ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Епоха Відродження, її гуманістичний зміст
         

     

    Культурологія

    МОУ

    КАМ'ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

    Реферат на тему:

    Основні риси Відродження, його гуманістичний зміст

    факультет розвитку людини

    V спецкурс виконала:

    Кульчицька Н.В.

    1999 р.

    Занепад середньовіччя почався в 15 сторіччі . Не випадково цей періодназивають часом великих змін, хоча для багатьох істориків межею, щовідокремлює одну епоху від іншої, є англійська буржуазна революція, під часякої була зруйнована стара політична система і відкрився вільний шлях длярозвитку капіталізму. Проте, саме з 15 сторіччя кардинальні зміни охопиливсі сфери державного і громадського життя. Тому історичний період, про якийпіде мова, правильно називати етапом переходу до Нового часу, або раннім
    Новим часом, тому що вже тоді закладалися основи сучасноїзахідноєвропейської цивілізації, капіталістичного виробництва. Завдякитехнічним нововведенням прискорилися темпи економічного розвитку. Великігеографічні відкриття розсунулі межі західного світу, прискорився процесформування національних ринків, загальноєвропейського і світового. З'явивсяновий соціальний тип - підприємець. У релігії, літературі і мистецтвівідбувалися зміни, що руйнували систему середньовічних цінностей.

    Це не означає, що середньовіччя відступіло перед новими віяннямі: умасовій свідомості традиційні уявлення зберігалися. Протистояла новим ідеямі церква, використовуючи середньовічний засіб - інквізіцію. Ідея свободилюдської особистості продовжувала існувати в суспільстві, розділеному накласи. Чи не зникала до кінця феодальна форма залежності селян, а в деякихкраїнах (Німеччина, Центральна Європа) відбулося повернення докріпосніцтва. Феодальна система виявляла достатньо велику жіттєстійкість.
    Кожна європейська країна переживала її по-своєму й у своїх хронологічніхрамках. Капіталізм довгий час існував як устрій, охоплюючи лише частинувиробництва у місті і в селі. Проте патріархальна середньовічна млявістьстала відступати в минуле.

    "... На Заході відбувся той єдиний, значущий, істотний для усьогосвіту прорив, наслідки якого призвели до ситуації наших днів і йогоостаточне значення усе ще не проявилося цілком. "(К. Ясперс. Початкиісторії і її ціль, 1948 р.)

    Величезну роль у цьому прориві зіграли Великі географічні відкриття.
    Головні з них: У 1456 році португальські кораблі досягли Зеленого мису, а в
    1486 р. експедиція Б. Діаша обігнула Африканський континент з півдня,минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, португальці одночаснопосилали кораблі у відкритий океан, на захід і південний захід. Урезультаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські острови й острови
    Мадейра. У 1492 р. здійснилася велика подія - Х. Колумб, італієць, щопереїхав в Іспанію, у пошуках шляху в Індію перетнув Атлантичний океан івідкрив новий континент - Америку. У 1498 р. іспанський мандрівник Васко і
    Гама, обігнув Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVIст. європейці проникають у Китай і Японію, країни про які раніше в Європімали дуже туманне уявлення. З 1510 р. починається завоювання Америки. У
    XVII ст. була відкрита Австралія.

    Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітня подорож португальця Ф.
    Магеллана (1519-1522) підтвердила здогад про те, що вона має форму кулі.

    Межі світу ніби розсунуліся. Торгові шляхи тепер пролягли черезокеани, связуючі між собою континенти. Так завдяки Великим географічнимвідкриттям почалася перша фаза створення глобальної цивілізації.

    Для самої Європи ця експансія, що бурхливо розгорнулася, мала вкрайважливі наслідки. Змістилися торгові центри: Середземномор'я стало втрачатисвоє старе значення, поступаючись місцем Голландії, а пізніше - Англії.
    Найважливішим наслідком відкриття і колонізації нових земель стала
    "Революція цін", їхнє різке підвищення на товари в зв'язку з ростомвидобутку золота й інших благородних металів і зниження їхньої вартості.
    Вона понизила реальну заробітну плату робітників, прискорила первісненагромадження капіталу в Європі, примушуючи багатьох, позбавлених засобівдля існування, людей дешево продавати свою робочу силу. Ускладнилисяфінансова система і банківська справа. Нові ринки збуту дали потужнийімпульс розвитку промисловості і торгівлі.

    Водночас, важливо зрозуміти, що соціально-економічні наслідки Великихгеографічних відкриттів далеко не однозначні. Племена майя, ацтеків іінків, що жили в Америці, уже мали свою державність, але за рівнемцивілізованості незмірно відставали від Європи. У процесі колонізації, щопродовжувалася приблизно до середини XVII ст., ці древні цивілізаціїзагинули.

    Через нестачу робочих рук в Америку стали ввозити негри. Португалія,а слідом за нею Голландія, Англія і Франція реанімувалі, здавалося б, вжедавно відмерле явище - работоргівлю. Чисельність населення Африканськогоконтиненту різко скоротилася, особливо в західних його районах; розпадалисьсформовані усередині континенту торгові зв'язки, сповільнювався соціально -економічний і політичний розвиток.

    Трохи інакше склалися в ту епоху відносини Заходу з древнімивисокорозвинених цивілізаціями Китаю, Японії й Індії. Китай і особливо
    Японія "закрили" свої країни, заборонивши в'їзд іноземцям. Протягом деякогочасу, поки зберігався певний баланс сил між цими країнами і Заходом,європейцям доводилося миритися з такою ситуацією. Набагато більшого успіхупортугальські, а потім англійські, голландські і французькі купці домоглисяв політично роздробленій Індії, де занепадала колись сильна держава
    Моголів. Європейські компанії затвердили там до середини XVII ст.,поступово домігшись і політичного впливу, що багато в чому визначилоподальшу долю древньої цивілізації.

    У руйнації середньовічного світу величезна роль належить розвиткунаукової думки Європи, досягненням у техніці і природничих науках. Середчисленних відкриттів, якими була так багата та епоха, одне займає особливемісце по своєму впливові на розуми людей. Це геліоцентрічна теоріяпольського вченого Н. Коперника (1473-1543), що дала нове бачення Всесвітуі нове розуміння місця в ній Землі і людини. Раніш центром світу рахуваласьнерухома Земля зі світіламі, що обертаються навколо неї. Тепер точкавідліку змістілася; Земля перетворилася в незначну Порошину в космосі.
    Картина світу стала набагато складнішою. Ідею Коперника підтвердили йогопослідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548-1600) і астроном,фізик Г. Галілей (1564-1642).

    Яке ж враження зробили ці відкриття на сучасників? Сміливі теоріїнароджувалися в рамках середньовічного суспільства, яке тяжіло дотрадиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив зцерквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених трагічно:пригадаємо долю Дж. Бруно, що спалили як єретіка, Г. Галілея, якого змусилизректися своїх поглядів. Твори, у яких висловлювалися нові ідеї, вносили всписки заборонених книг.

    Величезний вплив природознавство зробило на філософію: нова картинасвіту потребувала філософського осмислення. Для багатьох вчених успіхинауки були підтвердженням безмежних можливостей людини. Французькийматематик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину світобудовиі вивів закони, що ним керують. При цьому він грунтувався на данихприродничих наук, вводячи їх у філософію. Світ представлявся йомувеличезним механізмом, рух якого визначений Богом - "великим геометром", якназивав його Декарт.

    Англійський учений і політик Ф. Бекон (1561-1626) у своїй знаменитійпраці "Новий Органон" доказував, що навколишній світ, природу вартовивчати, довіряючи тільки досвіду, науковому експерименту. Йому ж належитьідея, якій призначено було зіграти ключову роль в інтелектуальному житті
    XVIII ст., Про те, що наука дасть людині владу над світом, змінить життя інавіть суспільні відносини.

    Вступ у нову епоху супроводжувався свого роду революцією в духовномужитті Західної Європи. Це два явища в культурі XIV-XVI ст. - Ренесанс і
    Реформація. Здавалося б, між ними мало спільного. Ренесанс - це відродженняантичної спадщини, мирського начала. Реформація була оновленням церквиі супроводжувалась сплеском глибоких релігійних почуттів. Проте об'єднує їхте, що вони зруйнували стару середньовічну систему цінностей і формувалиновий погляд на людську особистість.

    Культура Ренесансу зародилася в другій половині ХIV ст. Іпродовжувала розвиватися протягом ХV і ХVI ст., поступово охоплюючи усікраїни Європи. Виникнення культури Відродження було підготовленозагальноєвропейськими і локальними історичними умовами.

    У XIV - XV ст. зароджувалісь ранньокапіталістічні, товарно - грошовівідносини. Однієї з перших вступила на цей шлях Італія, чому в чималомуступені сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування села місту,широкий розмах ремісничого виробництва, фінансової справи, орієнтованих НЕтільки на внутрішній, але і на зовнішній ринок.

    Складання нової культури було підготовлено і суспільною свідомістю,змінами в настроях різноманітних соціальних прошарків ранньої буржуазії.
    Аскетизм церковної моралі в епоху активного торгово - промислового іфінансового підприємництва серйозно розходився з реальною життєвоюпрактикою цих соціальних прошарків із їхнім прагненням до мирських благ,накопичення, тягою до багатства. У психології купецтва, ремісничої верхівкичітко проступали риси раціоналізму, розважлівості, сміливості в діловихпочинаннях, усвідомлення особистих спроможностей і широких можливостей.
    Укладалися мораль, що виправдує "чесне збагачення", радості мирськогожиття, вінцем успіху якої рахувалися престиж сім'ї, повага співгромадян,слава в пам'яті нащадків.

    Цей процес мав поряд із власне історичними і историко - культурніпередумови. Історичним завданням діячів нової культури стало відновленняспадкоємного зв'язку з високорозвиненою культурою античності. У культури
    Відродження були і середньовічні корені-світські традиції міської,народної, лицарської культури.

    ідейною основою ренесансної культури був гуманізм, світсько --раціоналістичний по своїй головній спрямованості, світогляд. Він лишечастково відбивав інтереси і настрої соціальної верхівки, будучи по змістусвітоглядом демократичним, антифеодальним, тому що звільнював свідомістьлюдини від класових, корпоративних, церковно-схоластичних кайданів, сприявактивному життю.

    Ранні гуманісти: поет філософ Ф. Петрарка (1304 (1374), письменник Дж.
    Боккаччо (1313 (1375) (хотіли створити прекрасну людську особистість,вільну від забобонів середньовіччя, і тому насамперед намагалися змінитисистему освіти: ввести в неї гуманітарні науки, зробивши акцент на вивченніантичної літератури і філософії. При цьому гуманісти аж ніяк незаперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителі булиоб'єктами глузувань. Скоріше, вони прагнули сполучити дві шкали цінностей.

    У своєї "Сповіді" Петрарка писав, що аскетична мораль християнстваочищає душу, але не менше важливе й усвідомлення цінності земного буття,успадкованого від греків і римлян. У такий спосіб усував середньовічнепротиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епохунасамперед в апології красоти світу і людського тіла, плотської любові.

    Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілеснізображення середньовічного мистецтва поступилися місцем трівімірному,рельєфному, опукло просторові. Рафаель Санті (1483 (1520), Леонардо да
    Вінчі (1452 (1519), Мікеланджело Буонарроті (1475 (1564) оспівували своєютворчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна красазливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

    Людина з її земними пристрастями і бажаннями з'явилася й у літературі.
    Заборонена колись тема плотської любові, натуралістичного її опису одержалиправо на існування. Проте плотська НЕ придушував духовного. Як і філософи,письменники намагалися створити гармонію двох начал, або, принаймні, їхзрівноважити. У знаменитому "Декамерон" Боккаччо бешкетні фрівільні новелипро сластолюбців чергуються з трагічними розповідями про самовіддану любов.
    У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесній любові доданіземні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії.

    Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали їїдоброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себеновий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Білга
    (1407-1457) і Л. Альберти (1404-1472) вважали накопичені знання, щодопомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення пролюдину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість самаобирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінність людинистала визначатися її особистими гідностямі, а не положенням у суспільстві:
    "Шляхетність (немов якесь сяйво, що виходить від чесноти й опроміняє їїволодарів, якого б походження вони не були. (З "Книги про шляхетність"
    Поджо Браччоліні, італійського гуманіста XV ст.)

    Настала епоха стихійного і буйного самоствердження людськоїособистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі,що підкоряє індивідума цілому. Це був час тітанізму, що проявився й умистецтві, і в житті. Достатньо пригадати героїчні образи, створені
    Мікеланджело, і самого їхнього творця (поета, художника, скульптора. Люди,подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразкибезмежних можливостей людини.

    Принципово важливо звернути увагу на попередження видатногоросійського вченого А.Ф. Лосєва про необхідність уникати вузькоїодноплановості, абсолютізації точки зору на суть мистецтва і літератури
    Ренесансу.

    "Естетика Ренесансу, (пише А. Ф. Лосєв, (базувалася на людськійособистості, але вона прекрасно розуміла обмеженість цієї особистості. Вонабуйно і бурхливо заявляла про права людського суб'єкта і потребувала йогозвільнення (і духовного, і душевного, і тілесного, і взагаліматеріального. Але естетика Ренесансу володіла одною чудовою властивістю,чого не було в наступній естетиці буржуазно - капіталістичного світу: воназнала і відчувала всю обмеженість ізольованого людського суб'єкту. І ценазавжди наклало печатку трагізму на всю нескінченно революційну стихіюіндивідуалізму Відродження ".

    На думку Лосєва, найглибшу критику індивідуалізму дав у XVIст.
    Шекспір, тітанічні герої якого настільки повні самоствердження цієї епохи.
    Герої Шекспира (Гамлет, Макбет) показують, як індивідуалізм виявляє своювласну недостатність і свою трагічну приреченість. Ренесанс, що так глибокопронизує всю суть творчості Шекспіра, у кожній його трагедії перетворюєтьсялише в цілу гору трупів, тому що така страшна, нічим нескоріма й Убивчасамокритика усієї естетики відродження. Шекспір, (підтверджує Лосєв, (колосальна спадщина індивідуалізму Ренесансу, на зорі буржуазногоіндивідуалізму дав нещадну критику цього абсолютного індивідуалізму, хочатільки в XIX і XX ст. стали розуміти вся його обмеженість і неможливість.

    Лосєв приводить і інші приклади, з іншої області людських знань епохи
    Ренесансу. Геліоцентрічна система Коперника, її розвиток у Бруно (пишевін, (засновані зовсім не на вісуненні вперед суцільної людськоїособистості, навпроти, на тлумаченні людини, та й усієї тієї планети, наякій вона живе в якості непомітної "піщинки" у безкінечній світобудові.
    Коперник, Кеплер, Галілей забирають у людини її життєвий грунт у видінерухомої Землі, а готика змушує людську особистість рватися нагору аж доутрати свого земного тяжіння і маси. Хіба це стихійне самоствердженнялюдської особистості (

    А. Ф. Лосєв робить найвищою мірою важливий висновок, що стосуєтьсясамої тенденції історичного розвитку: самий Ренесанс ще не був етапомбуржуазно-капіталістичної формації. Він тільки її підготовляв, і притімнесвідомо, незалежно від себе. Культура приватної власності і культуравиробництва на основі експлуатації робочої сили в епоху Ренесансупочиналася, але вона тут була ще занадто молодою і наївною, і вона усе щеставила над усе красоту людської особистості, красу людського тіла іпіднесену картину космічних просторів. Надалі, після Ренесансу, цей юний ігарний індивідуалізм, прекрасно і чесно відчуваючій свою обмеженість, будепрогресувати у своїй ізольованості, у своїй віддаленості від усьогозовнішнього і від усього живого, у своїй жорсткості і жорстокості, у своїйнелюдськості до усьому навколишньому.

    Ідеї гуманізму -?? уховна основа розквіту мистецтва епохи
    Відродження. Мистецтво Відродження перейнята ідеалами гуманізму, воностворило образ прекрасної, гармонійно розвинутої людини. Італійськігуманісти вимагали свободи для людини. "Але свобода в розумінні Ренесансу,
    - Писав його знавець А. Е. Джівелегов, - мала на увазі окрему особистість.
    Гуманізм доказував, що людина у своїх почуттях, у своїх думках, у своїхвіруваннях не підлягає ніякій опіці, що над нею не повинно бути сили, щомішає її відчувати і думати як хочеться ". У сучасній науці немаєоднозначного розуміння характеру, структури і хронологічніх рамокренесанського гуманізму. Але безумовно, гуманізм варто розглядати якголовний ідейний зміст культури Відродження, невіддільної від усього ходуісторичного розвитку Європи в епоху розкладання феодальних і зародженнякапіталістичних відносин. Гуманізм був прогресивним ідейним рухом, щосприяв ствердження нової культури, спираючись насамперед на античнуспадщину. Гуманізм пережив ряд етапів: становлення в XIV сторіччі,яскравий розквіт слідуючого сторіччя, внутрішню перебудову і поступовийзанепад в XVI сторіччі. Еволюція Відродження була тісно пов'язана зрозвитком філософії, політичної ідеології, науки, інших форм суспільноїсвідомості і, у свою чергу, зробила потужний вплив на художню культуру
    Ренесансу.

    відроджені на античній основі гуманітарні знання, що включалиетику, риторику, Філологію, історію, виявилися головною сферою у формуванніі розвитку гуманізму, ідейним стрижнем якого стало вчення про людину, їїмісце і роль в природі і суспільстві. Гуманістична етика висунула на першийплан проблему земного призначення людини, досягнення щастя його власнимизусиллями. Гуманісти по-новому підійшли до питання соціальної етики, Урішенні яких вони спиралися на уявлення про великий потенціал творчихздібностей і волі людини, про її широкі можливості побудови щастя на землі.
    Важливою передумовою успіху вони вважали гармонію інтересів індивіда ісуспільства, висували ідеал вільного розвитку особистості і нерозривнопов'язаного з ним удосконалювання соціального організму і політичнихпорядків. Це надавало багатьом етичним ідеям і вченням гуманістів яскравовиражений характер.

    Багато проблем, що розроблялися в гуманістічній етиці, знаходятьновий зміст і особливу актуальність у нашу епоху, коли моральні стимулилюдської діяльності виконують усе більш важливу соціальну функцію.

    Гуманістичний світогляд став одним із найбільш прогресивнихзавоювань епохи Відродження, що спричинив сильний вплив на весь наступнийрозвиток європейської культури.
    Список літератури.
    Всесвітня історія: (навчальний посібник). - М: Думка, Т.2. 1985р.
    З історії культури Середніх віків та Відродження. "Наука", 1976р.
    Історія філософії./Пер. з Чешське під ред. І.І. Богута - Думка. 1995р.
    Світ Філософіі.-Москва., 1991р.
    Соціально - етичні погляди італійських гуманістів (II половина XVстоліття), Л. М. Брагіна, МГУ, 1983 р..
    Навчальний курс з культурології. - Ростов-на-Дону: Фенікс. 1996р.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !