ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Джордано Бруно. Герметична традиція і ренесансу магія
         

     

    Культурологія

    Джордано Бруно.

    герметична традиція і ренесансна магія.

    Magus significant hominem sapientem cum virtute agendi.

    Магія робить людину мудрою і доброчесним.

    Джордано Бруно.

    безбожників немає виправдання.

    Адже всім, всім рішуче, і поганам проповідується Євангеліє, нарешті, за природою всім нам від народження вкладене почуття пізнання Бога, отже, самі винні.

    Преподобний Амвросій старець Оптинський.

    Приступаючи до опису життєвого шляху, творчості та світогляду
    Джордано Бруно, неможливо не торкнутися теми герметичній традиції взагалі,і її існування та розвитку в епоху Ренесансу зокрема. Адже тих чиінший спосіб мислення будь-якої людини спирається на навколишні йогосвітоглядні парадигми, розділяючи як досягнення, так і забобонисвого часу. Рідкісний розум здатний вирватися за межі навколишнього йогоінтелектуального середовища, зберігши холодну тверезість і розсудливість, підтиском яскравих образів незвичайних і цікавих ідей.

    Джордано Бруно був не з таких людей. Дитя свого часу, він повноюмірою поділяв весь комплекс мрій, ілюзій і надій епохи Відродження.
    І, перш за все, помилок, які стосувалися збірника текстів, що ходили підім'ям Гермеса Трисмегіста.

    Нам, читачам XXI століття, які мають можливість використовувати сучаснийапарат текстологічної критики, складно зрозуміти, як це протягомдосить довгого часу люди серйозно ставилися до тексту, який несе в собіявні сліди запозичень безглуздя й анахронізмів. Тим не менше,слід зазначити, що Відродження взяло Гермеса Трисмегіста, що жив углибокої давнини за реальне обличчя і автора герметичних текстів нетільки внаслідок незрілості критичного наукового аналізу, але, першза все, через опори на «бездоганний» авторитет Отців Церкви. Адже, що писавв III столітті лактації, і що писав в IV столітті Августин, беззастережно приймаютьлегенду про Гермес Трисмегіст і староєгипетському походження сповідуваніним релігії.

    З легкої руки Лактація «Асклепій» (у латинському перекладі «Sermo
    Perfectus »Досконале Слово) твір, в якому міститьсяфантастичне опис того, як єгиптяни виготовляють своїх ідолів, іоплакується єгипетська релігія, вона благословення за те, що в ньомунібито міститися пророцтва про Сина Божого. Лактацій вважає Трисмегістаодним з найважливіших язичницьких провидців і пророків, що передбачив прихід
    Християнства, оскільки той говорив про Сина Божого і про Слово. Ось, що вінпише: «(Гермес) хоча була й людина, але жив дуже давно і був цілком обізнанийу всякому навчений, так що знання багатьох предметів і мистецтв зажило йомуім'я Трисмегіст. Він написав книги, і до того ж багато хто, присвячений знаннюбожественного, де стверджує велич найвищого і єдиного Бога і називаєйого тими ж іменами, які використовуємо і ми, (Бог і Отець »[1].

    Блаженний Августин хоч і вважає, що знання свої Гермес отримував віддемонів, тим не менш, не заперечує давнину і авторитету герметичнихтекстів. Ось, що він пише в «Місті Божому»: «Самая достопам'ятної наука їх
    (єгиптян), яка називається мудрістю, що інше була, як не по перевазіастрономія, яка, як і всяка інша наука подібного роду, звичайномає значення більше для вправи здібностей, ніж для освіти розуму,правдива мудрістю. А що стосується філософії, яка нібито вчить чогосьтакого, від чого люди робляться блаженними: то цього роду заняття процвіталив країнах тих близько часів Меркурія, прозваного Трисмегіст, тобто хочанабагато раніше грецьких мудреців або філософів, проте пізніше Авраама,
    Ісаака, Якова та Йосипа, навіть пізніше Мойсея. Бо виявляється, що Атлас,брат Прометея, дід по матері Меркурія-старшого, онуком якого буввищезгаданий Меркурій Трисмегіст »[2].

    Так само у Климента Олександрійського при описі процесії єгипетськихжерців говориться, що співак попереду процесії ніс дві книги з музикою тагімнами Гермеса, а астролог ніс чотири книги Гермеса про зірок. По ходуопису Климент заявляє, що існує сорок дві книги Гермеса, зяких тридцять шість містять в собі всю єгипетську філософію, аінші шість присвячені медицині.

    Малоймовірно, щоб Климент знав якісь з дійшли до насгерметичних творів, але ренесансний читач вірив, що, читаючи
    «Асклепія», він знайомитися з дорогоцінними залишками тієї самої грандіозноїсвященної бібліотеки, яку описав Климент.

    Історія перекладу герметичних текстів така. Близько 1460грецький чернець, агент по збору манускриптів, що служив у тодішньогоправителя Флорентійської республіки Козімо де Медічі, привіз з Македонії під
    Флоренцію грецьку рукопис, яка містила в собі 14 трактатів.

    У Флоренції у той час існувала Платонівська Академія, або, як їїназивали: «Platonica familia» (Платонічна родина). Ось як її описує
    Олексій Федорович Лосєв. «... В цій Академії найменше процвітали будь -небудь академізм і якась абстрактна система неоплатонізму. Це небуло яке-небудь офіційна установа, юридично пов'язане здержавою або з церквою. Це не був і якийсь університет, дечиталися б регулярні лекції і де слухачі навчалися б тим або іншимнаук і отримували б на цій підставі якісь вчені чи навчальніправа. Це було вільне суспільство людей, закоханих у Платона інеоплатонізм, що зібралися з різних станів і професій, з різнихмісцевостей. Тут були і духовні особи, навіть Канонник і єпископи, багатовсякого роду світських людей, поетів, живописців, архітекторів,республіканських правителів і республіканських ділових людей. Ця Академіябула чимось середнім між клубом, вченим семінаром та релігійноїсектою "[3]. І далі, описуючи релігійні уявлення флорентійськихакадеміків, Лосєв пише: «І Марсіліо Фічино і Піко делла Мірандола,розмірковуючи про релігію, хотіли охопити рішуче всі її історичні форми.
    Доводилося, і католик, і буддист, і магометанин, і стародавній іудей, і навітьусі погани йдуть до Бога, хоча з зовнішнього боку і різними шляхами, але засуттю своєю це один і той же, загальний і єдиний релігійнийшлях, який даний людині від природи. Тому Мойсей та Орфей (це одне йте ж, Платон і Христос (це в суті своїй одне і те ж, католик іязичник (одне і те ж »[4].

    І ось, 1463 Марсіліо Фічино (1433 (1499), один з головнихдіячів Флорентійської Академії отримує розпорядження від Козімо де Медічітерміново приступити до перекладу грецьких рукописів на латинську мову. Фічиноназвав свою працю «Поймандр». Це була назва першого трактату
    Герметичного Зводу, поширене перекладачем на весь збірниктрактатів. У передмові Фічино наводить цікаву генеалогію Трисмегіста:
    «Його (Гермеса) звуть першим автором теології: йому наслідували Орфей, другийсеред давніх теологів: Аглаофему, присвяченому в священне вчення Орфея,успадковував в теології Піфагор, чиїм учнем був Філолай, учитель нашогобожественного Платона. Отже існує єдина давня теологія, що берепочаток від Меркурія і що досягає вершини в божественне Платона »[5].

    За своїм змістом герметичні тексти діляться на дві групи. Упершого входять філософські трактати, другу групу складають твори застрології, алхімії та магії. Між цими групами не завжди можна провестичітку і явну кордон. Магія та гностицизм йдуть рука об руку. Гностик -песиміст повинен знати магічні формули і знаки, які допомагають звільнитисявід поганої матеріальної сили зірок, яка перешкоджає сходженню крізьсфери. Гностик-оптиміст не боїться вдаватися до симпатичної магії,заклинань і талісманам для залучення тих же самих космічних сил, алеякі він вважав благими.

    Сучасники з великим ентузіазмом взялися за вивчення «стародавній»єгипетської мудрості. І з часом в повній мірі розділили погляди Фічинона величезне значення герметичних текстів. Це відбилося на великійпопулярності рукописів «Поймандра». Їх збереглося безліч. Удрукованому вигляді «Поймандр» вперше вийшов у 1471 році, і вже до кінця XVI століттявийшло шістнадцять (!) окремих видань, не рахуючи перевидань разом зіншими творами Фічино. У 1554 році Адрієн Тюрнеб випускає в Парижіперше видання грецького тексту герметичного склепіння, а в 1548 роцівиходить його італійський переклад.

    Більш молодий сучасник Фічино і його друг по Флорентійської Академії (
    Піко з Мірандоли, робить спробу з'єднати в єдину системунеоплатонізм і ангельську ієрархію псевдо-Діонісія, ототожнюючиопановуємий розумом світ філософів з янгольськими чинами у богословів. І далінатякає на глибинний зв'язок навчання псевдо-Діонісія з вченням «древніхєвреїв », тобто Каббалою, маючи на увазі відповідність між чинами Діонісія таструктурою сефірот.

    Вплив з'єднання неоплатонізму і герметичного світогляду нанаступну наукову традицію величезне. Для прикладу скажу, що відкриття
    Коперника з'явилося під благословенням саме герметичній традиції, вякої Сонце і солярні символи займають центральне місце. Як результатцього впливу в своїй праці Коперник цитує те місце з «Асклепія», де
    Гермес описує шанування Сонця в магічної релігії єгиптян.

    Філотео Джордано Бруно народився у 1548 році в нулі - містечку біля підніжжя
    Везувію. У 1563 році він вступив в Домініканський Орден і став насельникомнайбільшого в Неаполі Домініканського монастиря, де похований Фома
    Аквінський. У 1576 році він накликає на себе підозри в єресі і біжить в
    Женеви, а звідти, до Тулузи, де два роки викладає астрономію. Наприкінці
    1581 він приїжджає в Париж, де читає публічні лекції, в тому числі натему про тридцять атрибути Божества. На нього звертає увагу король Генріх
    III. До речі, цей король одного разу посилав своїх людей до Іспанії замагічними книгами, однією з яких була «Пікатрікс» (це великийтрактат про симпатичної і астральної магії з особливим акцентом на талісмани,так що в магії цей король не був профаном, и что-то в промовах Бруно йогозацікавило.

    Тут же Бруно видає дві книжки з мистецтва пам'яті ( «Про тінях ідей» і
    «Пісня Цирцеї», з яких ясно видно, що їх автор - маг. Мнемоніка,яка описана у трактаті «До Герен» і яку згадують Цицерон і
    Квінтіліан, має дуже віддалене відношення до того, про що пише Бруно. Йогосистема виглядає, як метод фіксації в пам'яті основних абоархітіпіческіх астрологічних образів і символів, використовуючи які вяк мнемонічних або талісман, адепт отримує універсальнезнання, створює магічну організацію уяви, магічномогутню особистість і набуває сили, резонуючі із силами космосу. Такщо той, хто оволодіває цією системою, піднімається над часом, і в його розумівідображається вся природна і людська всесвіт. Він стане справжнім
    Еоном (Aion), володарем Божественної сили.

    Заручившись підтримкою Генріха III, Бруно в 1583 році відбуває до
    Англії, де живе в резиденції французького посла. Тут в 1584 році вінпублікує діалог «Вигнання торжествуючого звіра», в якому проповідуєтьсяшвидке пришестя або точніше, відродження магічної релігії єгиптян.

    Дозволю собі розлогу цитату: «От, значить, ніколи необожнювалося самі по собі крокодили, півні, цибуля, ріпа, але боги ібожество в крокодилів, півня та інше; божество, яке з плиномчасу, від місця до місця, поступово, то тут то там, виявлялося,виявляється і буде проявлятися в різних предметах, хоча б вони і булисмертні: єгиптяни дивилися на божество, як на близьку і дружнє їм,а не як на вища, укладену в собі самому, не перебуває в створенихречах. Дивись же, як просте божество, яке перебуває у всіх речах,плодоносна природа, мати берегиня всесвіту по різним своїмпроявам відображається в різних предметах і приймає різні імена.
    Дивись, як до неї єдиної, різним чином повинно сходити, долучаючись дорізних дарів: інакше марно будеш черпати воду мережами і ловити рибулопатою.

    Для всього цього, звичайно, необхідні та мудрість і судження, томистецтво, діяльність та користування духовним світлом, які духовнесонце відкриває світу в інші часи більше, в інші - менше. Ось цейобряд і називається Магією, і оскільки займається надприродниминачалами, вона - божественна, а оскільки спостереженням природи, дошукуючисьдо її таємниць, вона - природна, серединної та математичної називається,оскільки досліджує сили і здібності душі ... »

    Тут Бруно, відкидаючи спроби Фічино примирити християнство та магію,беззастережно повертається до її язичницьким витоків. І далі він сподівається нате, що чудова магічна релігія єгиптян повернеться, їх моральнівстановлення прийдуть на зміну хаосу нинішнього століття, пророцтва здійсняться,а небесним знаменням, розповідати, що єгипетський світ вже повертається,є геліоцентрична система Коперника. Причому, спираючись на
    Коперника, Бруно йде у своїх міркуваннях далі. Розвиваючи принципповноти, (сенс якого в тому, що нескінченна причина (Бог, повиннамати нескінченні слідства і не може існувати межа його творитьсилі, Бруно приходить до висновку про існування незліченної і нескінченногокількості світів. Ці його міркування сильно нагадують засуджені Церквоюєретичні погляди Орігена.

    Уже, будучи в руках інквізиції, Бруно в камері проповідував, що хрестнасправді священний знак єгиптян, і що хрест на якому був розп'ятий
    Христос мав не таку форму, як біля хрестів на вівтарі, а хрест у йогонинішній формі зображений на грудях у богині Ізіди, і що християни вкралийого у єгиптян.

    Другим і дуже яскравим твором, який публікує Бруно в Англії,стала «великопісна Вечірня». Твір в яскравій і сатиричній форміописує непрості взаємини, які виникли між Бруно ітодішньої Оксфордської професурою. Суть конфлікту стане зрозумілою, якщопроцитувати уривок, в якому Бруно описує сам себе: «... той, хтоперетнув повітряний простір, проникли в небо, пройшовши між зорями замежі світу ». І в іншому місці: «Філотео Джордано Бруно Ноланец, докторсамою витонченою теології, професор самої чистої та безпечної магії,відомий у найкращих академіях Європи, визнаний і з пошаною прийнятийфілософ, всюди в себе вдома, крім як у варварів і черні, пробудітельсплячих душ, приборкувач зухвалого і впертого невігластва, провісникзагального людинолюбства, що вважає за краще італійське не більше, ніжбританське, радше чоловік, ніж жінка, в клобуку швидше, ніж у короні,одягнений скоріше в тогу, ніж одягнений в зброю, в чернечому капюшонішвидше, ніж без нього, немає людини з більш мирними помислами, більшввічливого, більш вірного, більш корисного ... »і далі в такому ж дусі.

    У нас є можливість подивитися, наскільки це зарозумілість розходитьсяз поглядом з боку. Ось думка про Джордано Бруно, висловлене Джоржем
    Еббот, які слухали його виступ в Оксфорді: «... він (Бруно) швидше відважно,ніж розумно, став на високому місці нашої найкращою і найвідомішоюшколи, засукавши рукава, наче якийсь Жонглер, і кажучи нам багато про центр,колі та кола, він вирішив серед дуже багатьох інших питань викластидумку Коперника, що земля ходить по колу, а небеса покояться; хоча наНасправді це його власна голова йшла обертом, і його мізки не моглизаспокоїтися ». Якийсь жонглер з кружляють головою і неспокійними мізками,як видно, Оксфордські слухачі нагородили його не дуже втішними епітетами.

    Але, загалом-то, якщо не вважати неприязні стосунки до ньогоакадемічного середовища, період перебування в Англії був для Бруно, мабуть,найспокійнішим і плідним в його житті. Крім своїх наукових опусів
    Бруно написав кілька поховальних речей королеви Єлизавети. Його захоплюваламудрість її правління, і він вихваляє відродження світла протестантськоїістини з католицької темряви. Подібного роду мови роблять його перебування в
    Англії безхмарним, але в наслідку доставлять йому масу неприємностей надопитах інквізиції.

    У зв'язку зі зміною політичної обстановки в 1586 році Бруно з
    Англії повертається знову в Париж. У цей період перебування у Франції зним стався кумедний епізод.

    Бруно виступив в Колеж де Камбре з публічним диспутом на тему «Стодвадцять тез про природу та світі проти перипатетиків ». Ось як описуєці події батько котенят, бібліотекар абатства Сент-Віктор, в бібліотеціякого Бруно часто бував після?? воего повернення з Англії.

    «Бруно викликав королівських читців і всіх слухачів у Камбре, були 28 і
    29 травня 1586, середа та четвер тижня П'ятидесятниці. Захищав тези
    Еннекен, учень Бруно, що займав «головну кафедру», а сам Бруно займав
    «Малу кафедру, у двері в сад». Можливо, це була запобіжний захід,на випадок, якщо доведеться тікати, (і тікати дійсно довелося. Післяпромови Еннеке, Бруно встав і звернувся до всіх із закликомспростувати його і захистити Арістотеля. Ніхто нічого не сказав, і тоді вінзакричав ще голосніше, ніби отримавши перемогу. Але тут підвівся молодий адвокат іу довгій промові захищав Аристотеля від Бруновскіх наклепів. Студенти схопили
    Бруно і сказали, що його не відпустять, поки він не відступить від наклепів на
    Аристотеля. Нарешті, він від них звільнився з умовою, що на наступнийдень повернеться, щоб дати відповіді адвокату. Але наступного дня Бруно нез'явився, і з тих пір в цьому місті не показувався ».

    У середині серпня 1586 Бруно залишає Париж через смути,викликаної протистоянням між протестантськими налаштованим герцогом Генріхом
    Наварському (згодом став королем Франції Генріхом IV) іпрокатоліческі налаштованої Лігою і відправляється до Німеччини.

    1586 (1588 рік він проводить у Віттенберзі, де викладає в місцевомууніверситеті. Численні твори Бруно, створені і опублікованіу Віттенберзі, мабуть, здебільшого є його тамтешнілекції.

    На початку 1588 Бруно поїхав з Віттенберга до Праги, де пробув близькошести місяців. Тут розташовувався двір імператора Рудольфа II, що зібравпід своє крило астрологів і алхіміків з усієї Європи, які допомагали йомуу пошуках філософського каменя. Тут Бруно видає книжку під назвою
    «Тези проти математиків» ( «Articuli adversus mathematicos»). Книгуілюструє загадкова серія діаграм. У них оманливе геометричний вигляд,хоча іноді і з включенням неочікуваних предметів, на зразок змії чи лютні.
    Книга плутана і складна для сприйняття, можливо написана якимосьшифром.

    Імператор нагородив Бруно за книгу грошима але ні посади, ні місцяйому не дав, і Бруно відправився в Хельмштедт. Тут Бруно перейшов на вкрайрадикальні антікатолічеськіє і антіпапскіе позиції. Він пише про тиранію,за допомогою якої за зло, священство губить природний порядок речей, іцивільне право в Італії та Іспанії, в той час як Галлія і Бельгіязруйновані релігійними війнами, і в самій Німеччині багато областейзнаходяться в самому жалюгідному стані.

    Зрозуміло, що подібного роду поведінка Бруно дратувало багатьох, і в 1591році з'являється провокатор Джованні Моченіго, який робить вигляд, щоцікавиться творами Ноланца, і хотів би навчатися у нього «таємницьпам'яті ». З приводу чого Бруно запрошується приїхати до Венеції.

    Можна довго розмірковувати, що підштовхнуло Бруно забути про небезпекищо чекають його в Італії. Може бути на нього вплинула безкарність, з якоювін вже багато років перетинав державні та ідеологічні кордону
    Європи, переїжджаючи з протестантської Англії в підвладний Лізі Париж, звідтив лютеранський Віттенберг і католицьку Праги, де йому завжди вдавалосяз'являтися в тамтешніх наукових центрах викладаючи свою систему поглядів? Можебути так, а може і ні, ми вже ніколи не дізнаємося. Але, тим не менше,
    Бруно втрачає почуття небезпеки, і в березні 1592 він повертається в
    Італію.

    Дуже шкода, що ми ніколи не зможемо повністю прочитати документипроцесу венеціанської інквізиції у справі Джордано Бруно. Вони були частиноюархіву, вивезеного в Париж за наказом Наполеона і проданих потім, якмакулатура картонажно фабриці.

    Достеменно відомо лише те, що в кінці венеціанськогорозгляду Бруно повністю відрікся від усіх єресей, в яких йогозвинувачували, і покаянно віддався на милість своїх суддів. Але за законом йогоповинні були перевести в Рим, де справа затяглася. В 1599 році була зробленаспроба прояснити ситуацію: знаменитий єзуїт Роберт Белларміно за допомогою
    Трагальоло витяг з творів Бруно вісім єретичних положень, відяких Бруно запропонували зректися, на що він виявив готовність. Але в томуж році він узяв назад всі зречення, вперто повторюючи, що не писав і неговорив нічого єретичного і що служителі Святий служби помилково витлумачилийого погляди. Тоді Бруно винесли вирок як нерозкаяного єретику ізрадили світським владі для покарання. Його спалили живцем в Римі, на Камподе Фьорі, 17 лютого 1600 року.

    Через чотирнадцять років після цієї події відбулося те, що можнарозглянути, як гірку іронію долі над грандіозними планами Ноланца повідродження давньої єгипетської релігії.

    У 1614 році Ісаак Казобон оприлюднить текст, з якого випливає, щогерметичні трактати були написані не староєгипетським жерцем, а авторомхристиянської епохи, і що твори святого єгипетського автора були створеніне тільки після Мойсея, але і значно пізніше земного життя Христа. УЗокрема він пише про те, що в «Поймандре» можна знайти відгомони праць
    Платона, особливо «Тімея», Книги Буття, Євангелія від Івана. «Влада» вгерметичному зводі XIII нагадують «Послання до Римлян» апостола Павла.
    Багато гімни взяті із стародавніх літургій, особливо з літургії св. Івана
    Дамаскіна, або з псалмів. Ідеї трактатів про «відродження» взяті зтворів св. Павла, Юстина Мученика, Кирила, Григорія Назіанзин та іншиххристиянських авторів.

    Ісаак Казобон народився в 1559 році в Женеві в протестантській родині.
    Володіючи глибокими знаннями в усіх областях класичної освіти і вцерковної історії, він став одним із самих блискучих вчених-греціістовсвого часу. У 1610 році він був запрошений до Англії, де Яків Iзапропонував йому скласти критичні коментарі до «Церковним Анналах»
    Барон. Саме в цьому коментарі він спростував легенду про сиву давнинугерметичних трактатів. Помер Казобон в 1614 році і похований на території
    Вестмінстерського абатства.

    І на цьому можна було б поставити крапку в історії існування нібитостародавніх єгипетських текстів Гермеса Тричі великого і магічної релігії
    Джордано Бруно, але ось я відкриваю книгу видання Російської Академії наук про
    Герметизм і магії і у вступній статті читаю: «І знову Бруно нас вчитьв добре відомому місці, що мудрий той, хто досліджує не для того, що бвсі укласти в тверді межі понять, але що б злитися воєдино з цієїтворчою силою і з самим творцем (з маленької літери!) », і далі:
    «Нескінченна могутність людини зосереджується в цілісності Акта. І ось
    (Мудрець, що має владу над зірками, маг, який формує стихії, оце (єдність буття і мислення, загальна відкритість реальності. Це, і ніщоінше, на увазі захист магії, яку Відродження включило у своєпрославляння людини »[6]. Я думаю, що читач вже здогадався про те, щоза кілька сторінок до цього пасажу від захоплювався мудрістю древніхєгиптян у викладі Гермеса Трисмегіста. Магічний карнавал триваєсьогодні навіть на рівні Академічної середовища, а ренесансний маг, бродяга іязичник все продовжує вести за собою заблукалі душі в погану нескінченністьнапрідуманних їм світів.

    І знов, і знов для нас звучать слова Апостола Іоанна: «Улюблені,не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, тому щонеправдивих пророків багато з'явилося в світ. Духа Божого (і духа обмани)пізнавайте: кожен дух який визнає, що Ісус Христос прийшов був утілі, той від Бога, а кожен дух, який не визнає Ісуса Христа,прийшов був у тілі, той не від Бога, але це дух антихриста, про який вичув, що він прийде і тепер уже він у світі ». (1 Ів. 4; 1-3)


    -----------------------< br>[1] Lactantius, De ira Dei, переклад Флетчера, II, p. 23.
    [2] «Про град Божий" цитується за виданням: Бібліотека творінь святихотців і вчителів Церкви західних, що видається при Київській Духовній
    Академії. Книга 10. Творіння блаженного Августина Іппонійского Єпископа,частина 3. Київ 1906
    [3] А.Ф. Лосєв. Естетика відродження. М., «Думка» 1998 р., стор 323.
    [4] А.Ф. Лосєв. Естетика відродження. М., «Думка» 1998 р., стор 568.
    [5] Всі цитати не мають спеціального позначення мною запозичені (незавжди дослівно) з книги: Френсіс А. Йейтс. Джордано Бруно і герметичнатрадиція. М., Новое литературное обозрение, 2000 р.
    [6] Герметизм магія натурфілософія в європейській культурі XIII - XIX ст.
    М., КАНОН +, ІВ «Реабілітація» 1999 р., стор 38.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !