполлона, де жерців і тих, хто молиться замінили туристи, в тихому благодатному місці й досі у молитовному подвиг живуть насельники та зберігачі християнської обителі. Монастир цей, залишаючись, що діє, в даний час є також музеєм візантійського мистецтва, що зберігають всесвітньо відомі мозаїки XI століття, і демонструє нам систему храмової декорації, що склалася в період правління Македонської династії. Саме тут, у Кафоликон монастиря, "виникла і отримала оформлення велична аскетична програма, спрямована на затвердження віросповідних ідеалів і чернечих установок, що породила в живописі так званий "суворий стиль ".1

    Аскетизм як релігійна позиція являє собою шлях духовного вдосконалення і наближення індивідуума до Бога через обмеження фізичних бажань, стриманість і позбавлення. Корені цього явища можуть бути знайдені задовго до появи християнства і на досить широкій території. Майже всі народи і релігії в тому або іншому ступені і формі стикалися з цим. (І язичництво первісних народів, і іудаїзм, і буддизм, і брахманізм, і конфуціанство, і античні неплатників, піфагорійці, і філософи-циніки) .2 Ісус же, присвятивши своє життя людям, проводив її серед людей і не вимагав відмови від соціальної життя, а підтримував духовне вдосконалення людини в миру. Він рекомендував, але не примушував людини до зміцнення віри через фізичні позбавлення. Він схвалював голодування, але був противником перевищення можливостей людини, хоча сам "сорок днів і ночей" постив в пустине.3 Про молитві, невинності, обмеження в їжі і пиття говорили учні Христа. Багато християн під впливом цих проповідей, відчуваючи огиду до розкладання суспільства, ще не залишив язичницьких звичаїв, почали з II ст залишати своє мирське майно, батьків, дружин, дітей, друзів і віддалятися в безлюдні місця Єгипту, Сирії, Палестини, Вірменії і Малої Азії, щоб у спокої і тиші присвятити своє життя молитві і служіння Богу. Своїм постійним прикладом благочестивого життя, благодійністю, смиренням і стриманістю, своєю мудрістю і вони просвіщали дикі місця і були свого роду маяками, які сяяли "через темряву життя", викликаючи загальне захоплення. Серед перших пустельників, приборкати свої тіла, і явівшіх яскраві приклади чернечого життя, був Павло з Фів (Єгипет), Антоній Великий (250-356), якого вважали батьком і основоположником аскетичного життя (він вживав хліб і воду спочатку один раз на день, потім кожні два дні, а потім раз на чотири дня.), Амон (356), Макарій Старший (390), який почав збирати пустельників в монастирі і Пахомій (346), який організував їх життя на зразок громади. Великі єпископи ортодоксальної церкви, що з'єднали віру з грецькою літературною традицією, Василій Великий (327-377), Григорій Богослов (329-390) і Іоанн Златоуст (Chrysostomos) (345-407) також мали схильність до аскетічекой життя. Останній писав про аскетизмі: "ми розглядаємо участь у голодуванні як мати мудрості і джерело кожної філософії ". Він жив по аскетичним правилам до самої смерті. Василем Великим написані тринадцять правил аскетизму, які стали основою кодексу аскетичного життя, особливо для грецьких монастирів. Аскетизм швидко поширювався на християнському Сході, аскетичні поселення займали цілі області і число відлюдників доходило до 80 000 4. Як і ким акетізм був поширений по Греції, залишається невідомим. З перших років християнства є згадки про монастирі як культурних центрах, в 5 столітті згадується жіночий монастир (Piges або Pages) в Мегаріде, а археологічні розкопки і дослідження дозволяють припустити, що з цього часу аскетизм повільно почав розповсюджуватися по країні. Наприкінці періоду іконоборства в період правління Македонської династії (867-1057) у Центральній Греції та на Пелопоннесі починають у великій кількості будується нові обителі. Серед них і Панагія (Петра і Павла) в Орхоменосе, Варнава в Метеорах, Івірон на горі Афон (985), Св. Феодори в Афінах (1049), Неа Мони на Хіосі, Дафні і Осіос Мелетіос в Аттиці і багато інших, серед яких Монастир Осіос Лукас відомий як "гордість відлюдника і слава Греції".

    Святий Лука - Стіріот, заснування та історія обителі

    Життєпис св. Луки, ім'я якого носить обитель, було складено у найменших подробицях після його смерті анонімним ченцем і видано в 1874 році істориком Кремосом5. Текст бітографіі св.Лукі був узятий Кремосом з джерела XI століття, що відбувається з монастиря св. Іоанна на Патмосі. Існують різні припущення про особистість автора цього тексту, але найбільш вірогідною представляється версія, що це хтось із співвітчизників і супутників Святого, може бути чернець Косьма, який прибув до монастиря після смерті св. Луки і доглядав за його могилою, і був безперечно ченцем монастиря св. Луки, що хоч і не знав його особисто, але мав чітке уявлення про всі подробиці його життя. Написано цей праця була не відразу після смерті Святого Луки, як припускали спочатку, а через десять років, тому що в тексті є згадки про смерті Костянтина Порфірородний (959) і про звільнення Криту від сарацинів (961), передбаченого св. Лукою.

    Згідно цієї біографії предки св. Луки прибули з острова Егіна, рятуючись від руйнівних нападів турків. Вони перетнули коринфський затоку і рухалися далі, опинившись врешті-решт в Дельфах. Там, однак, на них чекали нові проблеми, пов'язані з взаємодією з місцевим населенням, які були дозволені лише завдяки втручанню імператора, до якого звернувся дідусь св. Луки по допомогу. Батько св. Луки Стефан був одружений на дівчині з хорошої сім'ї, також походила з Егіни, яку звали Єфросинії. Вони мали семеро дітей, третій з яких був Лука, який народився 29 липня 896 року (згідно G. Kremos). Насправді точні дати народження і смерті Святого не встановлені. Його анонімний біограф в останньому параграфі свого тексту представляє найбільш важливі події його життя і встановлює її тривалість - 56 лет.6 З раннього дитинства св. Лука виявив схильність до аскетизму. Його дитинство, також як і решти життя було наповнене вірою в Бога, постом, добрими справами і чудесами. У 14 років він став ченцем, пішовши в Афіни з двома монахами, яким його мати дала притулок. Однак на наполегливе прохання матері він повернувся додому, а через чотири місяці, вже з її благословення пішов у Яннімакі (Ioannitzi, Giannimmantzi), щоб стати ошельніком. Він залишався там протягом 7 років. Рятуючись від руйнівної навали болгарського царя Симеона, він втік до Корінф, а пізніше виїхав до Патри, щоб вчитися в Земено. Після смерті царя Симеона і сходження на престол його сина, одруженого з грецької царівни, він повернувся в Яннімакі, де залишався 12 років, ведучи життя аскета. Інтерес до нього і слава його зростала, до нього йшли прочани, прохачі, і це змусило його покинути свій притулок. Він прибув до Каламі (Kalamos), віддалену гавань Коринфського затоки, однак через три роки, рятуючись від турецького набігу, влаштувався на безлюдному острові Амбелос (Ambelos) 7 або Амбелон (Ambelon) 8, а потім у 946 році, коли йому було вже 49 років, стіріоти прохали його повернутися в Стир (Steiris). Тут він оселився в мальовничій місцевості, поблизу руїн стародавнього Стир, викопав у землі вузький отвір, подібне могилі, де міг постійно думати про смерть, співати і молитися. Йому допомагав брат на ім'я Григорій, і становили компанію ченці Панкратій, Феодосій, Германос та інші. Іноді його відвідувала сестра. У Стир він продовжував аскетичне життя, голодування і пильнування, але став більш товариським. Відвідувачі йшли до нього тисячами. Серед них були й впливові особи, єпископи і генерали і т.п. Один з них Krinitis Arotras субсидував будівництво першої церкви монастиря - церкви св. Варвари. Неокончів цю будівництво, через сім років після поселення в Стир, св. Лука помер, заздалегідь передбачивши власну смерть. Його учень Григорій поховав його в келії. Через два роки після його смерті його учні завершили церква св. Варвари9, перебудували келію святого, що стала тепер його могилою, до крипти у формі хреста і побудували келії для себе і гостей.10 Св. Лука дуже швидко став одним з найбільш шанованих святих серед своїх сучасників. Але після реалізації пророцтва св. Луки про звільнення Криту шанування його пам'яті багато разів зросло. Захоплення Криту сарацинами, що біжать з Андалузії та Іспанії в 823 році і їх постійні піратські напади на грецькі міста, які вони руйнували за кілька годин, викликали серйозні побоювання греків не тільки за долю острова Кріт, але і за стан і благополуччя всієї імперії. Коли св. Луку запитали чи буде звільнений Кріт, він відповів "Роман врятує Кріт", тоді його запитали, чи не має він на на увазі імператора Романа I Лакапін. Однак св. Лука відповів "Не він, але іншої" 11. І дійсно, звільнення Криту припало на час царювання іншого імператора Візантії, сина Костянтина VII Багрянородного - Романа II (959-963), однак основний тягар цієї операції виніс на своїх плечах його полководець і майбутній імператор Никифор Фока. 7 березня 961 року Крит був звільнений. Після цієї довгоочікуваної перемоги імператор, а слідом за ним і інші високі сановники звернули особливу увагу на монастир Святого, що передбачив цей тріумф. У монастирських записах зазначено, що: "молодий правитель, після того як побачив виконання пророкування святого, відчував велику повагу і вдячна прихильність до нього. Так, без вагання, він викликав досвідчених будівельників і наказував, щоб вони будували церкву, засновану на проект Св. Софії Константинопольської, але іншого розміру "12, він також виділив двісті чоловік, щоб побудувати прекрасну церкву на могилі Святого; а, крім цього, ще вісімдесят досвідчених і кваліфікованих майстрів з учнями брали участь у цьому процессе13. "Вони знесли церква (прежнюю-авт.), і в тому ж самому місці вони почали свою святу справу з фундаментів, і встановили чудову і чудову церкву, новий Сіон, земне небо, гордість ченців, гордість Греції ... 14 ". Інше джерело, що відбувається з монастиря Іверон з гори Афон повідомляє: "Король також послав дев'ять дорогоцінного каміння, які майстра помістили в різні частини церкви; деякі на колонках вище святих зображень, інші в кутах і на мармурових лавках так, щоб вони сяяли в церкві і відбивали світло, коли були запалені свічки, доставляючи тим, хто бачив їх велику радість і захоплення. Церква цього монастиря була чудовою, прекрасної, величної і справді королівської, завдяки її велич, достатку його родопсінових (пурпурових) колонок, її заворожливому лицювальному мармуру, її майстерним мозаїк і коштовних каменів, так що рівної їй не могло бути знайдене сьогодні ні на Горі Афон, ні де-небудь ще в Греції ... "15

    Ці повідомлення підтримують думку, що монастир був заснований імператором Романом II і його дружиною Феофано. На думку Кремоса будівництво монастиря було розпочато ще при св. Луці, завдяки активній допомозі генерала Крінітіса (Krinitis), продовжено під час правління Романа II і Феофано, і закінчено вже в царювання Никифора Фоки. Деякі інші грецькі історики припускають, що тільки діти Романа II і Феофано (Василь II Болгаробійця і Костянтин VII добудовували монастир. Цілком імовірно також, що знамениті мозаїки монастиря були закінчені вже за царювання Костянтина IX Мономаха, який займався відновленням і прикрасою церков монастиря Неа Мони на Хіосі, і можливо Дафні близько Афін. Ці храми також прикрашені мозаїками, які демонструють певну технічну близькість техніці мозаїк Осіос Лукас, що дозволяє датувати їх тим же періодом.16

    Всі ж ким і коли був побудований монастир св. Луки точно невідомо, так як історичні свідчення були втрачені в зв'язку з тим, що спокій монастирській життя не раз порушували військові дії. Про справжнє положення справ повинне викристалізовуватися з численних і суперечливих сказань і легенд. Існує точка зору, що Візантійський імператор Роман I став засновником монастиря, тому що святий чудесним чином зцілив його дружину, інша версія припускає засновником того самого імператора, але з іншої причини (святої попередив його про небезпечний похід), і існують ще, принаймні, чотири точки зору на це питання, де фігурують різні імператори. Незважаючи на протиріччя в цих версіях точно відомо те, що початок монастиря відноситься до Х століття, і це засноване на пророцтва св. Луки щодо звільнення Криту. У будь-якому випадку роки споруди монастиря припадають на час розквіту і зміцнення Візантійської держави, що послідував після важких випробувань іконоборчої епохи і численних навал варварських племен -- час правління македонської династії, яке увійшло в історію під назвою "македонський ренесанс". Протягом двох сторіч після заснування монастир Осіос Лукас ніс світло християнства і грецької культури. Однак після розграбування Константинополя хрестоносцями в 1204 році, правитель Салоников Боніфацій Монтферрат передав монастир католицьким священикам. Пізніше монастир був пограбований правителем Ахайя Жоффруа Віллардуіном (1218-1245), інша монастирська версія полягає в тому, що "римський папа послав людей з Риму, щоб забрати нетлінні і виділяють миро реліквії св. Луки, дев'ять дорогоцінних каменів, святий вівтар і великі і прекрасні двері церкви ", і що все це було відправлено в Рім.17 На початку XIV століття після перемоги каталонців при Кіфіссос (15 березня 1311) і завоювання ними Лівадії, монастир було знову пограбоване. У період турецького панування з 1460 року, монастир відчайдушно боровся за своє виживання "проти турків, албанців, злодіїв. і найближчих сільських жителів, які загрожували його власності "18. З 1460 до 1600 року він неодноразово піддавався ризику зникнення. У царювання султанів Саліма I і Сулеймана монастир (1512-1566) залишався покинутим протягом 20 років, так як келії братії майже зруйнувалися, а Кафоликон залишився без даху. Відновити життя в монастирі допоміг Константинопольський патріарх Ієремія (1522-1545), пізніше, він же дав монастирю економічну незалежність від місцевих церковних ієрархів. І хоча свавілля турецьких чиновників сильно виснажував монастирську скарбницю, коли в 1676 році французький археолог Спон (Jacob Spon) відвідав монастир, він знайшов його "квітучим і найкрасивішим в Греції", а його друг англієць Геогр Велер (George Wheler), який також побував у цьому місці, вирішив не покидати цей благословенний край зовсім і залишився там вести аскетичну жізнь.19

    Албанська заколот (1647), повстання (1685), і революція в Беотії і Фокиде (1687), зробили XVII століття непростим часом для Греції і для обителі, яка завжди розділяла долю своєї країни. Був період, коли монастир майже спорожнів, залишилися там тільки четверо насельників, які й зберегли його. Наприкінці 17-ого століття, під час війни між турками і венеціанцями за Пелопонесс, монастир був знову пограбований і турками і албанцями. У середині XVIII століття британський мандрівник, який відвідав монастир Річард Хандлер, знайшов його зберегла свою красу, незважаючи на руйнівний вплив часу і землетрясеній20.

    В 1780 монастир перетворився на військовий табір, коли народний улюбленець і герой грецьких пісень Андріцес Верусіс (Andreas Verousis) разом з 97 (або 60) товаришами витримав в одній з веж монастиря облогу трьохтисячної турецької армії і пішов неушкодженим разом зі своїм загоном.

    В 1821 монастир став центром повстання проти турецького ярма. 27 березня на світанку після різдвяної молитви єпископ Ісая Салонскій, стоячи під внутрішньому подвір'ї монастиря тримав революційний прапор в руці і благословляв всіх, що підходять до його руки і співаків "Спаси, Господи, людей Твоїх" 21. Ченці монастиря св. Луки відіграли важливу роль у визволенні своєї країни, постійно ведучи збройну боротьбу за свободу Греції ... Наступного літа, 14-го Червень 1822, турецька армія, вирішила зламати опір ченців монастиря і зруйнувала все, що залишилося .. Був спалений іконостас церкви Богоматері, "втрачена срібна дошка, на якій була написана історія заснування монастиря, мозаїки були закопчені полум'ям, хіба?? імим в Кафоликон турками і мармур втратив блиск "22. У 1943 році фашистські війська намагалися знищити монастир раз і назавжди, скинувши на нього шістнадцять бомб. Але монастир встояв, хоча був зруйнований рефекторій та пошкоджено стіни та скла Кафоликон. Реставрації мозаїк почалися в 1918 році, і в даний час вони знаходяться під пильною увагою фахівців, тому що з 1990 року монастир входить до реєстр пам'ятників, що знаходяться під охороною ЮНЕСКО. Найважливішою подією сучасній історії монастиря стало повернення у 1986 році головних його реліквій - мощей св. Луки.

    План і будівлі монастиря

    Від стоянки автомобілів Плиткова дорога веде до монастиря, біля входу в який розкинулися величезні сосни, що захищають своїми кронами від полуденного спеки всіх, добралися в це благодатне місце. Важко навіть уявити собі, що потопає в зелені високо в горах, звідки відкривається чудовий вид на найближчі долини, цей монастир колись представляв собою укріплену фортеця, яка не раз захищала своїх мешканців і давала притулок переслідуваним. Він був оточений 285 метрової муром з трьома вежами, з яких до нас дійшла тільки один, у південно-західному кутку. Спочатку це було двоповерхову будівлю, в нижньому поверсі якого знаходився водопровід, а верхній представляв собою невеликий октогональний храм, на сході якого "знаходився шестигранний напівсклепінням вівтаря, зруйнований в

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !