ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ МУЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ Хакасія

(її взаємодія і взаємозбагачення з російською музичною культурою)

Автори: Надія Кондратова

Дмитро Крупина < p> Абакан, 2000

Робота рекомендована як навчальний посібник для студентів івикладачів середньої та вищої ланки з дисциплін загальнокультурногоблоку, а так само в допомогу лекторам-музикознавцям.

Рецензенти: Бухаріна Н.А., зав. каф. культурології, доцент, к.ф.н.

Малина І.Р., зав. музичної і репертуарної частиною ХРФ, заслужений працівник культури Хакасії.

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ МУЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ Хакасія

ЇЇ ВЗАЄМОДІЯ та взаємозбагачення

З російської музичної культури < p> ВСТУП

Проблема розвитку музичної культури Хакасії та її теоретичнеосмислення в даний час є актуальною у зв'язку з тим, що всюдидуже активно виявляються етнічні процеси. Це пов'язано з твердженнямтих унікальних культур народів, які раніше вважалися «відсталими» і
«Неісторичних». Зростання етнічної самосвідомості народів викликаний також їхопором впливу сучасних технологій і моделей способу життя,їх прагненням зберегти свою національну самобутність і свої культурнітрадиції. Вивчення процесу формування та розвитку музичної культури
Хакасії, її взаємодії та взаємозбагачення з російської музичноїкультурою буде сприяти підвищенню загальнокультурного рівня і допоможерозкрити характерні особливості національного професійногомузичного мистецтва. На сьогоднішній день дослідниками музичноїкультури Хакасії накопичено достатньо великий матеріал, але узагальнюючих робітпоки немає. Важливою проблемою культурології є необхідністьдослідження з позицією історизму, розгляд минулого й сьогодення вєдиному процесі культурного розвитку. «Саме надійне в питаннісуспільної науки - не забувати основного історичного зв'язку, дивитися накожне питання з точки зору того, як певне явище в історіївиникло, які головні етапи в своєму розвитку це явище проходило і зточки зору цього його розвитку дивитись, чим дана річ стала тепер »1.
Такий підхід до дослідження національної музичної культури актуалізуєвивчення генези і становлення національної культури, як філософсько -соціального історичного явища. Останнім часом намітилися шляхитеоретичного осмислення культури як цілісної соціальної системи. Цідослідження служать базою для розвитку єдиної культурологічної теорії яксистеми знань, узагальнюючих явища культури. Вагомий внесок у розробкупроблем розвитку культур внесли: Л. Анжіганова, А. Арнольдом, А.
Асіновская, Е. Баграмі, Н. Бердяєв, М. Борбугулов, Ю. Борев, Т.
Бурмістрова, Ж. Бичкова, В. Вербицький, Л. Гумільов, Ч. Гусейнов, К.
Ельніцкій, А. Зісь, М. Каган, Л. Коган, Н. Катанія, А. Kenel, Г.
Котожеков, С. Кисельов, М. Куліченко, Л. Кизласов, Н. Кюнер, Г. Ломідзе, А.
Лосєв, Ю. Лукін, В. Майногашева, І. Неста, В. Петров, В. Польової, Г.
Потанін, В. Радлов, Т. Роменська, П. слівце, Ю. Суровцев, С. Тарбонакова,
М. Унгвіцкая, М. Храпченком, В. Шевцов, В. Шеда, Н. Ядрінцев та інші.

Дана робота є спробою узагальнення численних, алерозрізнених відомостей щодо формування та розвитку музичної культури
Хакасії, осмислення закономірностей її розвитку. У дослідженні весьпроцес становлення і розвитку хакаська музичної культури даєтьсяцілісно, в історичному і теоретичному аспектах, розглянутих усукупності. У дослідженні дані короткі теоретичні висновки, аналізсучасного стану музичної культури Хакасії і розглянутіперспективи подальшого розвитку.

Розділ 1. ФОРМУВАННЯ І РОЗВИТОК

Хакаська МУЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ

Духовна культура являє собою цілісну систему, що охоплюєвсі сфери людської діяльності як матеріальну, так і духовну. Цеякісна характеристика суспільного життя, що включаєсвітоглядні, філософські, соціальні ідеї та погляди людей,освіта та освіта, моральні норми, що регулюють відносини міжлюдьми, а також їхнє ставлення до природи. Це специфічний спосібжиттєдіяльності людей, що виражається в результатах діяльності тащо представляє собою виробництво, зберігання, розповсюдження і споживанняцінностей, також включає науково-технічна творчість.

Як специфічний вид людської діяльності, художнякультура є складною системою, яка характеризується наступнимикомпонентами: художньо-освоєна дійсність, творецьхудожніх творів, мистецтво як сукупність естетичнихцінностей, споживач мистецтва, в якому втілюються відповідніпотреби суспільства, здатність людей освоювати світ цінностей. У самомузагальному вигляді поняття "духовна культура" можна було б визначити якісторично обумовлену певним способом матеріального виробництвасукупність духовних, естетичних цінностей, ідей і досягнень у галузіідеології, науки, освіти, мистецтва, а також і сам процес, творчудіяльність, спрямовану на виробництво, закріплення, сприйняття іспоживання цих цінностей.

В даний час робляться кроки до створення єдиноїкультурологічній теорії як системи знань, узагальнюючих явища культури.
В осмисленні її загальної природи, як цілісного явища, існують дваосновні концепції, що сприяють формуванню основних напрямківрозробки проблем теорії культури. Частина дослідників розуміє культуруяк творчий процес (А. Арнольдом, Л. Коган), як сукупність створенихлюдиною в ході історії цінностей в області мистецтва, науки. Іншідослідники (В. Давидович, М. Каган) розглядають культуру якспецифічний спосіб людської діяльності, тяжіють до розуміннякультури як сукупності відносин людини до природи, суспільства, самомусебе. Вони відзначають прагнення людини зафіксувати його взаємодії здійсністю, відображення форм і способів цієї взаємодії увнутрішньому світі людей.

Ми дотримуємося тієї точки зору, що духовну культуру не можназводити лише до сукупності будь-яких цінностей. Поняття "культура"включає в себе і процес, всю сукупність зв'язків духовної культури зматеріальної, процес духовного виробництва, процес передачі духовнихестетичних цінностей та їх сприйняття та функціонування в суспільстві.
Різноманіття культур означає, що кожен народ вносить свій внесок у загальнускарбницю духовної культури, створює духовні цінності, які нерідкоє справжніми здобутками загальнолюдської культури.

Територія Хакасії була заселений до нашої ери. Древнє населенні
Хакасії вже досягла досить значного культурного рівня. Про цесвідчать численні кургани, наскальні малюнки, художнівироби із золота та бронзи, що приводять у захват всіх археологів світу.
Розкопки курганів подарували нам предмети кам'яного, бронзового та залізногостоліть. Умовно окремі етапи називаються археологами Афанасієвський епохою
(III-II тисячоліття до Н.Е., століття древнекаменний та бронзи), Андронівська
(середина II тисячоліття до н.е.). Карасукськой (XIII-VIII століття до н.е.),
Тагарской (VII-II століття до н.е., вік заліза), Таштикской (I століття до н.е. - Vстоліття н.е.) епохами.

«Від Саянських гір, що півколом обійшли широкий степ, до темнихлісів, котрі обняли її з півночі, на сотні верст нескінченною вервечкою тягнутьсядесятки тисяч могильників. Як сторожовий пікет на степовому горбі, вонизаповнили степ від краю до краю. Високі, в людський зріст плоскікамені, вкопані в землю і поставлені сторч, оточують кожну могилу, немовбережуть її. Могильні камені, зарослі травою величезні зрошувальні канали,засипані землею шахти і підземні ходи для добування міді, срібла ізолота, та таємничі письмена, накреслені на високих скелях, похмуронавислих над Єнісеєм, де літають тільки орли, - ось усе, що залишилося відмогутнього народу, колись наповнює степ і жив величезною життям. Вінзабрав все з собою в могилу, забрав свої мідні стріли, свої чудові бронзовіножі і дивні золоті та срібні прикраси, він поховав своє минуле,свою історію, свою мову, навіть саме ім'я своє. Тиха і мертва Абаканськимстеп. Степ порожня і тиха, тільки саянскіх орел повільно плаває у синійвисоті безхмарного неба, та Єнісей гримить сонної хвилею »1 ...

Імен народів того людська пам'ять не зберегла. Вперше всередині першого тисячоліття до нашої ери стародавні китайські літописиназивають корінне населення Енисейской долини Дінлін, описуючи їхбілявими і блакитноокий. «Вивчення відомостей про Дінлін виявило, щодані про них з'явилися в джерелах IV-III ст. до Н.Е. Найбільш ранні їхних легендарні. Це уявлення про що живуть у північних землях вічнихвершника, як би зрощених зі своїм корінням, про своєрідні кентавра »2.
Древнехакасское держава сформувалося до VI століття, після того, як поповідомленням джерел, «їх (киргизів) плем'я змішалося з Дінлін» 3.
Древнехакасское держава була великою феодальною державою, в ньому в епохурозквіту проживало різноетнічних населення загальною чисельністю близько двохмільйонів чоловік. Це було високорозвинуте держава з великимекономічним потенціалом, стійкої високоорганізованої соціальноїструктурою. Цим воно відрізнялося від величезних, але швидко розпадаєтьсякаганатом древніх тюрків, уйгурів, тюргешей та ін Аж до монгольськогонавали і своєї загибелі в 1293, воно займало всю територію Південної
Сибіру: Гірський Алтай, Туву і Хакасько-Минусинская улоговину до Ангари напівночі.

До Жовтневої революції 1917 року хакаська народ вважали не маєсвоєї власної культури і називали «неісторичних». Лише тепервідзначають, що «завдяки спеціальному літературознавчого аналізузбереглися древнехакасскіх епітафій, нещодавно було показано, що устародавніх хакаси існувала самобутня поезія і своя багаторічнахудожня літературна традиція »4. Почасти стародавня культура хакасибула забута, але народ в своїй творчості зберіг спадщину предків і зумівдонести його до наших днів, ще раз довівши, що немає народу, у якого нерозвивалася б художня культура.

Самобутня і багатюща художня культура Хакасії, як і будь-якаінша культура, немислима без фольклору, тому що саме у фольклорісконцентровані уявлення, історичний досвід, зображена мораль івтілена естетика народного життя. Музичне минуле сибірських народіввивчено недостатньо, тому що багато хто мандрівники описували побаченепідряд: уклад життя, обряди, їжу, музичні інструменти, знаряддя праці,звичаї та вірування. Внаслідок цього дані про народному музичномутворчості просто тонули в загальному потоці інформації. Вельми убогі відомостіщодо музичного мистецтва народів, що мешкали в Абаканський долині,на жаль, не належать самим Хакасія. Це були нотатки китайськихлітописів, перса Гардізі (X століття), Мандрівників XI-XIV століть Марко Поло,
Рубруквіса, Штільтбергера та інших.

До перших зразків хакаська музики, що дійшли до нас, відносятьсязразки обрядової музики - шаманські заклинання. За релігії давні хакасибули шаманістамі. Гардізі описував вірування хакаси наступним чином:
«Серед них є люди, яких називають фагінунамі, щороку вони приходятьв певний день, призводять всіх музикантів і готують все длявеселого бенкету. Коли музиканти починають грати, фагінун втрачає свідомості,після цього його запитують про все, що відбудеться в цьому році: про нужду ідостатку, про дощ і посухи, про страх і безпеки, про нашестя ворогів. Вінвсі пророкує, і здебільшого буває так, як він сказав »5.

Шаманізм базувався на тому, що люди визнавали існування і злихдухів, що населяють весь навколишній світ. Духів почитали, їх умілостівлялі,приносячи їм різні жертви. Шаман вважався посередником між людьми ідухами, тільки він міг зрозуміти мову духів і спілкуватися з ними. «Слово« шаман »,мабуть, Тунгуський-манчжурських походження »6. Найчастіше шаманазвали для лікування хворого. Люди вважали, що злі духи викрали душухворого, а шаман може її знайти і повернути. У залежності від вікухворого шаман визначав розмір жертвопринесення, наприклад, щоб вилікуватидорослої людини, кололи коня або корову. Вважалося, що м'ясо тваринвіддавалася духам за душу хворого.

камлання шаманів у народів Південного Сибіру мали яскраво вираженийтеатральний характер. Це було ціле драматичне подання,розраховане на глядачів, і шаман був у ньому головною дійовою особою. Вінповинен був володіти яскравим артистизмом, добру пам'ять, емоційноїзбудливістю і дуже розвиненим художнім мисленням, Г.Е. Грумм-
Гржимайло зазначав, що «... щиро вірить у своє покликання шаманом можебути тільки людина з сильним уявою і схильний навіть до містицизму:одночасно володіючи природного спостережливість і розуміннямдійсного значення деяких сил і будівель природи, він може всіма йомудоступними засобами впливати на розум і уяву оточуючих його людей »7.
Хакаський шамани приходили цілу систему посвячення в шамани, що включаєпроходження «... повз половинчастого куреня, що означає паща чудовиська, вінповинен обробити жертовної тварини по суглобах, вивертаючи нутрощі,що означало перехід через море по волосяному містку через смертельнуспеку і холод. Пройшовши цей обряд, побувавши у господаря гори чи предка,озброївшись відповідними духами-помічниками, він стає шаманом »8.
Безумовно, здійснити цей обряд, не володіючи високо розвиненою уявою,неможливо.

Для камлання шаман обов'язково одягав свій ритуальний костюм. Цебула замшеве куртка з пришитими до неї різнокольоровими клаптиками,бубонцями та дзвониками, на плечі якої прикріплялися крила хижоїптиці. Дзьоб і пір'я цього птаха пришивалися до гостроверхій замшевої шапці,краю якій також обважували різнобарвними тасьмами, що закривають обличчяшамана. Шаманський ритуальний костюм, в цілому, символізував птицю, вяку шаман міг перетворитися в потрібний для нього момент. Мав шаман і свійкультовий музичний інструмент - бубон (тюр).

Бубен є одним з найдавніших музичних інструментів,зустрічаються на певній стадії розвитку музичного мислення,практично, у всіх сибірських народів. Бубен був пов'язаний з культовимидіями і не мав чистого музичного художнього значення. Бубенскладався з дерев'яного обруча діаметром 62-72 см. Із зовнішнього боку йогообтягували шкірою оленя, марала або коня. На його внутрішній стороні булаберезова рукоятка, в яку вставлявся залізний стрижень. На ньогонавішувалися різнокольорові стрічки, клаптики, дзвіночки.

Зовнішня сторона бубна ділилася, звичайно, на дві сфери: небесну іпідземну. Малюнки відображали весь Всесвіт - людей, тварин, парфумів таповинні були сприяти шаманів при камлання. Досить часто в малюнкахна бубнах зустрічається образ орла, бо орел у віруваннях хакасивважався одним з покровителів шамана. Володіючи величезною силою, він міг навітьвбити шамана. У хакаська героїчний епос орел поставав якміфологічна птиця Хан Кірі хус, як безсмертний, невловимий, наділенийнезвичайною силою цар всіх птахів. Тому в своїх камлання шамани частоімітували орла. Виникнення культу орла йде в глибоку старовину.
Л.Р. Кизласов вказує, що «цей культ у історичних предків хакасивиник наприкінці Тагарской культури. У таштипскую епоху він широкопоширився. У сибірських народів орел вважався навіть родоначальникомшаманів »9.

Згідно з віруваннями шаманістов не менш хоробрими помічниками шаманавважалися і всевидющі ворони (хусхун). На бубнах малювали чорних людей --гірських духів, служителів Господаря гори. Вважалося, що саме вони булипричиною всіх хвороб, та й взагалі будь-якого зла. Тому їм треба булодогоджати і їх потрібно було обдаровувати, умілостівлять. Вважалося, що саме зцими парфумами перемовлявся шаман. До цього можна додати, що зображенняна бубні змій і жаб, на думку шаманів, мало лікувальне значення. Крімвсього цього малюнки на бубнах відбивали майстерність художників, що, у своючергу, було свідченням рівня розвитку народного образотворчогомистецтва та художньої культури в цілому.

калатало (Орбан) робилася з берези і обтягувалися заячою шкурою.
Калаталае, як і бубни, під час камлання надавалося символічнезначення: якщо бубон осмислювався як їздова тварина, то калатало в цеймомент ставала батогом, якщо бубон був човном або цибулею, то калатало --веслом або стрілою і так далі. Бубен і калатало завжди наповнювалисязмістом залежно від змісту камлання.

Як відомо, шаманізм був в дореволюційній Росії дужепоширений. «Навіть у 1924-1925 рр.. в Хакасько повіті був зареєстрований
71 діючий шаман, в тому числі 54 чоловіки та 17 жінок »10.

Шаманський обряд - це синкретичне жанрове утворення, в якому,як в будь-якому древньому мистецтві, спів, танець і музика існували вєдність, нерозчленованої. Зазвичай обряд відбувався ввечері або вночі. Шаманбрав бубон, калатало, закликав духів-помічників і починав камлали.
Маючи, як правило, гарний голос, він виголошував свої заклинання.
Фактично в них ще немає мелодій, спів шамана - це своєрідниймузичний ембріон з декількох поруч стоять нот, часто згрупованихпо чотири. Цей музичний ембріон не пропевают, а лише злегка інтоніруют.
Спів імпровізаційно і утворює нерівні строфи. При цьому головний акцентприпадає на внемузикальний вольовий зойк «Гей!» або «Ох!» (в нотнихзаписах його позначають). Гулкий тембр бубна контрастує цьогоскандували вигук, який закінчується довгим вібруючим звуком.
Треба зауважити, що хакаська шаманські заклинання відрізняються від шаманськихмелодій інших народів Сибіру, наприклад, мелодії якутських і Тунгуськийшаманів довше і включають вже 7-10 нот, а також з викладу вони більшімпровізаційний.

Крім цього, під час камлання шамани досить вправно наслідувалиголосів птахів і тварин, створюючи цілі інсценування спілкування і розмови здухами для повернення викраденої душі хворого. Чим вище було акторськемайстерність шамана, тим сильніше було його вплив на глядачів. Частосвоїм співом, грою на бубні і танцем доводив себе до нестями іекстазу. Щоб привернути увагу демонів, шаман вибігав з юрти, стрибав,запалював Богородський траву і так далі. Ось повідомлення самого шамана про своєкамлання, наведене в «Звіті про поїздку до Минусинская округ Енисейскойгубернії в 1896 році »Н.Ф. Катанова: «Якщо свистить вогонь, то ми кидаємо ввогонь сала, вклоняємося вогню, примовляючи: «Про вогонь, ти - наша мати, що має
30 зубів, ти - наша теща, яка має 40 мов ». Свист вогню позначаєприбуття духу »11. За розповідями людей похилого віку можна зробити висновок, що кожен шаманмав свої власні, їм складені заклинання для камлання, хоча він мігкористуватися заклинаннями своїх предків. У будь-якому випадку своїм заклинаньнадавав особливого значення і магічну силу.

Спів обов'язково супроводжувалося грою на бубні. При цьому важливішеза все був ритм з варіюється, але закономірно чергуються ударами побубни і паузами. Удари були дуже різноманітні: сильні, слабкі, різкі,уривчасті, плавні, ковзаючі і удари типу тремоло. Удари наносилися по -різному: по центру бубна, по краях, по обідка. Все це створювало деякийподобу мелодій з чітким ритмом, різноманітністю звуків за ступенем сили іневеликими коливаннями по висоті і тембру. Це і було музичнимсупроводом камлання.

Вважалося, що бубон міг належати тільки одному шамана, томупри похоронах шаманів бубон розламували, знищували. Вважалося також, щобубен має душу, і тому може померти. Н.Ф. Катання зазначав: «Уабаканцев під час похорону шамана який-небудь шаман три рази вдаряєкалаталом в бубон, потім, зруйнували його і розірвали стрічки, каженароду: Прийшла смерть до нього, і він помер »12.

Отже, шаманський обряд - це синкретичне жанрове освітаспіву, танцю та музики. Аналіз детальних описів цих обрядів у
«Творах» Арсеньєва дозволяє нам зробити висновок, що шаманські обрядимають своєрідну інтонаційну драматургію: спочатку «ледве тягнувноту за нотою, не розкриваючи рота. Поступово він посилював свій голос ізакликав до себе духу ... допомагав йому при камлання. Спів його булосумне і монотонне. Потроху він оживав і переступав з ноги на ногу. Доголосу шамана приєднався металевий шерех, що видається хребцями.
Іноді він здригався, підіймався на шкарпетки і припадав на коліна. Виразобличчя його було дуже напружений. Він говорив незв'язних слова, просив іблагав свого духу допомогти йому ... Як ніби він мав успіх, тому що голосйого став більш впевненим і більш рівним. Хвилин тридцять ... перебував устані такого трансу. Поступово він знижував тон, спів його зробилосяповільним і перейшло в непов'язане бурмотіння. Він став тягнути одну-дві ноти,не розкриваючи губ, поступово затихаючи, і все закінчив глибоким зітханням »13.
Такі перші, що дійшли до нас, зразки хакаська музичної культури.

Приклад шаманського заклинання у качінцев: 14

Багатий хакаська фольклор, різноманітні його жанри: казки, легенди,героїчні оповіді, перекази, прислів'я, приказки. У них відображена всяжиття народу, його думки і сподівання, мрії і надії. Одним з найдавнішихжанрів хакаська фольклору є героїчний епос - алиптих нимах. Цейстародавній пласт народної творчості є своєрідним пам'ятником,відобразило історію хакаська народу, особливості його світогляду іестетичних уявлень. Пройшовши складний історичний шлях розвитку,народ зберіг найбагатший джерело мудрості, що увібрав в себе і культуру, івсі накопичені знання попередніх епох. Вчені-тюркології XIX століття:
В.В. Радлов, В. Титов, Н.Ф. Катання стали першими збирачами епосу південно -сибірських тюрків.

У величезній мірі розвитку музичної культури сприялалюбов до музики самих Хакасія. Академік В.В. Радлов, який приїхав до Сибіру таякий очолив у 1891 році велику російську академічну експедицію повідкриття та вивчення рунічних написів у Хакасії і Туве, констатував,що «схильність до епічної поезії була вже властива стародавнім Хакасія.
Таку самобутність епосу я знайшов лише у двох народів тюркськогопоходження, що живуть в даний час окремо один від одного, уАбаканським татар на Єнісеї і у каракіргізов »15.

Героїчні оповіді є своєрідним літописом багатовіковоїісторії хакаська народу, його боротьби проти численних ворогів ігнобителів. Вони користувалися найбільшою популярністю, і підтвердженняцієї популярності ми знаходимо в іншого збирача творів усногонародної творчості - В. Вербицького: «У улусі в хату до старого-сказителінабивається до відмови молодь послухати сказання під заколисуючийакомпанемент чатхана. Але й дорослі люблять послухати казку. Сказителі -співакам, цим баяном і Гомер, належить не один епічна епопея зминулого життя цих народів »16. Сказання передавалися з покоління впокоління. Навіть у винятково важких соціальних умовах минулого народтворив своє дивне мистецтво, висловлюючи свої прагнення і розкриваючи самікращі риси свого національного характеру. І ніколи це мистецтво немогло зникнути в народі, також як ніколи не зникає в ньому потяг дохудожньої творчості.

Більшість хакаська героїчних сказань за своїм змістомє справді народними творами. У них ми знаходимо боротьбу добра ізла, розповіді про життя і подвиги богатирів. Існує цілий ряд переказів пробогатирів, серед яких найбільшою популярністю користуються: «Албинжі»,
«Алтин Ариг», «Хара Хусхун, що їздить на вороному коні», «Хан Кічігей» іінші.

Потрібно зауважити, що, перш за все, ці стародавні оповіді оповідають пролюбові і відданості хакаси до рідної землі. Але богатирі захищають не тількисвоїх близьких, а й як Хара Хусхун з богатирської поеми «Хара Хусхун,їздить на коні вороному », недоторканність всього сонячного світу.

Подвиги богатирів є чудовими прикладамивисокоморального поведінки: богатирі - це заступники могутні і сильні,хоробрі і чуйні до горя і страждань людей. Наприклад, в «Сказання про
Дуже-Матире і його брата Тасхачах-Матире »образ дуже-Матира єузагальненим чином хакаська народного героя, наділеного кращимилюдськими якостями і гине в жорстокій боротьбі з монгольськимханом Моолом. У цих переказах розповідається і про його дружину Кун Ариг, гордої імужньої жінки, виховала двох синів: Сібічека і Сібдейека --сильних відважних воїнів, прекрасно що стріляють з лука, що здійснюють подвигиу боротьбі за свободу і щастя свого народу. Богатирі не бувають самотніми усвоїх битвах за справедливість. Приклади їх бойової дружби можна знайти вкожному сказанні: Албинжі і Тун Хара, Алтин Чус і Алип Макєєв, Хулатай та Ай
Мірген і так далі.

Треба зауважити, що образи богатирів даються дуже докладно і будуютьсяза естетичними законами реалістичного відображення життя: позитивнігерої не вільні від недоліків. Наприклад, Алтин Чус змальований як поет -пісняр, життєрадісна людина, що любить трохи випити, але ніколи невтрачає розуму, він запальний, але отходчів. Діючи на захист високихморальних норм, що богатирі виступають не як представники однієї сім'ї, аяк представники народу, світу. У цьому полягає епічність їх героїчнихподвигів.

Дуже велика увага приділяється в переказах опису коней, причомузгадуються коні всіх мастей і відтінків. Кінь завжди стояв у центріуваги мешканців Хакасії, хакаси-скотар не уявляв без коня своєїжиття. У казково-епічних переказах розповідається і про дівчат-богатиршах,до імен яких обов'язково додавалося опис коней, на яких вониїдуть, наприклад, «Пісня дівчини Алтин Ариг, що їде на світло-ігреневом коні»або «Пісня дівчини Атхиг Ариг, що їде на густошерстной рижебуланой коня».
До імена дівчат традиційно додавалося слово «Ариг» - титул богатирів.

Долучення до хакаська фольклору дає відчуття своєї причетності додавнім історичним і культурним коріння, вчить розуміти і любити красуприроди хакаська землі. Особлива поетичність опису природи викликаєпочуття захоплення і гордості за красу цієї древньої землі, трепетне,шанобливе ставлення до природи, відчуття себе як частини цілого. Можнанескінченно захоплюватися красою і величністю образу Білої Скелі вхакаська народному епосі «Алтин Ариг». Старовинні епос народу повертає нас,людей сьогоднішнього дня, до втраченої гостроту почуття радості від єдностілюдини з природою, нагадує про неприпустимість порушення гармонії життяміж людьми і природою. Так художній героїчний світ і багатствопочуттів стають філософським одкровенням про єдність світу.

Традиція виконання великих епічних творів, що відтворюютьсторінки минулого, завжди була складовою частиною духовного життя Хакасія. Дотеперішнього часу фольклористика вже накопичила великий матеріал у вивченніпоетичних основ епічної творчості Хакасія, його ідейно-образногозмісту та форм віршування, але музика епічних сказань дослідженаще недостатньо, хоча вона є найважливішою частиною народної творчості,його органічним і невід'ємним елементом. «Цінні спостереження і деяківисновки про музичні особливості, в основному, пісенних жанрів, і лише вокремих випадках, епосу (на основі розшифровки коротких уривківгероїчних сказань) були зроблені в 40-50-х роках композитором іфольклористом Хакасії А.А. Kenel, однак у його працях епосхарактеризується лише в самих загальних рисах »17.

Особливістю хакаська епосу є те, що музика в епічнихсказаннях обов'язково тісно переплітається з внемузикальнимі елементамиоповідання, синтезується з ними. Саме ця найважливіша особливістьсприяє стильовому єдності і монолітності алиптих нимахов. Найбільшскладними проблемами в їх дослідженні є: аналіз інтонаційноїсутності музично-поетичного цілого епічних сказань, вивченняспособів звукочлененія, вивчення типів інтонування, аналіз музичноїкомпозиції. У цьому плані у вивчення хакаська епічних сказань величезнийвнесок внесла професор Новосибірської державної консерваторії А.А.
Асіновская.

У традиційній культурі хакаси синтезуються в монолітне ціленародне мистецтво є хайджі. Хайджі, ці майстерні казок, булизберігачами і розповсюджувачами героїчних сказань. Вони будили всвоїх слухачів бадьорість і оптимізм, вселяли силу і енергію для боротьби засправедливість.

Розповідь у алиптих нимахах завжди вдягалися казок ввисоку поетичну форму. Епос обов'язково насичується різноманітнимиметафорами, найбагатшими порівняннями, епітетами, що приносило особливунасолода не тільки самому казок, але і його слухачам.

Під час виконання сказителі одночасно виступає і як хайджі, іяк автор розповіді, і як артист. Мистецтво казок у всіх народів
Південного Сибіру (Хакасія, алтайців, тувинців, шорці) завжди було мистецтвомсинкретичним. У ньому були злиті воєдино музика, спів, уснерозповідь і мімічні дії. Під час виконання сказителігероїчного сказання перед слухачем виникають десятки персонажів, іхайджі перевтілюється в кожного з них. Слухач ясно уявляєдію, як герой розмовляє з матір'ю або гнівно відповідає ворогові ітощо. Сказителі використовує не тільки слова, але й жест, міміку.
Коментуючи стан героїв, він для характеристики кожного персонажазнаходить свої фарби та інтонації через зміну ритму, підвищення/зниженняголосу, зміна музичного супроводу. Зазвичай хайджі виконувавсказання пізно ввечері, при світлі багаття або вночі. Деякі оповідірозповідалися три-п'ять ночей! Безумовно, казок - це дуже обдарованілюди, що володіють музикальністю і багатою пам'яттю. Тексти хакаськасказань героїчного епосу досягають десяти і більше тисяч віршованихрядків!

Часто першого натхнення хайджі доповнював або змінював текст оповідіімпровізацією. При вдалій імпровізації слухачі реагувалисхвальними вигуками. Для такого імпровізатора аудиторія це не простозбори слухачів: аудиторія безпосередньо і активно впливає натворчий процес, будучи певною мірою співавтором творчості.
Поетичні імпровізації не віддільна від акторського перевтілення. Кожнаімпровізація унікальна. Той, хто чув імпровізації, не може ненадивуватися тієї швидкості, винахідливості і здатності імпровізаторів наділятиподії в поетичну форму, кожна імпровізація неповторно індивідуальна.

Необхідно зауважити, що мистецтво імпровізації грунтується натрадиціях, створених багатьма поколіннями, тому творчість навіть самоготалановитого казок не можна розглядати поза колективного народноготворчості.

Академік Б. Асафьев називав інтонуванням діяльність людськогоінтелекту, особливу образно-інтонаційну форму його мислення. Якщо виходитиз цього, то можна припустити, що «музично-поетичні види фольклору хакаси диференціюються в залежності від використання типівінтонування, і хайджі самі обирають спосіб виконання у відповідності зістилістичними канонами жанру. Так деякі пісенні різновидимузичного фольклору - ир (пісня), сиит (плач) - виконуються традиційнимспособом, у той час як епос невіддільний від специфічної манери - Хая »18.

Хай - різновид горлового співу, один з типів інтонування,властивий тюркських народів Сибіру. У кожного типу такого інтонуванняє свої національні особливості. «Різні варіанти горлового (гортанного)співу зберегли тувинці, хакаси, алтайці. Проте музичний супровідцього унікального мистецтва в цих народів з часом кардинальнозмінилося. Якщо алтайський кай супроводжується на топшууре, тувинськийгорловий спів можна пов'язати з ігілем або шанзи, як з акомпануючимінструментом, а при двухголосной фонації в стилі «каргираа» або «сигит»потреба в музичному супроводі зовсім відпадає, то хай у хакасиневіддільний від чатхана »19.

Феномен горлового співу тюркських народів Сибіру, унікальністьвиникає акустичного ефекту привертає увагу багатьох етнографів,фольклористів та музикантів. У виконанні хай використовується обов'язково, вінмаксимально спрямовує увагу аудиторії на сприйняття. Хаем виконавецьпідкреслює найважливіші епізоди, драматизує найважливіші моментирозповіді. Його особливість полягає в тому, що спів у даному випадкугрунтується на співвідношенні двох разнотембрових і різної голосів,зна?? ящіхся в різній інтервального залежності. Для верхнього голосухарактерна велика рухливість інтонації. Основою цього виникаєвокального феномена служить одновисотная речитациі на басової фоні. Требавідзначити, що басові звуки відповідає звучання найнижчої струничатхана. І на цьому тлі басової в суворо визначених метричних умовахвиникають специфічні фальцетние призвуки, які утворюють верхнійвокальний пласт. Подібне поява фальцетних призвуків існує врізних варіантах у Хакасія, тувинців, алтайців. При безсумнівнийгенетичному схожості з горловим співом цих народів Південного Сибіру, хаймає свою специфіку: якщо порівняти зовні схожі хакаська хай іалтайський кай, то можна помітити, що в хакаська хае двухголосіе вираженоменш виразно і носить епізодичний характер. Тим не менш, це ніяк незменшує естетичної і художньої цінності хакаська фольклору.

«Процес розгортання героїчних сказань являє собоючергування Хая і розмовної мови, за домінуючого значення співу »20.
Деклараційний оповідання в мелодізірованной формі виконує в оповідіфункцію імпровізованого переказу поетичного тексту безпосередньоперед цим виконаного Хая. Проспівавши гортанним голосом певний шматок,сказителі з ще більшим підйомом переказує проспівати речитативом, такяк при гортанним співі слова вимовляється не так чітко, він як бидекламує проспівати. Хайджі виконує оповідь дуже натхненно,відключаючись від оточення, щиро співпереживаючи герою. Надалі втакій же послідовності співається і весь алиптих нимах, причому хайзбагачується омузикаленностью промовляння фраз, декламаційному -оповідної промовою. Омузикаленное проголошення частини слів або фразвиконує перехідну функцію між хаем і декламаційномурозповідність. Всі ці види інтонування в процесі безпосередньовзаємодіють і плавно переходять з одного в інший. Тип омузикаленногопроголошення слів або фраз теж вибирається не випадково. Він генетичнопов'язаний з йде від шаманських заклинань магічною функцією. Щобсказителі міг підкреслити важливість і значущість описуваних подій, йомунеобхідно мати всі вищеописаними засобами впливу нааудиторію: декламаційному-оповідна мова, манера омузикалеваніяокремих слів у горловий спів найбільш повно відповідають художньоїзавданню.

Героїчний сказання - алиптих нимах - являє собою особливубагатошарову структуру, яка складається з поєднання трьох основних почав:голоси казок, інструментальної мелодійної лінії й витриманого начатхане органного пункту.

У народу хайджі користувалися величезною любов'ю. А.А. Кенель в
«Замітках з історії музики хакаси» зазначає, що «Качинські татари маютьсвоїх казкарів, охоче слухають їх і ставляться до них з великою повагою,навіть за суспільним вироком звільняють їх від громадськихповинностей »21. Кожен район Хакасії знав своїх