ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Бойові мистецтва в Росії: проникнення, розповсюдження, філософія і практика
         

     

    Культура і мистецтво

    Бойові мистецтва в Росії: проникнення, розповсюдження, філософія і практика

    Б. Віногродскій

    Основний питання, на яке б мені хотілося відповісти, такий: "Що є основна рушійна сила всередині простору російського самосвідомості, яка робить дане середовище благодатній для проникнення такого явища, як бойові мистецтва? "

    Ще раз спробуємо визначити, що ж таке бойові мистецтва на Сході в минулому і сьогоденні, які основні поняття включає в себе це явище. Одне з визначень, яким ми періодично користуємося, і в яке вкладається неабияка частка здорової самоіронії, засноване на смисловий і сутнісної етімологізаціі і звучить дуже просто: "Бойове мистецтво - це мистецтво правильно бояться ".

    самоіронія є перевіреним засобом від пафосності і що випливає звідси нотки природного святенницькою перебільшення власної значущості. Бо напусканіе пафосу в опис ролі бойових мистецтв у своєму світі і свою роль у світі бойових мистецтв характерно для багатьох представників нашого суспільства, що займаються цими мистецтвами. Пафос працює як інструмент для створення бойової завіси та є одним з інструментів ведення бою проти всіх і всього, виявляючи стан вічного страху всередині носія цього пафосу. Він є вірним критерієм і вказівкою на відсутність необхідних якостей для осягнення істинної суті бойових мистецтв.

    Інше визначення бойового мистецтва: "Технологія використання негативних енергій і мотивацій, що ведуть до виникнення конфліктів та вияву неконтрольованих потоків сил, що реалізується в непереборне бажання індивідів завдати один одному фізичну шкоду і викликати больові відчуття, з метою переконання супротивника у власній правоті і перевагу своєї ідеологічної позиції ". Тобто, ми природним чином періодично потрапляємо в такі стану, з яких випливає необхідність з'ясування стосунків із застосуванням сили, як моральної, так і фізичної.

    Це не є точка вибору. Вибір може з'явитися лише в результаті прийняття що відбувається. Тому, виявляючи бажання брати те, що відбувається, ти справляєш можливість усвідомленого вибору. Рішення приймається, і ти переходиш в інший тип обстановки, на новий рівень можливості сприйняття. Отже, може виникнути природне бажання розібратися із середовищем, в якій виникають подібні ситуації. Бо людині природно хочеться навчитися виявляти свою розумність у всіх процесах, куди він волею долі залучається.

    Так як в Росії тривалий час існує дуже агресивне середовище перебування, що базовим фоном проходить через всі ситуації природного спілкування людей, спочатку не пов'язаних між собою будь-якими заздалегідь певними типами зв'язків, то певна кількість людей, втягнутих у середу подібного спілкування, опановують першими інструментальними навичками вирішення конфліктів у свою користь, після чого починають логічно спрямовувати свої помисли на подальше розвиток. Тобто, освоївши основи бойової техніки, вони починають шукати відповіді на питання іншого рівня, які виникли в процесі навчання цим технікам. Бо в процесі навчання бойовим мистецтвам обов'язково походить зміна психологічної структури, що може йти по двох напрямах: позитивному та деструктивного.

    Позитивне розвиток лежить у сфері осмислення того, що відбувається і підказує, що бійка -- це, по суті, єдиноборство, в якому у певній формі здійснюється комунікація. Як і всі інші процеси, які передбачають активне залучення людей, комунікація може здійснюватися правильно і неправльно. Для правильного здійснення комунікації в умовах підвищеної напруженості середовища, до яких відноситься бій, учасник повинен володіти набором мотиваційних установок, що дозволяють йому в будь-який момент процесу адекватно реагувати на середовище не тільки зовнішніми діями, але й внутрішніми рухами. Бо внутрішнє усвідомленням того, що відбувається є дуже важливим елементом, формує досягнення правильного результату.

    Слід зазначити, що основним текстом зі створення правильних мотиваційних установок для різних практик в китайській традиції служить "Дао Де цзін" або "Система взаємодії Потоку і Сили". У передмові до книги Чжен У-Цина "Малі форми тай-цзи цюань Чжао-бао у-Данський школи" говориться, що основоположником і вищим духовним покровителем тай-цзи цюань є Лао Цзи.

    В китайської традиції існує два основних напрямки бойових мистецтв -- внутрішнє і зовнішнє. Хоча такий розподіл певною мірою умовно, тим не менше, воно описує дуже важливий критерій приналежності будь-якої школи до одному з цих напрямів. Основним критерієм при цьому є орієнтація зусиль щодо зміни середовища усвідомлених відчуттів. Якщо зусилля по зміні себе, в зв'язку з метою досягнення досконалості в техніках бою, спрямовані на зовнішню оболонку і досягнення адекватної реакції тіла в умовах бою із зовнішнім противником, то така школа відноситься до зовнішніх стилям. Якщо займаються культивуванням внутрішніх якостей, які повинні забезпечити правильне розуміння середовища бою і привести до адекватного поведінки в умовах конфлікту з зовнішньої реальністю (що не обов'язково виражається в фізичному контакті між противниками), то ця школа може бути віднесена до внутрішніх стилям.

    Простіше кажучи, якщо в процесі занять ти вправлялися в першу чергу м'язи, домагаючись все більшої сили і швидкості рухів, і пов'язуєш легкість переміщення тіла в просторі з тренованість плоті, то такий напрямок є зовнішнім. Мета таких тренувань полягає в досягненні здібності впоратися з будь-яким фізичним противником за допомогою фізичних засобів. Під внутрішніх школах найбільшою цінністю є дихання-ци, яке є внутрішньою рушійною силою всіх переміщень свідомості, а зовнішнє переміщення фізичного тіла розглядається лише як наслідок руху дихання-ци.

    Звичайно, не можна зі стовідсотковою категоричністю сказати, що будь-яка школа є чисто внутрішньої чи зовнішньої повністю. Але традиційно виділяються кілька течій, які вважаються внутрішніми. До них належать, у першу чергу, син-і-цюань, ба гуа чжан і тай-цзи цюань. Зовнішніх шкіл існує велика кількість. Серед них є багато дуже цікавих напрямів, що несуть в собі ядро внутрішніх течій, але зараз ми більш детально розглянемо призначення і принципи внутрішніх шкіл. Маючи безсумнівну прикладну спрямованість бойових мистецтв, як технології рукопашного бою, вони є дуже продуктивними моделями для побудови систем цілісного способу життя, використовуючи при цьому мотиваційну енергію суперництва.

    Те є неодмінно припускається, що між людьми виникають конфлікти, які вимагають вирішення тих чи інших способм. У деяких ситуаціях це призводить до необхідності застосування сили, як фізичної, так і моральної, щоб впоратися з аномальної ситуацією і направити людину до шляху вдосконалення. У цьому випадку побутове визначення бійки виводиться на рівень бою, а бій видається певною концепцією, яка описує не тільки локальний аспект відносин, в якому індивіди намагаються достукатися до взаєморозуміння за допомогою дотиків різними частинами тіла один до одного. Адже, в принципі, бій - це прагнення довести перевагу духовної сили, то є якості свідомості над фізичної тренованості. Навіть якщо остання є наріжним каменем, вона все одно залишається лише засобом докази переваги якості духу над силою плоті.

    В конструкції внутрішніх шкіл життя спочатку розглядається як бій, як протиборство двох основних сил, які можна визначити, як увага і сприйняття. У просторі свідомості ці дві частини являють собою процес збирання і розсіювання споконвічної сили, яка визначається при цьому як вселенське подих часу. Зовнішні взаємодії є в цьому випадку лише відображенням внутрішніх процесів.

    Тому бойове мистецтво є метафорою, за допомогою якої відбувається перенесення ідей, передача смислів і знань від одного індивіда іншому. Багатьох послідовників не тільки східних, але і в цілому бойових мистецтв, в першу чергу рухає подібна мотивація, тобто прагнення до досягнення вищого розуміння пристрої всіх процесів, в джерелі мають споконвічне протиборство двох сил. Вивчення властивостей і якостей цих двох сил через тіло, дихання і дух складає сутність усіх вправ, які включені в системи тренувань внутрішніх шкіл.

    Людина, займається внутрішніми стилями, має як об'єкт, до досягнення тотожності з яким він прагне, образ майстра бойових мистецтв, носія ідеальних властивостей, якостей, дій і станів. Поступовими тренуваннями він перетворює структуру свого простору свідомості таким чином, що, відмовившись від повсякденного ідентичності нормального "его", він приходить до надлічностному рівня майстра. У принципі, відчуття ідеальної сутності присутній у кожному, а за допомогою системи метафор відбувається поступовий перенесення, або, точніше, прояв властивостей, притаманних цьому ідеалу.

    Під внутрішніх школах кожну дію не тільки має прикладне значення, але одночасно є і носієм вищого символу. В одному з текстів за син-і-цюань майстри Сунь Лу-тана, йдеться: "З порожнечі і відсутності народжується єдине дихання, єдина сила. Ця єдина сила дихання є первинною в усіх процесах відчутного світу, рухаючись проти потоку сприйняття часу, як циклічної реальності повсякденної свідомості. Однак ця сила дихання не є мертвої силою, вона є живою дійсністю, і всередині неї є точка, в якої прихований механізм, основна пружина, що приводить в рух життя в просторі свідомості. Цей механізм і називається справжньою, об'єднуючим всі силою дихання, що передує всього сущого ... Тому в першій формі збирається увагу і сприйняття, встановлюється контроль над процесом творення і розчинення відчутного світу, простежується кругообертання сил зосередженням і розсіювання. "

    Те є учень, займаючись рішенням своїх приватних проблем, що постали мотивами, що привели його до майстра, поміщається в систему позамежних цінностей, яка вимагає від нього відносин з вищими аспектами реальності. Далі відбувається поступове побудову структури зв'язків від фізичного апарату, вираженої у відчуттях, до понятійним структурам і концепціям, які поступово змінюють тип руху фізичного тіла.

    В Зрештою, будь-який рух фізичного тіла усвідомлюється як рух у всесвіту, рух свідомості. Бо всесвіт в цій конструкції представляє собою вищу форму свідомості, або вищу потенційну кордон відчутного світу свідомості. Крім того, через систему вимог дотримання норм поведінки, поступово виховується здатність застосування цих принципів в повсякденній спілкуванні з іншими людьми.

    Далі у вищезгаданому тексті говориться: "Початкова точка руху тіла складається в тому, що за зразок береться перехід від спокою до руху. Не можна нахилятися вперед, не можна відкидатися тому. "У цьому абсолютно метафоричної конструкції мова йде про те, що у всіх ситуаціях спілкування необхідно підтримувати рівновагу, не прямуючи вперед і не гальмуючи. "Не можна скошувати вліво, не можна кривиться праворуч. Потрібно перебувати в ладу, але не розтікатися потоком. Потрібно стояти, зосередившись в центрі, і не спиратися ні на що. У тілі не повинно бути ні найменшого викривлення і відхилення від середини, а в серці не повинно бути жодної нотки гнівливого дихання ... Серце має бути в єдності з наміром-думкою ".

    Думка при цьому не є носій слів, що прийнято в нашому типі осмислення світу. Думка - Це звучання серця, а не зовнішня форма цього звучання у вигляді вимовних речей, необхідних для корекції мотиваційних потоків сучасній людині. "Думка перебуває в поєднанні з силою дихання. А сила дихання знаходиться в поєднанні з фізичною силою. Такі три з'єднання. І якщо в початковій формі в серці є хоч найменші викривлення, то воно з часом призведе до величезних відхилень ".

    В Кіноварний книзі говориться: "Шлях породжує силу єдиного подиху з порожнечі-відсутності. З сили єдиного подиху народжуються Інь і Ян, увагу і сприйняття. Увага і сприйняття знову єдина, створюючи третє тіло. А три тіла знову взаємодіють один з одним, створюючи безліч предметів ". Таким чином простраівается конструкція, чи вища метафорична модель, яка дозволяє застосовувати себе у співвідношенні з будь-якими аспектами ситуативного взаємодії зі світом, як всередині, так і зовні.

    Саме ця можливість - можливість через роботу з тілом, тілесну практику, самому контролювати свій інструмент для правдоподібного й активного осмислення світу, вирішувати завдання міжособистісної комунікації в соціумі, що несе всі ознаки поля бойових дій, і є привабливою для більшості людей займаються внутрішніми школами бойових мистецтв у Росії.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.bronislav.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !