ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Коротка характеристика культури Стародавнього Єгипту
         

     

    Культурологія

    Зміст:

    Введення

    1. Релігія в Давньому Єгипті.а) Подання про створення світу.б) Пантеон богів.в) Душі єгиптянина.г) Заупокійний культ. Книга мертвих.

    2. Риси правової системи.

    3. Архітектура.

    а) Храмові споруди.б) Піраміди.

    4. Образотворче мистецтво.

    5. Мова. Писемність. Література.

    Введення

    Приблизно 5 тис. років тому на території сучасного Єгипту склалосяєдину державу, яка стала важливим елементом давньоєгипетської цивілізації,яка проіснувала 3 тисячоліття, тобто довше, ніж вавілонська абошумеро-аккадської. Тут, як і у всякій іншій цивілізаційної культури,були свої періоди підйому, благоденства, потім зламу і занепаду, а такожрідкісні періоди соціальних потрясінь. Ще однією важливою особливістюєгипетської цивілізації стало те, що вона була дітищем одного етносу. У
    Древньому Єгипті об'єднані хаттскіе племена склалися в могутній етнос істворили розгалужену соціальну систему. Там були фараони і радники,князі номів і воїни, жерці й писарі, торговці, землероби, а вбогим наймити.
    Система ускладнювалася в міру зіткнень з чужинцями. Завоювання в Нубії і
    Сирії проводили професійні війська, договори з Вавилоном (і хетами)укладали досвідчені дипломати, а канали і палаци будували фахівці -інженери, що навчалися з дитинства. Розгалужена система пережила вторгненнягіксосів і відродилася оновленою міццю.
    Стародавній Єгипет - перша давньосхідних цивілізація, що стала після столітьзабуття відомої європейцям. Істотний фактор розвиткудавньоєгипетської цивілізації складали природні умови. Грандіознийконтраст між пустелею, позбавленою життя, і квітучим оазисом, з якими країназобов'язані Нілу, може багато чого пояснити в миро поданні стародавньогоєгиптянина. Грунт в долині Нілу дуже родюча, і там здавна збиралидва врожаї на рік. Проте такий достаток локалізувався лише на території потечією Нілу, що становить 3,5% території всього Єгипту, решта жтериторія є безплідну пустелю. У долині Нілу і заразпроживає 99,5% населення. Приблизно таке ж співвідношення було і в епохуфараонів - недарма єгиптяни називали свою країну "даром Нілу". Природніумови сприяли ізоляції країни, що в свою чергу зумовилоособливості картини світу стародавнього єгиптянина, зокрема, характерний длянього феномен етноцентризму (в давньоєгипетському мові слово "люди" означаєтільки "єгиптяни ").

    1.Релігія в Давньому Єгипті

    Подання про створення світу.

    Різні теологічні центри Стародавнього Єгипту, найбільшими серед яких булиміста Геліополь, Мемфіс, Гермополь і Фіви, висували кожен своюкосмологічні версію, оголошено свого головного бога творцем світу, а всіхнайбільш популярних у країні богів-створеними ним або провідними від ньогопоходження. Спільною для всіх концепцією є тільки ідея проізначаліном Хаосі.
    Локальні божества-заступники міст або номів-вважалися творцями світутільки в межах своїх культових центрів: кожен з таких богів зазвичайототожнював з яким-небудь богом, шанованим у всой країні.

    Гліопольская космогонія.
    Політичним центром держави Геліополь ніколи не був, проте з епохи
    Старого царства й аж докінця Пізнього періоду місто не втрачавзначення найважливішого теологічного центру та головного культового центрусолярних богів. Ї геліопольським системи, що склалася в 5 династію, буланайбільш поширеною.
    Спочатку був Хаос, який називався Нун, - безкрайня холодна воднапустеля, охоплена темрявою. Минали тисячоліття, але ніщо не порушувало спокою:
    Первозданний Океан залишався нерухомим.
    Але одного разу з Океану з'явився бог Атум-перше бог у всесвіті.
    Світ як і раніше був скутий холодом і занурений у беспроглядную пітьму. Атумстав шукати в первозданному Океані тверде місце - який-небудь острівець, аленавколо не було нічого, крім нерухомої води Хаосу Нуна. І тоді богстворив Пагорб Бен-Бен - Початковий Холм.
    Згідно з іншим варіантом цього міфу, Атум сам був Холмом. Луч бога Радосяг Хаосу, і Холм ожив, став Атум.
    Здобувши під ногами землю. Атум почав міркувати, що ж йому робити далі.
    Перш за все треба було створити інших бопж Але кого? Може бути, богаповітря та вітру?-адже тільки вітер зможе привести в рух цей мертвий
    Океан ... Але якщо світ прийде в рух, то все, що б Атум після цього ніучинив, буде негайно зруйновано силами темряви і знову перетвориться на
    Хаос. Безглуздо було творити що-небудь, будь то гори, рослини, птахи,тварини або люди, до тих пір, поки у світі немає стабільності, і ніхто нестоїть на сторожі законів світобудови. Тому Атум вирішив, що одночасно звітром треба могутню богиню, яка буде охороняти і підтримуватисвітопорядок. Тоді світ стане стабільним і буде захищений від нині і назавжди.
    Прийнявши поле довгих роздумів це рішення, Атум, приступив до створеннясвіту. Він створив Шу, бога вітру і Тефнут, богиню світового порядку.
    Але світ ще не був створений. Всюди, як і раніше, була темрява, і діти
    Атума загубилися в первозданному Океані. На пошуки Шу і Тефнут Атум пославсвоє око. Поки вона бродила по водою пустелі, бог створив нове Око і назвавйого «Пишним».
    По одному з трактувань цього епізоду, Атум відправив на пошуки дітейправою Око-Сонце, і поки воно було відсутнє, створив ліве-Місяць.
    Старе Око тим часом розшукав Шу і Тефнут і привело їх назад. Відрадості Атум заплакав. Його сльози впали на Пагорб Бен-Бен і перетворилися налюдей.
    Старе Око розгнівалися, побачивши, що Атум створив нове на його місці.
    Щоб заспокоїти Око, Атум помістив його до себе на лоб і доручив йому великумісію - бути хранителем самого Атума і встановленого ним і богинею Тефнут-
    Маат світопорядку.
    З тих пір Сонячне Око у вигляді змії-кобри стали носити на коронах боги, апотім фараони, що успадкували від богів земну владу. Сонячне Око у виглядікобри називається урей.
    Дивлячись на світ з божественної корони, у ре і випускає сліпучі промені,які спопеляє всіх зустрілися на шляху ворогів. Тим самим урейзахищає і оберігає закони світобудови, встановлені богинею Маат.
    У деяких Варіані ї геліопольським космогонічсского міфу згадуєтьсяпочаткова божественна птиця Бену ніким не створена, як і Атум. Упочатку світобудови Бену літав над водами Нуна і звив гніздо в гілках вербина Пагорбі Бен-Бен (тому верба вважалася священною рослиною).

    На Пагорбі Бен-Бен люди згодом побудували головний храм міста
    Геліополя - храм Ра-Атума. Символами створеного Атум Первозданного
    Холма стали обеліски. Пірамідальні вершини обелісків, покриті міддю абозолотом, стали обителями Сонця і сонячного бога Ра в земнихсвятилищах.
    Шу одружився на своїй сестрі Тефнут. Вони народили другу пару богів: богаземлі Геба і богиню неба Нут. Нут народила Осіріса, Хору, Сета, Ісіда і
    Нефтида.
    Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осіріс, Ісіда, Нефтида і Сет складають
    Велику ї геліопольським Еннеад, або Велику Дев'ятку богів.

    Мемфісу космогонія.
    За переказами, що передається Геродотом, Мемфіс заклав перший фараон Менес,об'єднав Північний і Південний Єгипет. Мемфіс був столицею всю епоху Старогоцарства-до розпаду централізованої держави при 6 династії.
    На початку, коли скрізь простягався позбавлений життя Океан Нун, Птах, якийсам був землею, вирішив втілитися в божество. Зусиллям волі він створив зземлі свою плоть-тіло і став богом.
    Воссуществовав, Птах вирішив створити світ і богів. Спершу він віддав їх Каі знак життя «анх». Цей ієрогліф, що означає «життя», бувнадзвичайно популярний; навіть у християнську епоху він фігурував поряд зхристиянським хрестом. Сам по собі ієрогліф зображує зав'язку для сандалі,але він є «звуковим» - що передає не поняття, а поєднання трьохприголосних «анх». Потім він створив творчу силу майбутніх небожителів, щобвони, народившись, відразу ж знайшли могутність і допомогли Птахи в йоготворчості. Птах вирішив, що він створить все, що існує зі своєї власноїплоті-з землі.
    Творіння сталося так: у серце великого бога виникла Думка про Атум,а мовою-Слово «Атум»; бог вимовив це ім'я-і в ту ж мить Атум народивсяз Первозданного Хаосу. Він став допомагати батькові в справі творіння, - аледіяв не самостійно, а лише виконував волю Птаха, втілюючи її. Заволі Птаха Атум створив Велику дев'ятку; Птах ж дав усім богам могутністьі наділив їх божественною мудрістю. На тому місці, де він творив світ,згодом виник священне місто Мемфіс.
    Після того, як світ був створений, Птах створив чарівні слова-заклинання івстановив справедливість на землі.
    Птах побудував міста, заснував номи, спорудив святилища богів і встановивтам їх кам'яні статуї, заснував священні святкування і призначив обрядижертвоприношень. Боги вселилися у свої статуї у храмах. Оглянувши своєтворіння Птах залишився задоволений.
    Плоть і творча сила цього найбільшого бога перебувають в усьому живому інеживе, що є на землі. Єгиптяни шанують його як покровителямистецтв, ремесел, кораблебудування і зодчества. Птах, його дружина-грізнабогиня-левиця Сохмет і їхній син-бог рослинності Нефертум складаютьМемфісу тріаду.
    Гермопольская космогонія.
    Гормополь, столиця п'ятнадцятого верхнеегіпетского (заячого) нома, важливимполітичним центром не був. В епоху старого царства називався Унут-поімені богині-покровительки нома, зображувала у вигляді зайчиха.
    На початку був Хаос. У Хаосі панували сили дозволу: Нескінченність, Ніщо,
    Небуття і Пітьма.

    В деяких джерелах до «негативним» початковим силам Хаосупрічеслябт три пари божеств: Тенему і його жіноча паралель Тенемуіт (Мрак,
    Зникнення), Ніау і Ніаут (Пустота, Ніщо), Герех і Герехт (Відсутність,
    Ніч).

    Дозвільним силам Первозданного Хаосу протистояли творчісили-чотири пари божеств, які уособлювали стихії, - Велика Вісімка,
    Огдоада. Чоловічі божества Вісімки-Хух (Нескінченність), Нун (Вода),
    Кук (Темрява) і Амон ( «Невідомий»-то є Повітря) мали вигляд людей зголовами жаб. Їм відповідали жіночі пари: Хаухет, Наунет, Каукеті Аамоунет-богині зі зміїними головами.
    Боги Великої Вісімки плавали в первозданному Океані Нуне. Із землі іводи вони створили Яйце і поклали його на Початковий Холм-«Вогнянийострів ». Отже, на острові, з яйця вилупився бог ранкового Сонця Хепрі.
    За іншою версією, сонячне більшість, освятив землю, що перебуває підтемряві, народилося з квітки лотоса, виросло на Спочатку Холмі; від радостінемовля Ра заплакав, і з його сліз, що впали на Пагорб, виникли люди; вЗгодом на Пагорбі виникло місто Гермополь. Ця версія одержаларозповсюдження у всьому Єгипті.
    У «Книзі Мертвих» збереглися фрагменти ще однією міфологічною версією,пов'язаної з касмогоніческой доктриною Гермополя (але висхідній, очевидно, внайдавнішому, архаїчним уявленням): Яйце, з якого народився бог
    Сонця, зніс на Спочатку Пагорбі Великий Гоготун-білий птах, якавлетіла в темряву і порушила довічна безмовність Хаосу Нуна. Великий Гоготунзображувався у вигляді булого гуся-священної птиці бога землі Геба.
    Ра створив Шу і Тефнут-першу пару богів. Від Шу і Тефнут відбулися всіінші боги.

    Пантеон богів.

    Додавання єгипетського пантеону богів - складний процес, у якомупереплелися тотемістичних уявлення та культ різних явищприроди. Єгипетський пантеон богів складають божества, що втілюють небо,сонце, вологу, повітря, землю, рослинність, Ніл, а також долю, істину,війну, справедливість, розум, мистецтво і т.д. При цьому їх зовнішній виглядпоєднує в собі риси людської істоти і тваринного (найчастіше целюдина з головою сокола, кішки, левиці, ібіса, мавпи, осла).
    Серед безлічі божеств особливе значення дуже рано набуває сонячнебожество, яке в різних номах уявлялося в різному вигляді: в одніймісцевості це був крилатий диск, що летить по небу; в іншій-величезний жук,що котиться по небу сонячний диск, іноді сонячний бог мислився у вигляді соколаабо людини з соколиного головою. Імена цих божеств були різні Ра,
    Атум, Амон, Хепрі, Гор. Іноді назви диференціювалися: Хепрі-ранковесонце, Ра-денне, Атум-вечірнє. З різних варіантів сонячногобожества раніше за все виділяється бог сонця Ра. Центр його культу - місто
    Геліополь. Втілювався він в образі сокола або людини з соколиного головою,увінчаною сонячним діском.С піднесенням 5-й династії Давнього царства (26 -
    25 ст. до н.е.), що походила з Геліополя, Ра стає головним богомпантеону і його культ набуває общеегіпетскій характер. Він відтісняєбільш древнього ї геліопольським деміурга Атума, і обожнених з ним (Ра -
    Атум) стає на чолі Еннеад (дев'ятки) богов.Его стали вважатитворцем світу і людей, що виникли з його сліз, батьком богів, батьком царя. У
    Ра є кілька дочок, які ототожнювали око Ра: Сехмет - грізнаоко Ра, богиня війни, богиня-цілителька; Тефнут-улюблене око Ра, богинявологи; Хатор-сонячне око Ра, богиня неба, богиня любові, веселощів, музики, танці. У Дендере сином Хатор вважався бог музики Іхі. Крім того, щовсі боги ні вважалися доньками Ра, їх об'єднувала "іконографія": всі вонизображувалися у вигляді жінки з головою левиці.

    Великий Ра не був єдиним великим сонячним богом. Не меншвеликим був і сонячний бог Амон. В епоху 18-ї династії, 16-14 ст. до н.е.,він стає всеегіпетскім богом, а його культ набуває державнийхарактер. Центр культу - Фіви. Зображався у вигляді людини з головою баранав короні з двома високими пір'ям і сонячним диском. Амон очолюєфиванским тріаду.

    Найбільш драматичною була доля ще одного сонячного бога-Атона. Саме зним вирішив пов'язати свою релігійну реформу фараон Аменхотеп IV: він ламаєвсе, що було пов'язано з культом верховного бога Амона і створює новийдержавний культ Атона-сонячного диска, змінює своє ім'я на Ехнатон,що означає "угодного Атону" і будує нову столицю Ахетатон ( "Горизонт
    Атона "), а через чверть століття після його смерті жерці оголошують Ехнатонаєретиком, руйнують його місто, а ім'я його викреслюють зі списків
    "Законних" фараонів - в офіційних єгипетських хроніках після Аменхотепа
    III значиться Хоремхеб.

    Спекотний вітер пустелі, хамсин, що приносить посуху, дув у певнийпору року; коли він припинявся, починався бурхливе зростання рослинності.
    Ці явища природи відбилися в наступному оповіданні: дочка Ра Тефнутпосварилася з батьком і, перетворившись на левицю, гордо вийшла в Нубію. Ра,нудьгуючий за своєю улюбленицею посилає за нею Шу і Тота, які сталипавіанами. Їм треба повернути Тефнут батькові, приваблюючи співом і танцями. Вониуспішно справляються зі своїм завданням і горда Тефнут повертається. Нарадощах вона одружується зі своїм братом Шу, що провіщає народженняприродою нових багатих плодів.

    Свято повернення дочки Ра в єгипетських календарях називався "днемвиноградної лози і повноти Нілу ".

    У найбільш спекотне пору року вважалося, що сонце розпалюютьсягнівом на людей і карає їх за допомогою своєї іншої дочки - Сехмет:коли Ра постарів і "його кістки стали зі срібла, його тіло із золота,волосся з чистого ляпіс-блакить ", люди перестали шанувати бога-царя і навіть
    "Замислили проти нього злі справи". Тоді Ра зібрав раду найстаріших богівна чолі з їхнім прабатьком Атум, які й вирішили покарати людей. Наних напустили іншу улюблену дочку Ра Сехмет, яка перетворившись налевицю, стала пожирати людей. При цьому вона так розлютився, що їїнеможливо було зупинити. І знову наймудріші зібралися на раду, девирішили напоїти Сехмет червоним пивом, щоб вона, сп'янівши, заснула .... Колиж Сехмет прокинулася, то вона вже забула про своїх кровожерних подвиги ...

    Боротьба сонця з силами мороку представлялася як боротьба Ра з владикоюпідземного світу, величезним змієм Апоп.

    Богом Нілу був Хапі. Його символи - лотос і папірус. Його святоз'єднувався з початком розливу Нілу.

    Апіс - бог родючості у вигляді бика - чорного, але з білим круглим плямоюна лобі і з особливими волоссям на хвосте.Кроме того він був душею бога Птаха ібога Ра.

    Хнум - бог родючості у вигляді людини з головою барана.Он відомий якодин з прабатьків роду людського, виліпив останніх на гончарному крузі. Вінж подбав і про духовне двійнику людини.

    Рененутет - богиня родючості і зібраного врожаю, що відбилося в їїепітети: "володарка родючості", «правителька засіків». Поставала вобразі змії або жінки з головою змії. Свято, посвященний богині
    Рененутет, проводився в день закінчення жнив. А трохи пізніше вонастає ще й богинею долі.

    Шаї - бог виноградної лози і долі.

    Онуріс - бог полювання та війни.

    Маат - богиня істини і справедливості, дружина Тота. Зображували у виглядіжінки зі страусиних пером на голові.

    Той - бог мудрості, рахунки і листи, чоловік Маат.Его священні тварини --павіан і ібіс. Зображався у вигляді людини з головою ібіса і палеткиписаря в руках. Як божество астральне ототожнює з місяцем, і в цьомубожественному статусі вів лічить дні, місяці і роки єгипетського календаря.

    Сіа-богиня мудрості та пізнання, жінка, яка супроводжувала бога Тота зправого боку.

    Птах - крім того, що він був деміургом від Мемфіса, Птах вважавсяпокровителем ремесел і мистецтв.

    Заупокійний культ. «Книга Мертвих».

    Заупокійний культ єгиптян спирається на наступні вистави: зсмертю людини вмирає тільки його тіло, тоді як продовжують жити іншііпостасі його істоти - ім'я (Рен), душа (Ба), вилітає з тіла у виглядіптиці, двійник людини (Ка); саме доля Ка пов'язана з долею тіла,бо ка не безсмертний, він може загинути від голоду і спраги, якщо припоховання небіжчик не буде забезпечений всім необхідним; Ка може бутиз'їдений загробним чудовиськами, якщо його не захистять магічні формули.

    У розробленій до найменших подробиць системі уявленьєгиптян про потойбічний світ одне з головних місць займають «поля блаженних»
    (поля Іару), на яких померлий повинен був зробити всі землеробськіпроцеси від обробітку землі до збору врожаю.

    Володарем загробного світу був Осіріс - один з найбільш шанованих у
    Єгипті богів. Спочатку Осіріса вважали богом природи: з ним пов'язували життярослин - помер Осіріс-померла природа; розцвіте все навесні - значить,
    Осіріс ожив. Саме тому він і перетворився на бога мертвих, якийвершив свій суд.

    Коли єгиптянин вмирав, його відносили до бальзамувальників. Майстри -бальзамувальників за 70 днів виготовляли мумію-адже Ісіда 70 днів збиралатіло Осіріса і муміфікували його. Спершу парасхіт розкриває тіло Сах,обмите священної нільської водою; потім бальзамувальників витягуютьнутрощі і опускають їх у поховальні посудини-канони, заповненівідварами з трав та іншими ліками.
    Коноти виготовлені у вигляді богів-синів Хора: Імсета, Хапі, Дуамутефа і
    Кебехсенуфа. Ці боги народилися з квітки лотоса, вони-охоронці судин змуміфікованим нутрощами: Імсет-охоронець судини з печінкою,
    Дуамутеф-зі шлунком, Кебехсенуф-с кишками і Хапі-з легкими.
    Потім бальзамувальників приступають до самої муміфікації. Єгиптяни вважали,що всі матеріали, що використовуються бальзамувальників, виникли із сліз богівза вбитим Осірісу, з яким ототожнив тепер померлий.
    Бог ткацтва Хедіхаті і богиня Таітет виготовляли біле полотно, щобЗапеленали мумію. Бог виноробства Шесему дає Анубіс-Іміуту і синам Хорамасло і прітеранія для бальзамування. Після те, як померлий відпочине всвоєму вічному престаніще, Шесему стане охороняти його мумію від грабіжниківгробниць і піклуватися про нього самого в Дуата.
    Рідні та близькі покійного повинні уважно стежити, щоб всі обрядибули належним чином дотримані. Ка покійного не простить образи зазневага до себе і буде переслідувати свій рад, насилая біди на головинащадків.
    Дуже часто єгиптяни писали листи до померлих родичів і залишали їхразом з жертовними дарами в гробниці. У них вони просили про зцілення,дарування дитини та припинення переслідування Ка померлого.
    Якщо померлий був не багатий, його мумію клали в простий дерев'яний труну. Настінках труни з внутрішньої сторони писали імена богів, які проводятьпокійного в Дуата, а на кришці-звернення до Осірісу: «Про Унніфер, дай цьоголюдині в твоєму Царстві тисячі хлібів, тисячу бичків, тисячу судин вина ».
    Іноді виготовляли маленький труну, в який вкладали дерев'янеподобу мумій і закопували поблизу від багатого поховання, щоб Кабідняка мав можливість піталться жертовними дарами багатія.
    Труна багатія розкішно обробляли і в гробниці опускали ще в кам'янийсаркофаг.

    Похоронна процесія, оголошуючи околиці, плачем і стогоном,перепливали Ніл і висаджувалися на західному березі. Тут їх зустрічалижерці, облаженние в одягу і маски богів Дуата. У супроводі Муу,виконують ритуальний танець, процесія рухається до некрополю.

    Жерці і Муу призводять процесію до гробниці. Тут, здійснивши обряд
    «Отверзанія вуст», жерці відносять труну з мумією в усипальницю і встановлюютьйого у кам'яний саркофаг. У південної сторони похоронної камери ставитьсяканопи, що зображає Імсета, у північній-Хапі, у східно-Дуамутефа і уЗахідно-Кебехсенуфа. Ці боги асоціювалися з Ісідай, Нефтида, Нейт і
    Серкет-захисниця і охоронницями померлого, зображував насаркофагах у вигляді богинь з розпростертими крилами.

    Вхід до гробу ретельно завалюють брилами і щебенем ізамасковуються, попередньо опечатали його печаткою мекрополя.
    Між похоронними пелюшки бальзамувальників лягає амулет у вигляді Ока
    Уджат, а на серці-амулет у вигляді скарабея. Без цих амулетів НЕвоскреснути для вічного життя. Допомагають воскресінню і амулети у вигляді Ока Ра:адже покійний воскресне подібно сонячному диску на сході, народженомубогинею Нут.
    Щоб померлий не задихнувся у Дуата, у труну клали дерев'яну статуетку
    Шу.

    У воскресіння померлого візьмуть участь всі боги, пов'язані здітородінням: Ісіда, Хатхор, Рененутет, Бес, Таурт, Месхент і Хекет.
    Ка умершеко постає перед судом Осіріса. Тут боги приступають дозважування його серця на Терезах Істини. На одну чашу Терезів лягає серце,а на іншу-перо богині Маат. Померлий вимовляє «Сповідьзаперечення »-перечесляет 42 злочини і клятвено запевняє, що ні в одномуз них він не віновет.

    125-та голова «Книги Мертвих»

    «Сповідь заперечення»
    Я не чинив зла людям.
    Я не завдав шкоди худобі.
    Я не вчинив гріха а місці Істини.
    Я не творив дурного.
    Ім'я моє не торкнулося слуху керманича священної тури.
    Я не блюзнірствував.
    Я не піднімав руку на слабкого.
    Я не робив мерзенного перед богами.
    Я не переслідував раба перед обличчям його пана.
    Я не був причиною недуги.
    Я не був причиною сліз,
    Я не вбивав.
    Я не наказував вбивати.я нікому не завдавав страждань.
    Я не виснажував припаси в храмах.
    Я не псував хліби богів.
    Я не привласнював хліби померлих.
    Я не чинив перелюбу.
    Я не лаявся.
    Я не додавав до мірою ваги і не збавляти від неї.
    Я не збавляти від арури.
    Я не обманював і на пів-арури.
    Я не тиснув на гирю.
    Я не плутовал з схилом.
    Я не відбирав молока від вуст дітей.
    Я ні зганяв овець і кіз з пасовища їх.
    Я не ловив в силки птицю богів.
    Я не ловив рибу богів у ставках її.
    Я не зупиняв воду в пору її.
    Я не перекривав шлях біжить воді.
    Я не гасив жертовного вогню в час його.
    Я не пропускав днів м'ясних жертвоприношень.
    Я не розполохувати стада в маєтках бога.
    Я не чинив перешкод богу в його виході.
    Я чистий, я чистий, я чистий, я чистий!

    Якщо під час сповіді стрілка Терезів відхиляється, значить, покійний грішна ібоги виносять йому виправдувальний вирок. Тоді грішне серце віддають напоживу страшної богині АМТ-потвори з тілом гіпопотама, лапами і гривоюлева, і пащею крокодила. Якщо ж чаші Терезів залишаться в рівновазі,покійного визнають «правогласним».

    «Душі єгиптянина»

    Ка. Ах. Шуіт. Ба. Сах.
    Ка-Двійник, подобу людини. Людина та її Ка схожі, «як дві руки»,
    -тому слово «Ка» пишеться ієрогліфом, що зображує дві руки, підняті доверху:
    Ка народжується двічі: перший раз-разом з людиною, і в другій-прі йогожиття, коли буде виготовлена гробнічная статуя Ка і жерці здійснять надній обряд «отверзанія вуст і очей», який наділить статую здатністюговорити, вживати їжу і бачити світло.
    Ка буде мешкати у своєму вічному житло-в своїм гробі, туди йому будутьприносити жертовні двори і здійснювати заради нього заупокійні служби.
    «Проблемою Ка» Єгиптологія займалося півтора століття, і за цей часвчені зробили безліч цінних спостережень, проте починаючи з 1950-х роківроботи про Ка практично перестали з'являтися у пресі, і «проблема Ка»фактично була визнана безперспективною. Лише в 1987 р. ця проблема буладозволена російським єгиптологом А.О. Большаковим: як реально існуючий
    Двійник людини єгиптянами був витлумачений образ цієї людини, «живе»у свідомості інших людей. Для «пожвавлення в пам'яті» якогось образулюдській свідомості необхідний зовнішній асоціативний «поштовх»,нагадування, - цією метою у нас є фотографії та цієї ж мети єгиптянамслужили гробнічние зображення, зокрема-статую покійного.
    У цю теорію дуже добре «вписується» ще один «душа» єгиптянина-Ах,буквально: «Світлий, Освітлений». Ах зображувався у вигляді чубатого ібіса: Алеце зображення лише звуковий ієрогліф, ні як не пов'язаний зуявленнями про Ах. До недавнього часу про значення Ах і про пов'язані зним уявленнях і віруваннях егіптологіческая наука нічого певногосказати не могла. У світі ж теорії А. Большакова Ах є «душа», яка,на відміну від Ка, не народжується разом з людиною, але яку він знаходитьлише після смерті шляхом ритуалу «отверзанія очей». Зір, за допомогоюякого «оживає» Ка, є необхідною умовою потойбічного життя,бо «сліпа» статуя не може годуватися жертовними дарами. Звідси зв'язоксолярних божеств життям і воскресінням, а сил «тьми» - зі смертю інебуттям, звідси і важливість обряду «отверзанія очей» - поверненняздатності бачити суть повернення життя. Ці уявлення дозволяютьпояснити один з ключових епізодів єгипетській міфології, коли вбито
    Осіріс «воскресає» завдяки тому, що його син Хор дає йому своє око.
    Оскільки у вбитого Осіріса обидва ока залишалися на місці, передача йомуока Хору не було компенсацією фізичної вади, що веде до сліпоти.
    Осіріс був сліпим як усякий мертвий, з оком ж Хора він знаходив нової,
    «Штучне» зір. Осіріс, що отримав око, «оживає», тому щостає зрячим. Втім, «штучний» характер цього нового зорувсе-таки дає себе знати: знаходячи активність, Осіріс стає царем світумертвих, а в світ живих не повертається. Ах, таким чином, означає
    «Зрячий».

    Про значення «душі» Шуіт ( «тінь»), на жаль, нічого певногосказати поки що неможливо. Зображували вона у вигляді темного силуету, ідеякі посмертні покарання за гріхи включали в себе знищення Тінігрішника.

    Ба-сокіл з людською головою «життєва сила» людини: людинавмирає, коли Ба залишає тіло, виливає через рот, і оживає післяповернення Ба в мумію. Тому й потрібно зберегти тіло покійногонетлінним: що б Ба міг знайти змию мумію.

    Мумію для Ба бальзамувальників виготовляють з Сах-мертвоготіла, омитому водою Нілу. Кожен, хто заподіє каліцтво тіла-Сах, підлягаєкаре і презирства, навіть парасхіт-вскриватель трупів перед муміфікації. Вінробить на тілі померлого надріз крем'яний ножове-і відразу звертається довтеча, а всі присутні-жерці-бальзамувальників і родичіпокійного-переслідують його, обсипаючи прокльонами і кидаючи в навздогін камені.
    Дім парасхіта-«нечисте місце», а кожен, хто увійде в цей будинок за якоюнебудь причини, повинен після цього пройти обряд очищення.

    Варта фараона охороняє некрополі, але грабіжникам все одно вдаєтьсяпроникнути в усипальні вельмож. І вони не тільки забирають все цінне, --вони знищують мумію, що б не наздогнала і не помстилася. Ба позбавлявся своєїмумії, свого тіла-
    Сах. Тому в гробниці повинно бути подібність померлого-кам'яна статуя. Ащо б Ба дізнався свою статую, вона повинна мати з померлим схожість.

    Що стосується святотатця-грабіжників, їм належить найжорстокішакара: живцем на поживу крокодилам або левів. Їх Ба не отримує ні мумії,не скульптури, - і вони не можуть воскреснути в Дуата і згинути в небуття навіки вічні.

    2.Черти правової системи.

    Древній Єгипет-типова східна деспотія з тотальною владоюдержави, яка в свідомості людини зливалася з фараоном, фараон-цеживе божество, предмет загального поклоніння, навіть вимовляти його ім'ясмертним заборонялося: слід було говорити "великий дім».

    Стародавні єгиптяни, як і інші народи, виводили своєзаконодавство з божественних установлень, і тому нормидавньоєгипетського права були в той же час нормами релігійногопоходження і призначення. Легітимації влади і управління сприялихарактерні для міфології уявлення про божественне першоджерелі всіхправил людського спілкування, включаючи правове спілкування. Уособленнямсправедливості в будь-якому конфлікті, пов'язаному з порушенням прав іморальних заповідей, виступали також окремі божества (бог Осіріс як
    «Владика справедливості», богиня порядку і справедливості Маат - їїсимволічне зображення у вигляді «Пера Істини" протистояло в загробномусуді Осіріса на чаші «Терезів правосуддя» серця - душі померлого).
    Уявлення про належному і справедливому з часом стали пов'язувати нетільки з наявністю протилежностей між небесними і земними порядками;не тільки з діяльністю конкретних богів (Осіріс і Маат у єгиптян, Шамашу вавілонян, Дике, Феміда, Немезіда у греків), але і з належним шляхом
    (способом поведінки, звичаями, побутом). У єгипетській давнину відомості прошляхи здобуття справедливості, про належне суспільний устрій і проспособі життя містилися головним чином в міфах і заснованих на міфахтекстах, переказах і художньо-образотворчому творчості. Такимчином, правові ідеї та цінності відбивалися і втілювалися як в законах,судових рішеннях і принципи діяльності владних інституцій, так і вчисленних формах усного та письмового творчості: настінних написах,повчаннях мистецтва життя, в стандартних шкільних повчаннях, життєписахі переказах про «серце і словах» (про думки і наказах) богів і фараонів.
    Для статусних відносин досить характерним було рівноправність чоловіка іжінки в приватних і публічних сферах життя, що підкоряються вимогамзакону. Жінка могла володіти та відчужувати власність, бути стороною вдоговорі, вести справу в суді, виготовляти заповіт. За сприяння батька чичоловіка вона могла виступати свідком.
    Шлюб був моногамним, але робилися виключення для царів і вельмож. Фараони тачиновники нерідко одружувалися на своїх сестер. За переказами, фараон Рамзес II
    (XIII ст. До н.е.) прожив близько 90 років, з яких 67 правив країною. Відсвоїх дружин і наложниць він мав понад 200 дітей; 12 синів-спадкоємців померлище за його життя. Про розлучення і його наслідки не існуєсвідоцтв, аж до Пізнього царства. Спадкування здійснювалось зазакону: власність зазвичай переходила старшому синові. Були часи, колидіти отримували рівні спадкові частки. Під час відсутності дітей дружинаставала єдиною спадкоємицею. У стародавніх єгиптян була такожможливість обійти приписи закону шляхом складання особливого заповіту,офіційно реєструється на користь тих чи інших своїх дітей, у тому числі ідочок.

    На дітей як спадкоємців покладалися витрати з поховання своїхбатьків, навіть якщо про це нічого не говорилося в заповіті. Дітитрадиційно зобов'язувалися також доглядати за могилами батьків. З цією метоюхтось із членів сім'ї призначався відповідальним по догляду за могилою інаділявся постійним або тимчасовим матеріальним фондом, яким він володіві користувався тільки за призначенням і який не міг розподіляти міжсвоїми дітьми. Поряд з царськими і храмовими господарствами провідне положеннязаймали господарства вельмож. Вони складалися з центральної садиби і володінь
    (дворів і поселень). У кожного вельможі був «домоправитель», якийвідповідав за управління господарством. Йому були підлеглі переписувачі, зберігачівідомостей, мерщік і лічильник зерна. Домоправитель здійснювали верховнийнагляд за господарством і піддавали покаранню биттям палицями всіхпровинилися. Особливо велика в цих турботах була роль переписувачів - вони булипотрібні при обліку польових робіт, при перегоні стад, у виробничихмайстерень. Звітність була регулярної та включала записи в розлогихвідомостях і господарських книгах за весь календарний рік.
    Договори і умови купівлі-продажу викладалися письмово з незвичайноюточністю і подробицями і скріплювалися потім підписами багатьох свідків.
    Відсотки під зайняті суми не повинні були перевищувати суму борг??. Спочаткувласність передавалася на основі усної домовленості і у присутностіофіційних осіб (місцевих або столичних), а потім оформлялася за допомогоюписаря особливої записом (і все це робилося за плату). Згодом передачавласності стала супроводжуватися особливим ритуалом: крім складаннядоговору та підтвердження його жертвоприношенням клятви необхідно було зробитиобряд введення покупця у володіння.
    Деякі новації були запропоновані фараоном Бокхорису, правителем з XXIVдинастії (720-715 рр.. до н.е.), який увійшов в історію як великийсоціальний реформатор. Він ввів заборону на звернення підданих на рабів заборги, заборонив стягування дворазової суми за надання позики. Нарешті,він встановив правило, згідно з яким у разі укладення договору беззапису доказом могла служити клятва.

    Суд і процес.

    Головною метою судового розгляду і що виносяться рішень булоприпинення можливості повторного злочину. Так, фальшивомонетникивідрубали обидві руки, винних у видачі державної таємниці позбавляли мови,подделивателю документів або мір і ваг відрубували одну руку.
    Судові інстанції зазнали відому еволюцію. В давнину важливу рольвиконували суди в рамках громадського самоврядування: вони дозволяли суперечки проземлі, водокористування та деякі сімейні конфлікти. У номахфункції суддів виконували номархи. Вищий нагляд за чиновниками здійснювалифараон і візир. Судові функції виконували також храмові служителі.

    Судовий процес носив звинувачувальний характер з усними виступамисторін і з письмовими або усними свідченнями. У рішенні вказувалисяйого законні мотиви. Судова ієрархія встановилася тільки у кримінальнихсправах. Дрібні справи розглядалися чиновниками на місцях, великі слухалисяза участю фараона, або великого візира. Ідеалом судового рішеннявважалася "сувора справедливість", навіть якщо мова йшла про змову протифараона (реальний епізод часів Рамзеса III після 1198 до н.е.). В однійз інструкцій початку 2-го тисячоліття до н.е. фараон наставляв візира,щоб той судив всі випадки відповідно до закону, і це означало, щопотрібно поважати справедливість. У деяких хвалебних написах згадуєтьсядіяльність фараона як законодавця: він диктує, а запрошенийпереписувач записує його встановлення. Законність як атрибут правліннязгадується в документах, а також в пізніших описах грецькогоісторика Геродота. При цьому земна законність, згідно з переказами, повністюузгоджується із законами, встановленими богами. Вирішенню справ зазвичайпередувало письмове виробництво: скарга та відповідь на неї, запереченняна це, відповідь і нове спростування.

    Про судову атмосфері можна скласти уявлення по документу XIV ст.,описує судову процедуру у вельможі, головного чиновника міста Фіви,стародавньої столиці держави. У самого вельможі сидіння із спинкою, поруч зним - жезл, під ногами і за спиною - шкіряна подушка. По обидві сторони віднього розкладені 40 шкіряних сувоїв з законами. Його ок

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !