Символізм

Кошелева А.Л.

Символічна поезія зародилася у Франції. У вересні 1886 паризька газета "Фігаро" опублікувала маніфест нової літературної школи, що оголосила себе супротивником "фальшивої чутливості і об'єктивного опису ". Автор маніфесту, молодий поет Жан Мореае, пояснив, що відтепер лірична думка, одягнувшись в особливу образну форму, спробує наблизитися до таємниць вселенського буття. Шлях до них повинен пролягати через зовнішні явища, які нібито є "не що інше, як Відчутних видимості, призначені виявити свій кошт ... з початковими ідеями "Для цього символізму, на думку Жана Мореас, буде потрібно складний поетичний стиль, заснований на "блискучому і живій" мові смислового свободі первісної слова, просвітленої метриці, чіткої рими, почерпнутої з "питаннях плинність".

Принципи оновленої поезії, що прийшла з Франції на зміну холодної "Парнасский" школи, потім пустили паростки в Німеччині. Данії, Чехії, Росії, Бельгії, Австрії, набуваючи всюди самобутні, національно-художні риси. Найбільшими представниками цього нового течії в світовій літературі стали А. Рембо, Поль Верлен - з Франції, Е. Верхарн, М. Метерлінк - у Бельгії, Р. Рільке - в Австрії, Д. Мережковський, З. Гіппіус, Ф. Сологуб, Вяч. Іванов, А. Білий - в Росії.

Символізм як протягом спирався на певне коло життєвих і філософських ідей, ставав наукою про Вічності.

Російська символізм виник в середині 90-х років XIX століття. Першим маніфестом вітчизняних символістів стала книга Мінського Н. М. (Віленкін Нік. Макс. (1856-1937), ЩШедшая в 1890 р., - "При світлі совісті. Думки і мрії про світлі життя ". Основа цієї праці - філософська думка - про марність і тленності за все перед обличчям смерті, яка стверджує песимізм і невіра в сили і можливості людини.

Програма Н. Мінського зводилася до наступних основних положень: 1) непізнаваність світу; 2) замкнутість Художника, крайній індивідуалізм, його культ; 3) імпресіоністської відображення світу.

Під чому успадковує і продовжує Н. Мінського Д. С. Мережковський. У своїй роботі "Про причини занепаду й нові течії сучасної російської літератури" основні програмні принципи символізму він формулює так: 1) містичне зміст; 2) розширення художньої вразливості; 3) символи.

Символ, уточнює Д. Мережковський, привносить у поезію ту "безмежну бік думки ", що складає таїнство світобудови; він завжди торкається первородний, початковому, виводить поета в сфери позамежні через його Внутрішнє "Я". Згуртовуючи воєдино божественне і мирське, символ пластично живо передає відомості про майже недоступних явища абсолютного, іншого. Російська символізм заявив також про себе трьома невеликими збірками Вони були опубліковані Валерієм Брюсовим, який виступив у них в якості не тільки наукового коментатора і редактора, але і поета-перекладача, вільно котрий розповів рідною мовою вірші бельгійця Метерлінка і француза Малларме. Ці тоненькі книги, названі "Російські символісти", були, по суті, перше конкретно-теоретичним осмисленням символічної думки в Росії. У першій збірці в замітці "Від видавця" В. Брюсов особливо - підкреслив здатність порівняльних образів. У другому збірнику він визначає художнє слово як "поезію натяків", віху невидимого шляху. Внутрішній зв'язок у такої словесної мови створює перевагу в ній інтуїції над логікою і робить її способом "дотику світів інших". Пізніше увагу Брюсова до функцій символіки знайшло вираження в ряді його статей та лекцій. Філософія творчості, писав він, склалася в результаті химерного об'єднання різнорідних впливів -- Льва Толстого, Канта, Гюйо, Шопенгауера. З цього складного синтезу філософських та естетичних поглядів оформилося головне естетичне кредо символістів: мета мистецтва - розкрити приховану душу художника, її неповторне зміст, яке змінюється з кожною миттю і не залежить від зовнішнього світу Поетично Брюсов це висловив так:        

Створив я в таємних мріях   

Світ ідеальної природи ...   

Що перед ним цей прах:   

Степу, і скелі, і води.     

Брюсовим вторив Ф. Сологуб:        

... Я кинув виклик небесам,   

Але мені світила сповістили,   

Що я природу створив сам ...     

Одночасно з Брюсовим тему ірраціонального внутрішнього почуття досліджували Вяч. Іванов, А. Білий, К. Бальмонт, А. Блок Виходячи з ідей Шопенгауера і Ніцше, вони проповідували пізнавальну цінність у творчому акті вільної інтуїції поета, його "одкровень". А. Білий, розмірковуючи про природу символу, прийшов до висновку, що він "завжди музикальний" і що мелодії душі ідеально виражають його, представляючи собою "вікно, з якого ллються в нас чарівні потоки Вічності і бризкає магія "Вяч. Іванов, говорячи про символізм і символічному образі, особливо підкреслював містично-релігійне початок поезії, стверджуючи, що поет є "організатором життя, виясняють і зміцнювач божественної зв'язку сущого ... "До Бальмонт був упевнений, що "поети-символісти перестворювати речовинності своєї вразливістю ". Символісти шукали Бога в образному слові, таким чином обожнений його, приписуючи мові здатність провести міфотворческіе перетворення в живій дійсності. Символічна концепція поетичного мови, на думку їхніх авторів, відновлювала істинне, "магічне" його призначення Біблійне вираз говорить: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог ". З цього моменту, власне, і мчала людська історія, яка, на думку А. Бєлого, є "проголошення Словом слів". Перебудовуючи вірш у "божественне ключі "З. Гіппіус писала:        

Я - раб моїх таємничих   

надзвичайних снів ...   

Але для промов єдиних   

Не знаю тутешніх слів.     

В поезії символістів часто виникали зовсім несподівані сімантіческіе зв'язку між словами. Йдучи від традиційної народної пісенної символіки типу вода-любов, перли-горі, зозуля-тугу жінка, вони створювали власну символіку: червоний шовк-вогонь-кров-любов, як у вірші З. Гіппіус "Швачка":        

І цей шовк мені здається вогнем,   

І ось вже не вогнем, а кров'ю.   

А кров лише знак того, що ми називаємо   

На бідному мовою - любов'ю ...     

Нерідко символісти у своїй образній системі використовували традиційну літературну поетику західно-європейської та давньоруської літератури: Данте, Гете, західних містично налаштованих романтиків, "Слово о полку Ігоревім", Кирила Туровського. Так, у містерію Д. Ростовського "Різдво Христове" разом з тими введені в якості дійових осіб Смерть, Життя, Лайка, Лагідність, Незлобін, боязкість, Золотий Вік "і т. п. Саме із середньовіччя прийшов в модерністичної лірику XX століття образ-символ "троянди", пов'язаний з культом Діви Марії і "Вічної жіночності" та отримав широке поширення спочатку у Вол. Соловйова ( "Пісня офітов"), а потім у Вяч. Іванова та О. Блока (відповідно в циклах "Вірші про троянді" і "Троянда і хрест"). Часто символісти переосмислювали у своєму баченні перську класичну поезію ( "Палатка Гафіза" Вяч. Іванова), а також вірші з церковних гімнів, євангельських і веддійскіх текстів ( "Святий Боже" К. Бальмонта)

Прагнучи показати ілюзорне рух думки, символісти оформляли її поетичними стежками. Улюбленим тропом була метафора. Так, у В. Брюсова читаємо:        

Костра розірвана сила   

Двох тел спалила одну мрію;   

І волога пристрасті погасила   

Останніх вугілля почервоніння.     

Слова з матеріальним значенням (багаття, волога, вугілля, дим, полум'я), завдяки метафоричності перетворилися на розпливчасті і безплотні смислові категорії, в безтілесний символ згаслої любовної пристрасті Особливо часто використовувалася асоціативна метафора: "І світлих очей темна бунтівливість ..." (В. Брюсов); "Сухі пустелі ганьби", "День-перли матовий-сльоза-тече з сходу до заходу сонця ... "(А. Білий).

В русі від конкретно-чуттєвого до ідеального, від природного до ірраціонального, прагнучи розмити речове в поетичному образі, символісти вдавалися до так званої оксюморойной метафори, що грунтується на поєднанні несумісних понять. За допомогою цього стежка в рядках О. Блока граничне зливається з безмежним:        

У легкому серце - пристрасть і безпечність,   

Ніби з моря мені подано знак.   

Над бездонним провалом у вічність,   

Задихаючись летить рисак ...     

оксюморона метафора розширює художній простір символічного вірша, збільшує в ньому видимість незримого: "у цій звучною тиші" (А. Блок); "в твоїй душі так багато прозорих світлих вод" (К. Бальмонт); "і занадто синє дихання" (В. Брюсов).

Часто символічні ходи створювалися епітетом у вигляді абстрактного іменника, теж з яскраво вираженими ознаками метафоричності: "бажань вічність -- зір "(Вяч. Іванов);" приховає білість цих плечей "(В. Брюсов). Вл. Соловйов у своїх пародійно-іронічних віршах подібну Особливість стилю обіграв так:        

І не клич сову розсудливості   

Ти цієї ночі!   

Осли терпіння і слони роздуми   

Бігли геть ...     

Епітет за законами символічної семантики займає панівне становище у фразі, в той час як визначається їм слово відсувається на другий план. Цим посилюється експресія епітета, особливо якщо до нього приєднується нове, барвисте визначення, "сухі пустелі ганьби" (А Білий); "золота можливість дощу" (В. Брюсов). Абстрактно-образна лексика зробилася стилів поетичних роздумів символістів. Вони ретельно працювали над тим, щоб з кожного звуку витягти ідею, а з останньої - "шматочок" живої фантазії: "вольнослітние серця"; "радісно-розширені річки ";" смерть повільно-облудна ";" сни огнезрачние "; "голуботусклая печаль"; "і віють давніми повір'ями"; "розум - розблеск іскряной". Поезія тонких натяків, навіювань і заклинань не допускала в свою мовне середовище розмовних і ораторських речення: не на площі і не в аудиторії, а в. "вежі зі слонової кістки" повинен був звучати її величний вірш.

Символісти широко користувалися звуковими варіаціями і (асонансами, алітерацією), щоб і "з звуку витягти ідею". Незвичайна семантична зв'язок слів, їх "ллється" мелодійність відтворюють незвичайність, чарівну красу декадентського салону в рядках Ф. Сологуба:        

І два глибокі келиха   

З тонко-дзвінкого скла   

Ти до світлої частіше підставляла   

І піну солодку пила.   

Лила, лила, лила, качала   

Два темно-червоні скла   

Белей, лілей, алеї лала   

Бела була ти і ала ...     

Особлива лексика (архаїзми, неологізми) виконувала в поезії символістів все ту ж "високу" функцію створити "величний вірш". Вяч. Іванов таку роль покладав на архаїзми: спочине, рать, вия, пещь, ніч, грунтується. За образу архаїчної лексики він створював і неологізми: златоржавий, бірюзеет, неутомний. Віртуозом у створенні неологізмів був А. Білий, але в нього була своя система їх створення: біноклі, оголубіла, огнетленний, скло пенснейное, онежіть.

Таким чином, символісти намагалися відтворити в ліриці неповторні миті життя, його скороминущості, чарівні руху душі, передати в образі таємничу музику інтуїцій і почуттів.

Цим цілям і була підпорядкована їх складна, "роздвоєна" поетика, багато в чому суб'єктивна і небезукорізненная, але надзвичайно багата своїми виразними засобами і прийомами.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russofile.ru