ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Квитки по міжкультурної комунікації
         

     

    Культурологія

    1. ІНФОРМАЦІЙНО-КОДІВ МОДЕЛЬ КОМУНІКАЦІЇ

    Свою реалізацію вона знайшла в кібернетичної схемою Шеннона і Вівера. Цямодель демонструє можливість відтворення інформації на іншому кінціланцюжка завдяки процесу комунікації, що здійснюється за допомогоюперетворення повідомлення, нездатного самостійно подолативідстань, в сигнали коду, які можна транслювати. Шум і перешкоди вканалі зв'язку можуть спотворити сигнал і навіть перекрити його. Якщо канал чистий,успіх комунікації в основному залежить від ефективності роботи
    (де) кодують пристроїв та ідентичності коду на введенні і виведенні.
    Адаптована для представлення людської мовної комунікаціїінформаційно-кодова модель залишається в принципі тією ж: що говорить
    ( «Відправник») і слухає ( «одержувач») обидва володіють мовними
    (де) кодують пристроями і «процесорами», переробними іхранящімідумка чи «інформацію». В усному мовленні «сигнал» акустичний, а «каналзв'язку »- будь-яка фізична середу, що проводить звукові хвилі. Такий погляд намовну комунікацію заснований на двох тезах: по-перше, кожнийнаціональну мову (гінді, англійська, російська і т. п.) є кодом, а по -друге, ці коди співвідносять думки і звуки.
    Але кодова модель (у своєму семіотичному обрамленні) не може адекватноописувати реальні процеси комунікації на тому чи іншому природномумовою. Ясно, що розуміння передбачає щось більше, ніж тількидекодування - саме по собі декодування локалізується там, деакустичний сигнал переходить у мовній образ, однак інтерпретаціявисловлювання на цьому етапі не закінчується.
    Якщо прийняти точку зору на мову як на код, то знаковою основоюпевної мови має бути відповідність фонетичних репрезентаційсемантичним, що більшою частиною зроблено в генеративних граматиках, алеміж цими семантичними репрезентації і «думками» або смислами,передаваними висловлюваннями в процесі спілкування, «дистанції величезногорозміру ». Крім того, кодова модель обмежує повідомлення тільки тимидумками, що говорить викладає навмисно. Багато дослідниківпропонують розрізняти «комунікативний матеріал» або те, що повідомляєтьсянавмисно, відповідно до інтенцією автора, і «інформативний матеріал» --те, що може бути сприйняте незалежно від того, чи хотів цього говоритьчи ні.
    Кодова модель може бути коротко описана таким чином: ролі учасників
    - Відправник і одержувач, повідомлення, яке містить інформацію про стан справабо «думка» [Кибрік 1987: 37; Почепцов 1986: 5] мовця, яку віннавмисно передає хто слухає; вони обидва володіють кодом (знаковою системоюмови), конвенціональної співвідносяться звуки і значення. Ця модель спочиваєна фундаменті примітивної інтерсуб'єктивності: мета комунікації - загальнадумка або, точніше, повідомлення (shared message); процес досягнення цієї метизаснований на існуванні загального коду (shared code). І те, і іншеприпускає велику роль колективного досвіду: ідентичних мовних знань,попередніх комунікації.

    2. ІНФЕРЕНЦІОННАЯ МОДЕЛЬ КОМУНІКАЦІЇ
    Ідейним батьком моделі став Герберт Пол Грайс. Як своєфункціонального підстави модель використовує принцип виводимості знання.
    Якщо в кодової моделі говорить навмисно відправляє хто слухає деякудумка, то в інференціонной моделі говорить S, вкладаючи свій зміст, т. e.те, що він «має на увазі», у вислів х, тричі демонструє своїінтенції: (i1) він має намір вимовленням х викликати певну реакцію r ваудиторії A; (i2) він хоче, щоб А розпізнала його намір i1, а також
    (i3) щоб це розпізнання наміри i1, з боку А стала підставоюабо частковим підставою для реакції r. Присутність цих трьох інтенційнеобхідно, щоб хтось став «говорить», а їх виконання необхідно дляуспіху комунікації. Але функціонально єдино необхідної виявляєтьсятільки i2.
    Ініціює процес спілкування не бажання людини передати «думка» абоінформацію, а його бажання зробити свої інтенції зрозумілими іншим. Мовнізасоби для вираження намірів - це висловлювання. Їх зміст необмежена (на відміну від кодової моделі) репрезентативними повідомленнями простан справ, вони можуть виражати, наприклад, емоції.
    Кодова модель вкоренилася в науковому і повсякденній свідомості. Інференціоннаямодель з'явилася не так давно, але добре сприймається на рівні "здоровогосенсу ». У цій ситуації важко встояти перед спокусою вважати новумодель розвитком старої, а не принципово іншим альтернативним підходом.
    Таке рішення зводить все значення інференціонной моделі до доповненнякодової з невеликою добавкою про те, що в спілкуванні людей декодуваннюпідлягає намір мовця, щоб його висловлювання було зрозумілепевним чином.
    Грайс ж виходить з припущення про те, що комунікація можлива занаявності будь-якого способу розпізнати інтенції (це знову ж таки з областіздорового глузду). Якщо слідувати його логіці, то повинні бути випадкикомунікації виключно інференціонной, без (де) кодування. І таківипадки є. Пол, наприклад, запитує Лінду про те, як вона себе відчуває,вона замість вербального відповіді показує йому коробку з аспірином.
    Існує також «сильна» версія інференціонной теорії, що зводить всекодові механізми до інференціонним, вивідним. Код в цьому випадку трактуєтьсяяк набір конвенцій, загальний для мовців і слухають, які виводятьповідомлення із знання конвенцій, сигнал та контексту.
    Цей підхід гарний для аналізу умовних символів, але його обмеженістьпроявляється, як тільки у фокусі виявляється жива мова: мовнірепрезентації не завжди концептуально, а відносини між ними не завждизасновані на виводимості.
    Мабуть, мова йде про різні, часом перетинаються і доповнюють однадруга процесах - кодування/декодування і інференціі. Тому ніінформаційно-кодова, ні інференціонная модель, окремо взяті, не можутьпояснити феномена мовного спілкування. Ще більше шкоди приноситьабсолютизація будь-якого з підходів.

    3. ІНТЕРАКЦІОННАЯ МОДЕЛЬ КОМУНІКАЦІЇ
    Дана модель поміщає в центр уваги аспекти комунікації як поведінки
    (не в традиції біхевіоризму), і не тільки інтенціональність. Спілкування можевідбутися незалежно від того, чи має намір «говорить» це зробити, а такожнезалежно від того, розраховане Чи це висловлювання на сприйняття
    «Слухає». Комунікація відбувається не як трансляція інформації таманіфестація наміри, а як демонстрація змістів, аж ніяк не обов'язковопризначених інтерпретації для розпізнавання та реципієнтом. Практичнобудь-яка форма поведінки - дію, бездіяльність, мова, мовчання впевній ситуації може виявитися комунікативно значущою: «Behaviorhas no opposite. In other words, there is no such thing as nonbehavior or,to put it even more simply: one cannot not behave. Now, if it is acceptedthat all behavior in an interactional situation has message value, i. e. iscommunication, it follows that no matter how one may try, one cannot notcommunicate ». Раптове почервоніння особи (неусвідомлене і неінтенціональное)інтерпретується (психологічно-інференціонно, на підставі минулого досвідута соціально-культурних конвенцій) і знаходить ситуативний зміст.
    Отже, поки людина знаходиться в ситуації спілкування і може бутиспостерігаємо іншою людиною, він демонструє смисли, хоче він цього чинемає. При цьому важливу роль відіграє активність сприймає Іншого: без со -участі комунікантів у єдиному процесі демонстрації смислів і особливо їхінтерпретації не могло б бути ні спілкування, ні спільної діяльності.
    Можна додати, що ця інтерпретація смислів відбувається в процесіпостійних «переговорів», гнучкої діалектики колективного осмисленнясоціальної дійсності на шляху до досягнення інтерсуб'єктивності,трактуються як психологічний або феноменологічне переживання спільностіінтересів, дій і т. п. Ця спільнота не є постійною, вона завжди
    «Рухається», і частина комунікативної «роботи» завжди спрямована на їївідтворення, досягнення та підтримка в кожному новому акті спілкування.
    Е. Гоффман розрізняв інформацію, повідомляє навмисно (informationgiven), і інформацію, повідомляє ненавмисно (information given-off).
    Якщо участю в комунікативному процесі перший тип інформації зобов'язанийперш за все тому, хто говорить, що відбирає ці смисли, надає їм форму івикладає їх у відповідності зі своїми інтенції; то інформація другого типувиявляється в боргу в реципієнта, а саме його сприйнятливості,вибірковості та здатності до інтерпретації. Саме інтерпретаціястає в інтеракціонной моделі критерієм успішності і головнимпризначенням комунікації на відміну від поширеного уявленняїї основної функції як «досягнення взаємного порозуміння». Це разючезмінює статус комунікантів. Цим зумовлена і асиметрія моделі:породження смислів та їх інтерпретація відрізняються як за способамиздійснення цих операцій, так і за типами що беруть участь в них формкаганець, перцепції і навіть афекту. Ідея дзеркального подібності процедурперетворення повідомлення на введенні і виведенні не працює: реципієнт можевивести сенси, відмінні від задуманих говорить, що в житті зустрічаєтьсяне так уже й рідко.
    Інтеракціонная модель припускає сильну ситуативну прихильність, щоможе виражатися в обліку невербальних аспектів комунікації та діяльностів цілому, у використанні широкого соціально-культурного контексту. І в тому,і в іншому випадку дослідник має справу з «фоновими знаннями»,конвенціональних за своєю природою, але далекими від рівня алгоритмізаціїмовного коду.
    Залежність від коду в інтеракціонной моделі менше, але роль загальних значеньзалишається високою, хоча тут і відбувається перенесення пріоритету від конвенціймовних до соціокультурним.

    4.КОМПОНЕНТИ КОМ. АКТА.
    До психологічних компонентів акту комунікації перш за все відносятьсякомунікативний намір, задум і мету, то є мотиваційна сторонаспілкування. Вони визначають, що, за. чому і чому хоче повідомити автородержувачу, а також розуміння повідомлення, тобто когнітивну складову.
    Комунікативне намір - це бажання вступити в спілкування з іншоюлюдиною. Такий намір є у вас, коли ви запрошуєте когосьна прогулянку, але відсутній, якщо ви йдете гуляти поодинці.
    Задум повідомлення - це інформація у вихідному вигляді, яку автор хочепередати одержувачу, проект, ідея майбутнього повідомлення.
    Цілі повідомлення зазвичай поділяються на дві групи: найближчі, безпосередньовиражаються автором, і більш віддалені, довготривалі. Серед найближчихцілей звичайно виділяють інтелектуальні, пов'язані з наданням інформації,з'ясуванням позицій і думок, роз'ясненням і критикою. Також є цілі,пов'язані з встановленням характеру відносин: розвиток або припиненнякомунікації, підтримка або відкидання партнера, спонукання до дії
    За найближчими цілями часто стоїть цільової підтекст, що поглиблює іускладнює повідомлення. Це - більш віддалені цілі комунікації.
    До соціальних компонентів комунікативного акту належать статусні іситуативні ролі його учасників, а також що використовуються ними стильові прийоми.
    Статусна роль вказує на поведінку, запропоноване людині її соціальним
    (віковим, статевим, посадових і т.п.) становищем, або статусом. На початкукожного комунікативного акту від його учасників потрібно адекватнеусвідомлення як власної соціальної ролі, так і ролі партнера. Без цьогонеможливо правильно орієнтуватися в ситуації і вибрати потрібну манеруповедінки. Це можна зробити при поданні один одному незнайомих людей,називаючи одну з його основних соціальних ролей (мій друг, мій начальник іт.д.) або визначаючи це самостійно за зовнішнім виглядом та поведінкоюлюдини.
    Ситуативні ролі виявляються вже в процесі комунікації. Вони істотновпливають на характер комунікативного акту. Так, людина може бути лідером,які прагнуть відігравати провідну роль і контролювати весь процес комунікації;посередником, що стежить за ходом комунікації та врівноважуючим інтересирізних людей; примхливим дитиною, що порушує будь-які заборони і виступаючим знестандартними судженнями; гнучким людиною, готовою пристосуватися до будь-якоїситуації.
    Стильові характеристики учасників комунікативного акту проявляються вособливості їх мовного стилю, у використовуваних ними комунікативнихстратегії і тактики. Оцінюючи мовний стиль людини, можна виділитилюдей, що говорять тільки в одному незмінному стилі. Вони не здатні виявитимовну гнучкість і в будь-якій ситуації говорять однаково. Людина з високимрівнем мовної компетенції, з одного боку, прагне зберегти свійстиль спілкування в різних ситуаціях, але, з іншого боку, може змінювати його взалежно від обставин спілкування. Також є різні стилі слухання - відуміння (бажання) до повного невміння (небажання) чути.
    Б. Малиновський, Ф. Боас. Для північноамериканців сніг - це просто погоднеявище, snow (сніг) і slush (сльоту). У мові ескімосів існує більшедвадцяти слів, що описують сніг у різних станах - найважливіша частинаприроди, на якій базується більшість елементів їхньої культури.
    Гіпотеза Сепір-уорф: що мова - це не просто інструмент длявідтворення думок, він сам формує наші думки. Б. Уорфпроаналізував не склад мов, а їх структурні відмінності один від одного.
    Уорф пояснює зв'язок культури і мови, стверджує, що по-різному говорятьлюди і по-різному дивляться на світ.
    Предмет або явище, що не мають назви, для нас просто не існують.
    Мова не просто відображає світ, він будує ідеальний світ в нашій свідомості, вінконструює другу реальність. Людина бачить світ так, як він говорить.
    Тому люди, які говорять різними мовами, бачать світ по-різному.
    Чим складніше і різноманітніше сукупність понять для одного явища, тимвоно більш значуще і вагомо в Даною культурі. І чим явище менш значущий,тим грубіше мовна Диференціація. Так, наприклад, раніше в класичномуарабською мовою було більше 6000 слів, які ставилися до верблюда. Уданий час багато з них зникли з мови, оскільки значення верблюдау повсякденному арабської культури суттєво зменшилася.
    Супротивники гіпотези довели, що, хоча відмінності у сприйнятті світу,безперечно, існують, але вони не так Вескі, інакше люди просто не змогли бспілкуватися один з одним. Серед досліджень особливе місце належить роботамросійського щ психологія А. Н. Леонтьєва.
    Таким чином, між реальним світом і мовою стоїть мислення, слово відображаєне сам предмет або явище навколишнього світу, а те, як людина бачить його,через призму тієї картини світу, яка існує в його свідомості і якадетермінована його! культурою. Адже свідомість кожної людини формуєтьсяяк повним впливом його індивідуального досвіду, так і в результатіінкультурації, в ході якої він опановує досвідом попередніхпоколінь. Навколишній світ людини можна уявити в трьох формах:
    + Реальний світ;
    + Культурна (понятійна) картина світу;
    + Мовна картина світу.
    Реальний світ - це об'єктивна дійсність, яка існує незалежно відлюдини, світ, що оточує його.
    Культурна (понятійна) картина світу - відображення реального світу черезпризму понять, сформованих у процесі пізнання світу людиною на основіяк колективного, так і індивідуального досвіду. Ця картина специфічна длякожної культури, яка виникає в певних природних і соціальнихумовах, що відрізняють її від інших культур.
    Мовна картина світу відображає реальність через культурну картину світу.
    Мова підпорядковує собі, організовує сприйняття світу його носіями. Ця картинасвіту тісно пов'язана з культуру картиною світу, знаходиться в безперервномувзаємодії з нею сходить до реального світу, що оточує людину. Шляхвід реального світу до поняття і вираженню цього поняття в слові (саме словоє основною одиницею мови) різний у різних народів. Це пов'язано зрізними природними кліматичними умовами, а також з різним соціальнимоточенням. З цієї причини в кожного народу своя історія, ВОІ культурна імовна картини світу. Безумовно, культурна картина світу завжди багатша,ніж мовна.
    Слова - це не просто назви предметів або явищ, а шматочок реальності,пропущений через призму культурної картини світу і тому придбавспецифічні, властиві лише цьому народові риси.
    Тому там, де російська людина бачить два кольори: синій і блакитний,англієць бачить один колір - blue.
    КОНТЕКСТ ДИСКУРС
    З одного боку, дискурс звернений «вовние »: до ситуації або зовнішнього контекстувисловлювань, типу діяльності в малій групі, що включає широкий спектрзмінних: антропологічних, етнографічних, соціологічних,психологічних, мовних і культурних. Всякий аналіз мовних явищ уконтексті належить сфері лінгвістичної прагматики.
    З іншого боку, дискурс звернений «усередину» або до внутрішнього контексту: доментальної сфері спілкуються індивідів, що відображає в тому числі і факторизовнішнього контексту, тому що тільки ставши частиною внутрішнього світу людини,вони можуть впливати на його діяльність і спілкування.
    Типи прагматичного контексту
    Категорія контекст настільки важлива для комунікативної лінгвістики, що за їїзначенням і ролі в теоретичних побудовах легко визначається те або іншенапрям у вивченні мовного спілкування. Г. Парр виділяє п'ятьтеоретичних моделей контексту.
    Мовний контекст або ко-текст використовується в першу чергу в лінгвістицітексту, а також у конверсаціонном аналізі та дискурс-аналізі (у вузькомусенсі). Відносини дискурсу з ко-текстом що не зводиться до анафори ікореференціі, названі вище напрямки прагнуть реконструювати когезіїта/або когеренцію (формальну зв'язаність і смислове зв'язність,відповідно) дискурсів як макрограмматіческіх одиниць.
    Екзистенціальний контекст (existentional context). Тут перехід відсемантики до прагматиці відбувається тоді, коли говорить і слухає (і) вїх просторово-часової співвіднесеності визначаються як індекси,семіотичні покажчики на даний екзистенціальний контекст.
    Інший тип прагматики використовує розширення категорії можливих світів
    (possible worlds). Теорія моделей і модальна логіка розробляютьформальні процедури, за допомогою яких певний можливий світ можебути приписаний якому-небудь мовною або знакової висловом яксфери застосування. Але і цю точку зору також не можна визнатибеззастережно, тому що виникає закономірне сумнів у тому, як цей
    «Можливий світ» може стати референтом висловлювання без психічногоопосередкування, без впливу таких здібностей, як, наприклад, уяву іконцептуалізація. Дослідженнями значень і смислів в екзистенціальнихконтекстах займаються логічна семантика й прагматика.
    Ситуаційний контекст (situational context), що формує соціологічне, ачасом етнографічно і антропологічно орієнтоване, широке соціально -культурний напрямок прагматики, містить набір факторів, часткововизначають значення мовних та інших знакових виразів. Ситуації якконтексти являють собою великий клас соціально-культурнихдетермінант, серед них: тип діяльності, предмет спілкування, рівеньформальності або офіційності, статусно-рольові відносини, місце спілкування іобстановка, соціально-культурна «середовище» і т. п. Це можуть бутиінституційні ситуації (у залі суду, на прийомі у лікаря, на уроці вшколі) і повсякденний (в громадському транспорті, в магазині, будинку), з їхособливими правилами мовного спілкування, комунікативними практиками імовними іграми, когнітивними стереотипами. Ці фактори формуютькомунікативні властивості макротекстових одиниць, структури аргументації вдискурсі і канали конструювання соціально-психологічних образів "Я" і
    «Інших».
    Акціональний контекст (actional context) представляє особливий класситуацій, які конституюється мовними актами. Однак з теорій,відштовхуються від ідеї вивчення акціонального контексту, помітнопереважніше стандартної теорії мовних актів виглядають інференціонниеконцепції: міжособистісна риторика Дж. Ліча, теорії релевантністю Д.
    Шпербера і Д. Уілсон, але і вони не досягають пояснювального рівняінтеракціонной моделі комунікації. Мовне спілкування як обмін соціальнимидіями і взаємне (вос) виробництво інтерсуб'єктивності неможливі безкоординації (що слабко виражена в теорії мовних актів).
    Психологічний контекст (psychological context) включає в прагматику рядментальних і когнітивних категорій, що зумовлюється прийняттямдіяльнісної точки зору на дискурс, згідно з якою всі мовні актиінтенціональних обумовлені. Інтенції, вірування і бажання розглядаютьсяяк психологічні, когнітивні регулятивы, відповідальні за програмидій і взаємодій. Ментальна сторона діяльності сама по собі нетака вже важлива для прагматики - її цікавлять тільки легко розпізнаються і впевному сенсі конвенціональні інтенції, вірування, бажання і т. д.
    Саме вони створюють психологічний контекст дискурсу, хочапсихолінгвістичний (в прямому сенсі) ці явища назвати не можна. Такимчином, психологічний контекст, у своїй прагматично релевантною частини,не охоплює повністю всього різноманіття розумових процесів і
    «Порухів душі» ( «life of mind»), він включає тільки ті когнітивніпроцеси і регулятивы, які реалізуються в обумовлених структурою мовипроцедурах породження та інтерпретації сукупностей мовних виразів.
    Цей тип контексту вивчається психологічно орієнтованої прагматикою,наприклад, у зв'язку з цим можна назвати роботу Марчело Даскал [Dascal 1983].
    Дискурс-аналіз теоретично будується на різних типах прагматичнихконтекстів. Комплексна природа дискурсу зумовлює облік всього наборурізноманітних факторів, що впливають на породження та інтерпретацію смислів вобмін комунікативними діями. Було б некоректно обмежитидослідження тільки одним типом контексту, тому що саме по собірозмежування контекстуально досить умовно - в реальності факторирізного роду завжди взаємодіють.

    5.ТЕКСТОВАЯ ДІЯЛЬНІСТЬ ТА ПРОБЛЕМА РОЗУМІННЯ
    На всьому протязі своєї історії людством було створено величезнукількість знаків поведінки, без яких неможливий жоден вид йогодіяльності. Для людини володіння цими знаками та знаковими системамиозначає його включення у відносини з іншими людьми і в культуру.
    У залежності від призначення були створені і застосовуються кілька типівзнаків.
    1. Знаки-копії (фотографії).
    2. Знаки-ознаки (температура хворого).
    3. Знаки-сигнали (шкільний дзвінок).
    4. Знаки-символи (державний герб).
    5. Мовні знаки.
    Самі по собі окремі знаки не мають сенсу і не представляють цінності,якщо вони не взаємопов'язані з іншими знаками і не входять в певнузнакову систему. Існує знакова система вітань: різного родупоклони, рукостискання, поцілунки, поплескування по плечу. Всі численнізнаки і знакові системи, які існують в людському суспільстві,складають культуру. При цьому культура кожного суспільства може існуватитільки завдяки наступності поколінь. Збереження культуриздійснюється за допомогою передачі знаків від одного покоління іншому, атакож від однієї культури до іншої. Взаємодія культур відіграє життєвоважливу роль для існування і розвитку культури будь-якого народу.
    У культурній антропології ці взаємовідносини різних культур отрималиназва «міжкультурна комунікація», що означає обмін між двома ібільше культурами та продуктами їх діяльності, що здійснюється у різнихформах.
    Бурхливий розвиток міжкультурної комунікації відбувається в самих різних сферахлюдського життя: туризм, спорт, військове співробітництво, особистихконтактах ... що відбулися за останні роки соціальні, політичні таекономічні зміни в світовому масштабі призвели до небувалої міграціїнародів, їх переселення, змішування і зіткнення. Все більше людейпереступають раніше поділяли їхні культурні бар'єри. Формуються новіявища культури, межі між своїм і чужим стираються.
    Свідомо чи несвідомо протягом свого життя люди входять до складу тих чиінших соціокультурних груп. Кожна така група має своюмікрокультурой (субкультурою) у складі материнської культури і має з неюяк подібності, так і відмінності. Відмінності можуть бути викликані соціальниминастроями, освітою, традиціями та іншими причинами. Субкультуригрунтуються на взаємній самосприйнятті своїх членів, що визначається расової,релігійної, географічної, мовної, віковий, статевий, трудової,сімейної приналежністю їх членів. І в залежності від такого родуприналежності вони дотримуються тієї чи іншої моделі поведінки.
    Визначальним фактором у комунікативній поведінці може слугуватиприналежність до якої-небудь громадської організації, що володіє своїминормами, правилами, принципами і моделями спілкування. Кожна організація маєсвій набір традицій і правил, які директивно або побічно наказуютьчленам даної організації форми спілкування один з одним і з представникамиінших організацій.
    Культура не тільки впливає на комунікацію, але і сама піддається їївпливу. Найчастіше це відбувається в процесі інкультурації, коли людинав тій чи іншій формі комунікації засвоює норми і цінності культури. Мививчаємо нашу культуру різними способами, використовуючи для цього різніджерела. Наприклад, американський малюк, якому дідусь пояснює, щоякщо тебе знайомлять з ким-небудь, потрібно тиснути руку, формує своюкультуру. Індійський дитина, що росте в будинку, де жінки їдять післячоловіків, також формує свою культуру.
    Проблема розуміння
    Єдиний спосіб опанувати смислами - їх розуміння. Розумінняприсутній у двох розумових процесах: в пізнанні і в комунікації.
    Коли мова йде про розуміння причинно-наслідкового зв'язку, пристрої машини,мотивів поведінки людини, особливостей ситуації, що склалася, має місцепізнавальне розуміння. Коли ж мова йде про розуміння повідомлення, єна увазі комунікаційне розуміння. Пізнавальне розуміння - предметвивчення гносеології (теорії пізнання), а комунікаційне розуміння зчасів античності вивчається герменевтикою.
    У Древній Греції герменевтика представляла собою мистецтво тлумачення
    (інтерпретації) іносказань, символів, творів древніх поетів, першза все - Гомера. У християнському богослов'ї герменевтика орієнтувалася натлумачення Біблії. Особливого значення пошуку справжнього змісту священнихтекстів надавали протестанти, які на цьому грунті непримиренно ворогувализ католиками, які вважали неможливим правильне розуміння Святогописання у відриві від церковної традиції.
    Комунікаційне розуміння може мати три форми:

    . комунікаційне пізнання;

    . комунікаційним сприйняттям;

    . псевдокоммунікація.
    Комунікаційне пізнання є творчим пізнавальним актом, томущо реципієнт не тільки усвідомлює поверхневий і глибинний смислиповідомлення, але й оцінює їх з точки зору етичного повинності іпрагматичної користі.
    Справа в тому, що глибоке розуміння включає співпереживання, тобто потрібно нетільки дізнатися знаки і усвідомити поверхневий і глибинний зміст повідомлення, алетакож відкрити і пережити той емоційний стан, який володілоавтором у процесі творчості. Звичайно, не кожна людина володіє даромзаново відтворювати твори мистецтва у своїй душі.
    Маститий літературознавець Д. М. Овсянико-Куликовський (1853 -1920) стверджував,що повне розуміння однією людиною іншого було б можливо лише тоді,коли сприймає повністю уподібнюється тому, хто говорить, втрачаєіндивідуальні особливості своєї особистості.
    Проблему розуміння ускладнює ще й той факт, що воно завжди супроводжується
    "приписуванням сенсу" з боку реципієнта. Виходить ситуація
    "суперпоніманія", яку О. О. Потебня описав так: "Хто слухає моженабагато краще говорить розуміти те, що приховано за словом, і читачможе краще самого поета осягти ідею його твору ..., сутність, силатакого твору не в тому, що розумів під ним автор, а в тому, як вонодіє на читача ".

    6. Мовні та КОНЦЕПТУАЛЬНА КАРТИНА СВІТУ
    Мовна картина світу, історично склалася в повсякденній свідомості даногомовного колективу і відображена в мові сукупність уявлень просвіті, певний спосіб концептуалізації дійсності. Поняттямовної картини світу сходить до ідей В. фон Гумбольдта інеогумбольдтіанцев (Вайсгербер та ін) про внутрішню форму мови, з одногобоку, і до ідей американської етнолінгвістика, зокрема так званоїгіпотези Сепіра - уорф, - з іншого.
    Кожен природну мову відображає певний спосіб сприйняття таорганізації (= концептуалізації) світу. Виражаються в ньому значенняскладаються в якусь єдину систему поглядів, свого роду колективнуфілософію, яка нав'язується як обов'язкову всім носіяммови. Властивий даному мові спосіб концептуалізації дійсностіпочасти універсальний, почасти національно специфічний, так що носіїрізних мов можуть бачити світ дещо по-різному, через призму своїхмов. З іншого боку, мовна картина світу є «наївною» у томусенсі, що в багатьох істотних відносинах вона відрізняється від «наукової»картини. При цьому відображені в мові наївні уявлення аж ніяк непримітивні: у багатьох випадках вони не менш складні і цікаві, ніж наукові.
    У наївною картині світу можна виділити наївну геометрію, наївну фізикупростору і часу, наївну етику, психологію ...
    Отже, поняття мовної картини світу включає дві пов'язані між собою, алерізні ідеї: 1) що картина світу, пропонована мовою, відрізняється від
    «Наукової» (у цьому значенні вживається також термін «наївна картина світу»)і 2) що кожна мова «малює» свою картину, що зображує дійсністьтрохи інакше, ніж це роблять інші мови. Досліджуються окреміхарактерні для даної мови (= лінгвоспеціфічние) концепти, що володіютьдвома властивостями: вони є «ключовими» для даної культури (у томусенсі, що дають «ключ» до її розуміння) і одночасно відповідніслова погано перекладаються на інші мови: перекладний еквівалент або взагалівідсутня (як, наприклад, для російських слів надрив, авось ...), або такийеквівалент в принципі є, але він не містить саме тих компонентівзначення, які є для даного слова специфічними (такі,наприклад, російські слова душа, розлука ...). В останні роки у вітчизнянійсемантиці розвивається напрям, що інтегрує обидва підходи; його метоює відтворення російської мовної картини світу на підставікомплексного (лінгвістичного, культурологічного, семіотичного)аналізу лінгвоспеціфіческіх концептів російської мови в міжкультурноїперспективі.
    Концептуальна картина світу будується на процесах сприйняття і обробкизорової інформації. Людина сприймає предмет і його місце в картинісвіту. Все це знаходить відображення в системі природної мови.

    7. Мовна особистість, ВТОРИННА Мовна особистість
    З 80-х років, увага лінгвістів перемикається на роль "людськогофактора "в мові, що спричинило за собою включення в понятійний апаратлінгвістики нової категорії "мовна особистість", яка стосовно довивчення іноземної мови може бути представлена як вторинна мовнаособистість.
    Вторинна мовна особистість є сукупність здібностей людини доіншомовного спілкування на міжкультурному рівні і передбачає адекватневзаємодія з представниками інших культур. Вона складається зоволодіння вербально-семантичним кодом мови, що вивчається, тобто "мовноїкартиною світу "носіїв цієї мови та" глобальної "(концептуальної)картиною світу, що дозволяє людині зрозуміти нову для нього соціальнудійсність. Розвиток у студента рис вторинної мовної особистості,що роблять його здатним бути ефективним учасником міжкультурноїкомунікації, і є власне стратегічна мета навчання іноземноїмови.
    Компонентами формування мовної особистості є вироблення компетенціїлінгвістичної (теоретичні знання про мову), мовної (практичневолодіння мовою), комунікативної (використання мови відповідно доситуацією спілкування, навички правильного мовної поведінки),культурологічної (входження в культуру мови, що вивчається, подоланнякультурного бар'єру в спілкуванні).
    Поняття "мовна особистість" базується на понятті особистості як суб'єктавідносин і свідомої діяльності, що визначається даною системоюсуспільних відносин, культурою і зумовлена також біологічнимиособливостями. Особа одночасно і продукт, і суб'єкт історії,культури, її творець і творіння. Творцем культури людина стаєзавдяки спо?? обності бути суб'єктом діяльності, що створює і постійноудосконалюють нове середовище. На перший план висуваються інтелектуальніїї характеристики, тому що інтелект найбільш інтенсивно проявляється вмовою і досліджується через мову.
    Вторинна мовна особистість у людини, що володіє іноземною мовою,формується під впливом первинної мовної особистості, сформованої рідниммовою людини. Було висунуто ідея, що рівень розвитку мовної особистості,освоєність типів розуміння на рідній мові детермінує готовністьмовної особистості на іноземній мові. У ході вивчення російської мови якіноземного формується неповна модель мовної особистості. Модельвторинної мовної особистості цінна не тільки як засіб пробудженнярефлексії над досвідом набуття комунікативної готовності.

    8.СФЕРИ, ТИПИ, СТИЛІ КОМУНІКАЦІЇ. + квитки 18,19
    Стиль комунікації
    Кожній людині властивий свій стиль спілкування, який називає цілкомвпізнаваний, характерний відбиток на його поведінку і спілкування в будь-якихситуаціях. У стилі спілкування відбивається особливості спілкування людини,характеризують його загальний підхід до побудови взаємодії з іншимилюдьми. Стиль спілкування, як вважають учені, залежить як від індивідуальнихособливостей і особистісних рис людей (запальності, помірності,довірливість, закритості і т. п.), так і від історії життя, ставлення долюдям, загальноприйнятих у даній культурі норм спілкування і т.д. Важливість стилюспілкування в комунікації полягає в тому, що з його допомогою відбуваєтьсярозуміння різних ситуацій, формується ставлення до партнерів покомунікації, обираються способи вирішення проблем.
    Ефективна міжкультурна комунікація вимагає знання та вміннявикористовувати всі її компоненти. Серед цих компонентів важливе місценалежить стилю вербальної комунікації. Вербальне повідомлення - контексткомунікації. Він являє собою індивідуальну стабільну формукомунікативної поведінки людини, яка виявляється в будь-яких умоввзаємодії, в будь-якій ситуації. Тут майстерність комуніканта проявляєтьсяне тільки в культурі його промови, але і в умінні знайти найбільш точне інайбільш підходяще для кожного конкретного випадку стилістичне засібмови. Вербальна комунікація передбачає майстерне володіння усімамовними жанрами: від репліки або коментаря до лекції, доповіді,інформаційного повідомлення, публічної мови.
    Стилі комунікації також істотно варіюються в різних культурах. Зазвичайвиділяють чотири групи (класу) стилів вербальної комунікації:
    + Прямий і непрямий;
    + Химерний, точний і стиснутий;
    + Особистісний і ситуаційний;
    + Інструментальний і афективний.
    1. Прямий і непрямий стилі комунікації
    Завдяки цим стилям виявляється ступінь вираження людиною своїхвнутрішніх мотивів та намірів у процесі спілкування, тобто з'ясовуєтьсяступінь відкритості людини. Прямий стиль пов'язаний з виразом справжніхкомерційних людини. Непрямий стиль дозволяє приховувати бажання, потребиі ^ е1 | людини у спілкуванні. Вибір стіл

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !