ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Конфуцій
         

     

    Біографії

    Конфуцій

    Світовим релігій властивий підвищений інтерес до біографій обожнюємо засновників. Так основу християнського канону складають Евангілія, тобто життєпис Ісуса. І розповідь про життя Вчителя - дуже важлива частина конфуціанського навчання.

    Однак, як у Магомета і Будди, канонічної біографії Конфуція немає. Її доводиться реконструювати за матеріалами численних джерел, свідчення яких не завжди є автентичними і іноді не корелюють між собою.

    Дитинство і юність.

    Вже в старовини, зустрічаючись з незнайомцем, китаєць питав не "Хто ти?", а "Чий ти?". Тому на початку слід приділити увагу предкам Конфуція. Вони в далекі часи прінадежалі до розряду гунов і чжухоу (тобто вищої знаті). З них варто згадати чотирьох: Вей-цзи, Фу Фухе, Чжен Каофу і Кун фуцзи.

    Вей-цзи можна вважати засновником роду і самим знатним його представником. Він служив у засновника династії Чжоу Чень-вана (1024 - 1004 рр.. до н.е.) і за військові заслуги був зроблений перший государем царства Сун.

    Фу Фухе -- предок Конфуція в 10-му покоління-був старшим сином Сунськой царя Мінь-гуна. Після смерті батька він поступився трон рішучого молодшому братові Фу Цзи і отримав титул Сунськой дафу. Після нього рід Конфуція не мав престолу, але займав високе становище при ньому.

    Найбільш відомий з нащадків був Чжеy Каофу, який був не тільки обережним і розумним політиком і царедворцем, але і знавцем писемних пам'яток. Спільно з придворним істориком чжоуского вдома він трудився над редактурою розділу "Гімни будинку Шан" з "Ши цзина" - важливої складової частини китайського канону.

    Починаючи з Кун Фуцзи, сина Чжен Каофу, фамільним ієрогліфом став знак "Кун". Кун Фуцзи, що займав в царстві Сун посаду та Сима, брав активну участь у палацової боротьбі. Спочатку йому супроводив успіх, але потім разом з правителем, якого він підтримував, Кун фуцзи був убитий. Його син Му Цзінфу змушений був бігти в сусіднє царство Лу. Це закінчило 300-річну історію Кунов в царстві Сун.

    Праправнук Му Цзінфу, батько Конфуція, Шу Лянхе успадкував войовничість свого предка і, служачи Лу як воєначальника продемонстрував чималим доблесть, але в відміну від засновника роду не отримав ні нагород, ні підвищення в ранзі. За соціальному статусу він залишився аристократом (дафу), але нижчого рангу і з досить скромним достатком-упавляющій невеликий адміністративною одиницею без права передачі її у спадок.

    У досить поважному віці (66 років) Шу Лянхе взяв собі третє - юну - дружину Янь Чжи. Ця різниця у віці порушила морально-етичні норми стародавнього Китаю. Коли підійшов час пологів, Шу Ленхе і Янь Чжи відправилися здійснювати молебень у печері глинистого пагорба, який за віруваннями лусцев мав магічну силу. Там і народився Конфуцій-в 551 р. до н.е. 27 серпня за місячним календарем.

    Хлопчика назвали Цю і дали прізвисько Чжун Ні. Цю-пагорб, Нігліна. Цю був другим сином (чжун) Шу Лянхе, пагорб ж був глинистий.

    Священний горб навіки став присутній в імені і прізвисько просвітителя китайської нації. Згодом слава Конфуція торкнулася і його - печері дали два імені Кун-лин тун ( "печера, в якій живе дух пагорба") і Фу цзи тун ( "печера наставника "). Вона збереглася до наших днів.

    Сам хлопчик успадкував родоваю прізвище-Кун. У Китаї та суміжних країнах з ієрогліфічної писемності Конфуцій відомий як Кун Цю або Чжун Ні. Хлопчику не виповнилося і двох років, як люблячий помер його батько. Соціальний статус вдови дафу, "прославився хоробрістю і силою", був досить високий.

    Матеріальне ж забезпечення залишало бажати кращого. Конфуцій сам говорив: "У дитинстві я був бідний, тому доводилося займатися багатьма презирливим справами " (вирощувати овочі, переносити тяжкості, прибирати будинок і т. п.). Тільки завдяки працьовитості та скромності матері і сина вони змогли де-не-як забезпечити собі бідне існування. Докори і худа чутка не могли не пригнутися бідну жінку. Вона замкнувся в своєму горі, і цей стан передавалося і дитині. Він часто розставляв підноси для жертвоприношень.

    Але було б помилковим представляти Цю за вічними молитвами: хлопчик ріс веселим і життєрадісним, часто грав з однолітками. Але вже тоді він відрізнявся знанням траурних церемоній, загостреним сприйняттям несправедливості, особливо з боку родичем, і почуттям особливої любові до батьків. Зерна майбутньої концепції шанування батьків були закладені в ньому матір'ю.

    Нелегкий фізична праця загартував Цю привчив до незгод. Хоча доля і завдала йому ряд тяжких ударів в дитинстві і юності, вона як би компенсувала розумом, відмінним здоров'ям і силою. "Кун-Цзи був висотою у дев'ять чи і шість цуней (1.91 м), всі звали його велетнем. Хлопець захоплено займається самоосвітою в надії, що з часом знання зможуть прогодувати його і допоможуть у службовій кар'єрі.

    в 6-5 століттях до н.е. освіченим у Китаї вважався той, хто досконало володів "шістьма мистецтв "(лю и): виконувати ритуали, розуміти музику, стріляти з лука, управляти колісницею, читати і рахувати. У царстві Лу, що претендував на духовне верховенство в країні, цим "мистецтвам" надавалася особлива значимість.

    У 19 років Конфуцій бере за дружину дівчину з родини Ци, яка мешкала в його царстві предків-Сун, що без прихильності луски аристократів навряд чи було можливо.

    Через рік після одруження у Конфуція народився син. Луски правитель Чжаогун мабуть на згадку про заслуги Шу Лянхе, послав Конфуцієві про слугу великого коропа - символ благо побажання юної родині. Сина з цього назвали Бо Юй (юй - риба, бо - старший з братів). Він розраховував мати ще дітей, але доля розпорядилася інакше.

    Не задовольняючись випадковими Конфуцій вступив на службу в будинок Цзи - один з найбільш знатних і впливових аристократичних родів царства Лу. Спочатку він відав коморами (позначилася, очевидно, його вміння рахувати і вести ділові книги), потім стадами, що належали Цзи.

    У якому віці (20 чи 26-27 років) почав служити Конфуцій і як довго тривала ця служба, невідомо.

    У стародавніх трактатах значно більшу увагу приділено однією з характерних рис молодого Конфуція - він не тільки не соромився запитувати про те, чого не знав, але і домагався ісчерпивиющего відповіді. Він також цікавився державним пристроєм як Лу, так і інших держав. Джерела показують, що він досяг успіху у вивчення чи (правил поведінки).

    Зрілість.

    Розмірковуючи на схилі років про пройдений шлях і як би підводячи підсумок прожитому, Конфуцій розділив своє життя на несколбко періодів: "Вчитель сказав:" У п'ятнадцять років я звернув свої помосли до навчання. У тридцять років я знайшов самостійність. У сорок я звільнився від сумнівів. У п "ятдесят я пізнав Волю Неба. У шестдесят навчився відрізняти правду від неправди. У сімдесят років я став слідувати бажанням мого серця і не порушував ритуалу. "Але до тридцяти років він став на ноги не лише в матеріальному сенсі, але і в духовному.

    До тридцяти років у нього вже була закладена всіх майбутніх починань мудреця. "Цей фундамент зіграв ключову, визначальну роль у всій подальшого життя Конфуція - Його спілкування з людьми ". Конфуцій освоїв достяженія старокитайської писемної культури, що дозволило в майбутньому приступити до складання "Книги історії" (Шу цзин), "Книги поезій" (Ши цзин), "Книги змін" (І цзин), "Весни та осені" (Чунь-цу), "Книги про ритуали" (Лі цзи), "Книги і музиці" (Ює цзи). Починаючи з ханьського періоду (2 ст. До н.е. - 2 ст. Н.е.) ці пам'ятники знайшли статус канонічної літератури, ставши надалі конструкцією всієї китайської культури.

    До тридцяти років дозріли оснавние етико - філософські концепції майбутнього вчення Конфуція.

    1. Концепція жень ( "гуманність", "людинолюбство") і чи ( "правила", "етикет"). Лі проголошувалося вищим проявом жень. Ці два компоненти відбивали погляди Конфуція на державний устрій і соціальну організацію суспільства.

    2. Суть другого концепції - "бути відданим, (чесним) сановником, почитати правителів ". Вона охоплювала цілий комплекс проблем, пов'язаних із системою управління і насамперед до норм взаємовідносини глави держави і чиновництва.

    3. Третя концепція відома як "слідування середньому шляху" (чжун юн) або "вчення про середину", яким Конфуцій застерігає від захоплення крайнощами.

    4. Розмірковуючи про проблеми влади, Конфуцій вважав, що всі справи мають вирішуватися на основі принципу справедливості, тобто, по суті з'єднав воєдино такі віддалені поняття, як "влада" і "справедливість".

    5. П'ята концепція стосується ставлення людини до тієї віру, яку він сповідує: " Будь непреклоненно вірний нашому вченню, старанно опановуй їм, ризикуючи життям, пильнуй його ". Куан Ямін відзначає, що все подальше життя Конфуція стала наочним прикладом непрелонной прихильності цій доктрині.

    6. До цього часу сформувалися його початкові уявлення про Волі Неба, поки що непослідовно які висловили його критичне ставлення до повсюдно розповсюдженний тоді вірі в духів.

    Неважко зауважити, що більшість концепцій було пов'язане з проблемою управління державою і суспільством. Це цілком відображало ситуацію в складний перехідний період в історії Китаю і в соціально-економічному і в політичному плані.

    Конфуцій відчував веління часу і, коли він на схилі років, підбиваючи підсумки свого життя, сказав, що модель управління державою і суспільством, модель людських взаємин була їм в оснавном вже створена.

    Тепер треба було викласти її правителю і викласти так, щоб вона йому сподобалася. Це було важко, тому що можна було одночасно прогнівити вищу аристократію. Він відмінно розумів і не в впадав у смуток тому, що не "займав високого поста ", і хотів удосконалюватися, щоб довести людям, що гідний його. Він намагався стримати нетерпіння і починає з малого - відкриває приватну школу, де і проповідує свою модель управління.

    Серед учнів тридцятирічного Конфуція вже на початковому етапі виделілелісь своїми знаннями Янь Лу, Цзен Дянь, Цзи Лу і ін Найбільш відданим виявився Цзи Лу, прокрокували з ним весь життєвий шлях і урочисто поховав Вчителі з дотриманням всіх етичних норм.

    У 517 р. до н.е., в житті Конфуція стався крутий поворот. Зазнавши поразки в боротьбі з потужними аристократичними пологами, правитель Лу Чжао-гун був змушений був змушений бігти в сусіднє царство Ци. Конфуцій не побажав залишатися в охопленої заворушеннями Лу, і пішов услід за Чжао-Гуном.

    Його давно вабило процвітаючі царство Ци. Щоправда, можливість зробити там кар'єру у в чому залежала від ставлення найбільшого політичного діяча Ци-Янь Іна, але Конфуцій сподівався показати себе гідним соратником чи опонентом.

    На політичному небосхилі епохи Чуньцю Янь Ін являв собою фігуру яскраву і незвичайну. Ставши першим радником при ціском царя Мін-гуні (581-554), він зберіг цю посаду за його сина Чжуан-гуні (553 - 548) і внука Цзін-гуні (547-490). У справах управління

    Янь Ін був найбільш послідовним і палким прихильником принципу "хе".

    Втікачі з Лу, наділеного загостреним почуттям справедливості і вже немало побачили в життя, не могло не вразити наявність у першого радника таких особливо шанованих ним якостей, як самостійність, простота, скромність, добропорядність, відсутність будь-якого натяку на користолюбство і найголовніше-справжнє повага до розуму, незалежно від родоводу і соціального становища людини.

    Формуючи згодом образ цзинь-цзи ( "совершенномудрого"), Конфуцій багато запозичив у першому радника Ци, особливо його прихильність принципу "хе".

    У царстві Ци Конфуцій прожив більше двох років, після чого змушений був знову повернутися в Лу. З другої спроби йому вдалося домогтися аудієнції Цзін-гуна і висловивши свої міркування, отримав в годування повіт Нісі. Але він мабуть якимось чином зачепив інтереси великої аристократії і тому нового підвищення він ніколи не побачив би. Тому йому знову довелося повернутися в Лу. У 37 років перебуває у своєму рідному царстві. Починається ще один період у його житті, що закінчився в 501 році, коли Конфуцій нарешті отримує довгоочікувану офіційну посаду. Цей 14-річний період бідно висвітлений у джерелах. Повідомлення про двох бесідах мабуть неавтентичний.

    Наприклад, в одному епізоді справа йшла в такий спосіб. Найближчі слуги сім'ї (васали) Цзі після втечі Чжао-гуна виступили проти свого господаря. Обидва залучали на свої боку учнів Конфуція і обидва намагалися домогтися розташування самого Вчителі. Одному з них він чемно відмовив, а про бажання співпрацювати з іншим розповів своєму учневі Цзи Лу. Але той дорікнув його в порушення своїх власних принципів наприклад "правитель повинен бути правителем". Яким він намагався обмежити владу політиків досягли влада не праведним шляхом. Конфуцій зрештою відмовив тому, кому спочатку хотів довіритися. І ще раз подткрепіл свою філософію ще одним. Він запропонував концепцію, сенс якої полягав у тому, що справжнє (стабільний) правління може вестися тільки Сином Неба, а вслучае ж якщо воно виходить не від нього, то влада втрачається протягом кількох поколінь.

    Отже, відмовившись від служби у новоявленого царя, Конфуцій з великою енергією приступив до редагування старокитайських пам'ятників і занять зі своїми учнями, віддаючи їм весь свій час: "Слуги слуг захопили владу в державі, тому в царстві Лу все, починаючи з дафу і нижче, стали допускатися порушення і зійшли з істинного Шляху. Тому Конфуцій відмовився від служби, пішов на спокій і зосередився на виправленні "Ші цзин", "Шу цзин", а також на розробці ритуалу і на заняттях музикою. Число учнів постійно множилося, вони приходили і з далеких місць, і не було серед них ні одного, хто б не вважали б його повчанням ". Нарешті його вчення стало настільки відомим, що на державних іспитах в 501 році його вчення цитував майже кожен абітурент.

    Незабаром в кінці того ж 501 року до н.е. луски правитель Дін-гун (509-490 рр. до н. е.) призначив Конфуція начальником повіту Чжунду.

    На службі у правителя царства Лу.

    У загальній складності Конфуцій прослужив всього 4 роки (501-497 рр. до н. е., послідовно піднімаючись службовими сходами. То був реальний шанс для Конфуція запровадити в життя своє Вчення, такої можливості у нього вже не буде.

    Діяльність Конфуція-чиновника в Китаї, досконально відома в Китаї, розглядається як невід'ємна частина самого Навчання, тому що особистий приклад в ньому грає рещаюшее значення, тим більше, якщо мова заходить про самого Конфуція.

    Дані про діяльності Конфуція на посаді керуючого повіту Чжунду дуже лаконічні: "Пройшов рік з тих пір, як Дін-гун призначив Кун-Цзи керуючим Чжунду і з чотирьох сторін всі стали наслідувати його ". Під час свого правління Учитель використовував своє

    Вчення. Він призначав людей на повинність, з огляду на їх фізичні здібності, тим самим він впроваджував принцип "і" (справедливості) у ведення державних справ. Тим самим він поліпшив моральний клімат в народі: "зникли злодійство, велика увага приділялася похоронних ритуалів ". Конфуцій в вірний йому адміністративної одиниці всі землі поділив на рівнинні, гірські, заболочені і горбисті. Це було зроблено не з його забаганки, а за необхідності змінити податкову систему на більш справедливу. Невідомо то кількість території, яка була у віданні Конфуція, але тим не менше діяння Кун-Цзи увійшли до народну пам'ять.

    У віці 52 Конфуцій року був призначений на посаду та сикоу. Це був один з вищих постів в чиновницької ієрархії, він завідував кримінальними справами і політичними злочинами. У нього були, по суті, функції верховного прокурора. Це робило його найближчим радником царя. Це також був вищий і останній зліт його стрімку кар'єру та на ній він пробув близько 3 років. Він був дуже активний на цій посаді. За цей час він проявив себе як умілий і досвідчений політик, що знає , цінує ритуали, як досвідчений радник правителя, як приборкувач васалів, які були неслухняні своєму правителю і як справедливий суддя. Не завжди він повністю слідував букві свого Навчання, хоча ті випадки, коли він був надмірно жорстокий, дослідникам здаються неавтентичний. У всякому випадку він намагався дотримуватися вчення, але як це було сказано не завжди це було можливим, але тим не менше його називали "чоловіком без вад" і вороги і друзі.

    Загалом його правління було досить успішним і тому дивний?? від факт, що йому довелося покинути свій пост в самий розквіт своєї кар'єри. З різних джерел можна виділити різні інтерпретації тих подій, але основним мотивом є те, що Конфуцій був змушений залишити свою посаду через те, що його господар, правитель царства Лу, поступив врозріз з основними етичними і ритуальними нормами, що і стало причиною відставки Конфуція.

    Роки мандрівок.

    У Конфуція НЕ було спочатку чітко розробленого плану поневірянь по царствам. Їм володіла одна лише думка - дуже хотілося реалізувати хоча б оснавние розробки, пов'язані з його уявленнями про справжній правлінні. На шляху його чекали несподівані зустрічі, неприємності і теплі прийоми.

    Конфуцієві до часу результату з Лу (497 р. до н.е.) виповнилося 55 років. Це був вже навчений досвідом мислитель, упевнений, що його знання, частково реалізовані в Лу, стануть в нагоді правителю якоїсь держави.

    Спочатку Учитель попрямував в Вей і пробув там 10 місяців. Але після анонімного доносу був змушений залишити Вей і попрямує в Чень. Але дорогою він був схоплений селянами, які взяли його за гнобили їх аристократа. Він тримався з гідністю і незабаром був визволений вейскімі аристократами. Потім, не ризикнувши їхати в Цзінь, де недавно були страчені два мислителя, він повернувся в Вей. Там до нього звертався за порадами місцевий правитель. Але через подальших розбіжностей з ним був змушений залишити Вей. Він попрямував в Сун, а потім в Чень, де отримав нічого не значущий пост і скромну платню. Але незабаром через небезпеки, насувається війни покинув Чень і попрямував на південь в Чу.

    По дорозі стався, епізод розкриває бачення Конфуція свого Навчання. Він запитав у учнів з приводу того, що Вчення поки не може реалізуватися на практиці "Чому ми опинилися в такій бесвиходном становище?" і також сказав "А не на неправильному чи шляху?". На це Цзи Гун відповів, що за його думку "Вчення занадто складно для сприйняття простих людей, а для державних чоловіків там занадто високі вимоги, тому люди і не йдуть по Дао-Шляху ". І він запропонував знизити вимоги, щоб люди зрозуміли і пішли за ним. Але Конфуцій заперечив, що Дао-Шлях це більше ніж набір вимог для досконалого державного мужа, а йти по німу означає удосконалювати свій дух і наближатися до Волі Неба. І не страшно, що люди не розуміють всіх його положень. Це висловлювання підтверджує те, що Учитель дотримувався ідеалізму, говорячи про духовну субстанції Дао-Шляху, всюдисущої і первинної, як про ідеал людської досконалості і його гармонії з природою.

    У Чу він провів кілька зустрічей з першим радником Чу Ше-Гуном. Бесіди ці стосувалися якнайшвидшого достяженія стабільності в державі і забезпечення процвітання країни. Ознакою такого стану держави Кун-Цзи вважає такий стан, коли "ближні радіють, а дальні жадали прийти".

    Після візиту до Ше-Гуну Конфуцій з супутниками повернувся в Вей. Остання пребитіе в Вей було ознаменовано висуванням концепції чжен хв (виправлення (упорядкування) імен). Цим він хотів підкреслити необхідність періодичних перетворень, як заставу оздоровлення суспільних звичаїв. Короткий зміст концепції полягала в тому, щоб людина в державі відповідав свого місця в ньому.

    Особливу увагу до цієї концепції пояснювалося внутрішньополітичною ситуацією в Вей, де влада була отримана незаконно і Чу-гун, незаконний правитель Вей, щоб зміцнити влада спробував залучити на посаду головного радника Конфуція. Жага втілення в життя свого Навчання і принцип чжен хв склали дилему для Вчителі і він вважав за краще Єдність у своєму Вчення і демонстративно відмовився від посади, зберігши вірність вчення. Після цього він зайнявся викладацькою діяльністю.

    Через п'ять років йому запропонували повернутися до рідного Лу (мабуть, за нього поралися його учні, що зайняли високі пости в Лу). За рік до цього померла його дружина.

    У відповідність з тим, що Конфуцій говорив про своє життя ( "лише в 60 я навчився відрізняти правду від неправди ") він повернувся в Лу більш досвідченою людиною, ніж будь-коли він покинув його. Він пояснив небажання користуватися Дао-Шляхом, недбайливістю чиновників. Він запропонував государю Лу "возвеличити прямих над кривими чиновниками ", і, коли государ і його наближені являють собою приклад проходження традицій, то і народ стає вернопреданним і стає на шлях самовдосконалення. Поради Вчителі були вислушени, але, як і очікувалося ніяких практичних кроків не було. Але Конфуцій і не очікував іншого.

    Конфуцій зайнявся викладанням. Викладання він проводив у школах, набір в які проводився за принципом ю цзяо у лей (без різниці походження). "Кун-Цзи вчив чотирьом речам: вень-письмових пам'ятників, син-діям в житті, чжун - відданість науці і синь-правдивість ".

    В останні роки життя він також написав літопис "Чунь-цю" і відредагував Шість Канонів, що ввійшли в класику китайської культури і сильним чином вплинули на національний характер китайців.

    У 482 р. до н.е. помер його син, а в 481 р. до н.е.-самий улюблений учень Цзи Лу. Ці біди прискорили смерть Вчителя і у себе в будинку, у постелі, не встаючи, 7 днів, він помер у 479 р. до н.е. на 73 році життя.

    Вчителі поховали біля річки Сишуй. У його могилу поклали і речі Вчителя. Це місце стало місцем поломнічества і самим священним місцем у Китаї більш ніж на 2000 років ...

    Вчення Конфуція про державу.

    Вчення Конфуція не містить розділи, спеціально присвяченій устрою держави, як немає розділів про людину, або про суспільство. Конфуціанську модель доводиться реконструювати по окремих суджень. Його розуміння державного пристрою ще більш цінне тому, що він сам був на державній службі і як ми це вже бачили служба ця була успішною. Але Конфуцій не бачить держава окремо від суспільства і одиничного людини. Всі його Вчення в цій галузі взаємопов'язано. Деякі його висловлювання носять алегоричній характер і, тому, не можуть бути сприйняті однозначно. Це може спотворити суть Навчання, як вона була спотворювалася китайської бюрократією протягом багатьох століть.

    Згідно розробленої Конфуцієм схеми державного устрою управління державою і суспільством базувалося на Чи ( "правила") їм він зраджував велике значення.

    Правила по суті встановлювали морально-етичні засади життя людини, суспільство і госусударства в цілому. Значення Чи досить об'ємно. Сюди входять і жень ( "людинолюбство") і перш за все любов до ближнього, сяо-сини шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього досконалості, ввічливість та ін Причому Жан (ввічливості) він вважав важливим елементом в державне управління. "Вчитель сказав:" Чи можна керувати за допомогою ввічливості не виникнуть Чи труднощі? Але якщо не дотримуватися ввічливості в управління, то чи будуть існувати правила?! ". Ввічливість по-суті означала вірність ритуалів і на політичному рівні служила свого роду політичною культурою. Вшанування до старшим і любов до ближнього в рівній мірі відноситься як до сім'ї в окремо, так і до держави в цілому, де правитель ставав головою "сімейства". Ідея полягала в тому, щоб ввести давньокитайські традиції в рамки державного закону. Але закон той повинен був бути умовним, тому що ми знаємо як Конфуцій ставився до фа цзя (легісти), виступав за насадження закону силою. У своєму Вчення Конфуцій велике значення покладав на сімейні відносини. "Якщо наставляти народ шляхом введення правління, оснащуючи на законі, підтримувати порядок погрозами, то народ стане бояться покарань і втратить почуття сорому. Якщо наставляти народ введенням правління, заснованого на використання правил, то в народі з'явиться сором і він стане слухняним. "

    Для того, щоб створити правила, які б залишалися життєздатними протягом довгого часу Конфуцій пропонував використовувати принцип "хе" (гармонія, боротьба протилежностей). "Правила треба створювати через достяженіе єдність через розбіжності ".

    Велике увагу він приділяв "главі сімейства", чий образ був ретельно інтегрований в чи як один з основних її елементів. Для Конфуція і його Навчання було дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь-цзи ( "абсолютно мудрий ") за Конфуцієві носій правил, не повинен знаходиться в період від державного правління, а навпаки повинен бути активним членом суспільства і державного мужа. Саме на образі цзинь-цзи заснована ідея державного правління за допомогою чи. Ще раз треба сказати про роль особистого прикладу в реалізації Навчання. "Володар, чи любить, то ніхто з народу не посміє бути нешанобливий; якщо правитель любить справедливість, то ніхто з народу не посміє не піти йому; якщо правитель любить щирість, то ніхто з народу не посміє приховати свої почуття ". У ролі правителя у Конфуція повинен виступати цзинь-цзи.

    У своїх судженнях про державу він виділяв два соціальні прошарки: керівники і керовані. Під керуючими він розумів цзинь-цзи як "благородного чиновника ". Але це не означає, що тільки аристократи могли бути такого року чиновниками, але він також допускав і приплив "свіжої крові" з інших соціальних груп. Але загалом він хотів, щоб "орачі обробляли землю, а здатні керувати управляли ". Уявлення про" благородній чиновника "Конфуцій як зазвичай розкриває на конкретному прикладі. "Вчитель сказав про Цзи чані (найвидатніший дипломат і політик Стародавнього Китаю): "Він володіє чотирма дао (сфери діяльності, напрямки в діяльності, якості) благородного чоловіка: у своїх вчинках він виявляє почуття самоповаги, перебуваючи на службі вишестящіх, він прявляет почуття відповідальності, виховуючи народ виявляє почуття доброти, використовуючи народ виявляє почуття справедливості ". Тепер спробуємо розшифрувати значення цього вислову.

    Першим по важливості з усіх дао цзинь-цзи Конфуцій вважає особисту незалежність, тому що це виділяє особистість від загальної маси. Друге визначає цзинь-цзи як людину поважає принцип підпорядкування вишестоящіму, більш старшому. Це робить систему управління державою більш надійною.

    Два останніх стосуються взаємин "шляхетного чиновника" з народом. Третє дао - виховання народу, тобто втілення в життя однієї з найважливіших складових частин Вчення Конфуція. Сановник, якщо він істинний "шляхетний чоловік", повинен бути вчителем народу, тобто повинен впливати на нього тільки добротою і особистим прііером, а якщо він почне спиратися на закон (як легісти), то це буде не виховання народу, а народ втратить сини почуття до такого правителю (чиновнику), а сам він перестає бути конфуціанців.

    Четверте дао -- використання народу. Мова йде про те, яким чином, якими методами слід використовувати народ на державних повинності (трудових, військових), яку податкову політику проводити, як вершити суд. У всій цій сфері контактів з народом претендент на звання цзинь-цзи повинен завжди виходити з принципу і (справедливості). Тільки поєднання чотирьох перерахованих дао дає в підсумку право називатися цзинь-цзи.

    Також для отримання права називатися цзинь-цзи треба бути людиною в найвищого ступеня освіченим. Ця умова Конфуція справило на світ культ знання в Китаї. Конфуцій тим самим відкрив шлях у цзинь-цзи для всіх, що володіють прагненням і завзятістю в одержання знань (тому що для землеробів не по кишені було здобувати освіту, то аристократія була єдиним джерелом поповнення чиновництва в Китаї).

    Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знаками Неба (культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками і з чиновників (якщо вони були цзин-цзи). Бюрократія будучи носієм чи в державі одержала в конфуціанстві свого вірного заступника і дало їй право на законне (легітимне) повалення неустаівающего їх правителя (цим бюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правил або природних явищ.

    "Шляхетний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великих людей і совершенномудрих ". Тим самим правитель постійно перебував під загрозою "совершеннмудрих", які з власної волі, могли зробити з правителя ізгоя. Але з іншого боку і правитель наділявся по Конфуцію жень (людинолюбством). І за словами Конфуція, "тільки володіє людинолюбством по-справжньому любити [кого-небудь з] людей, і ненавидіти [кого-небудь з] людей ". Ця частина трактувалася правителями ханьського періоду таким чином, що правитель має унікальне в державі право карати й милувати кого вважатиме за потрібне.

    Неважко помітити, що міркування про "благородній чоловіка" на прикладі Цзи Чаня мають безпосередній стосунок до представлень Конфуція про державний устрій і про обов'язки вищої адміністрації. Погляди ці носили очевидний утопічний характер: за конфуціанської моделі держави чиновники і правитель зобов'язані перш за все дбає про благо держави і народу, і для яких довіру народу вища надбання.

    У Конфуція також існувало декілька концепцій з істинного правлінню. Двома найбільш відомими є концепція "чсправленіе (упорядкування) імен" і "правитель повинен бути правителем". По суті другий є пряме наслідок першого.

    "Виправлення імен "-одне з найважливіших положень Конфуція про принципи управління державою. Якщо згадати момент у біографії Конфуція, коли вейскій правитель запропонував Конфуцієві пост свого верховного радника, то буде ясно в чому суть цього принципу. Нагадаю, тоді син правителя Вей вигнав з допомогою інтриг свого батька і сам став царювати. Щоб відновити довіру до влади він закликав до себе Вчителя, який на той час перебував в тому царстві на високий пост, але Конфуцій (хоч і дуже бажаючи отримати такий високий пост) демонстративно відмовив йому. Вейскій правитель для Вчителі - людина, двічі нарушевшій його основний принцип: він не тільки не "щирий правитель ", але і не" справжній син ". А саме Вей гаразд і назви не мають під собою опори. Це держава незабаром може розвалиться з-за морального спустошення і державної розкладання. Щоб запобігти такий хід подій Конфуцій предлагае переглянути назву та привести їх у відповідність з нормою його Навчання.

    "Правитель, повинен бути правителем "треба розуміти в поєднанні з попереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуція про "істинному правління ". Государ повинен бути наймудрішим з совершенномудрих і, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю Чи повинен володіти народною любов'ю і вдячністю.

    Загалом конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї протягом багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьських держава, її принципи будучи не настільки нешкідливими в поєднання з принципами легісти, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, тим не менш змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії. Конфуціанство до цих пір є однієї з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків та іскуствоведов усього світу.

    Список літератури

    1.Переломов Л.С. "СЛОВО КОНФУЦІЯ", ТВО "Фабула", МОСКВА, 1992.

    2.Малявін В.В. "Конфуцій", "МОЛОДА ГВАРДІЯ", МОСКВА, 1992.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status