«Центральний музей давньоруської культури і мистецтва ім. Андрія
Рубльова - найповніша колекція ікон Андрія Рубльова. Експозиція музеюрозміщується в Спасо-Андронниковому монастирі - чудовому пам'ятникудавньоруського зодчества. Представлені московські, тверські ікони 14-19ст., фрески, а також знамениті роботи іконописців школи Діонісія.

Відкриття музею відбулося в 1960 році і був приурочений дознаменною датою в історії російської художньої культури - 600-річчявеликого художника Давньої Русі - Андрія Рубльова. У постійній експозиції
"Давньоруська мистецтво XIII - початку XVI ст." Представлені копії ікон А.
Рубльова та інші ікони XIII - XVI ст. "

Витяг з довідника" Музеї Москви "

I Вступ. Людина і культура

Так як центром культури є людина з усіма її потребами йтурботами, то особливе місце в соціальному житті займають і питання освоєння їмкультурного середовища, і проблеми, пов'язані з досягненням ним високої якостів процесі створення і сприйняття культурних цінностей. Освоєння культурнихбагатств минулого виконує інтегруючу функцію в життєдіяльностікожного суспільства, гармонізує буття людей, пробуджує у них потребу восягнення світу як цілого. А це має величезне значення для пошуку спільнихкритеріїв прогресу в умовах нестримної науково-технічної революції

У вирішенні цих питань значну роль відіграє знання та адекватнесучасності розуміння історії світової культури.

Динаміка культурних цінностей розкривається при зіставленні їх уминуле та сьогодення. Глибина соціального запиту на взаємопроникненняісторичних часів настільки велика, що усталена формула "минуле --справжньому »легко трансформується сьогодні в іншу -« справжнє - минулого ».
Саме обертаючись у цій ціннісної двоєдиним, сучасна людинавідшукує свої "горизонти пам'яті», свою стежку з суєти в суть. Відомо,що історія поцяткована смугами моди на старих часів, однак сьогоднішній поворотдо цінностей культури минулого аж ніяк не данина моді, а симптом глибокихсоціальних змін, що відбуваються в світі. Він здійснюються в той критичниймомент історико-культурного розвитку, коли не окремі країни, алюдство в цілому вже відчуває себе на краю атомної безодні таекологічну катастрофу. У цих умовах відбувається зростання загальносоціальноїпотреби пильно приглянутися до минулого, щоб звернути його цінний досвіду сьогодення і майбутнє.

II Русь святая

До XIV ст. язичницька Русь перетворилася на Святу Русь. Але, як і вязичницькі часи, Візантія, переживала останній світанок, залишалася длянеї джерелом духовної просвіти. Українське духовенство стежило зарелігійними пошуками Візантії. У XIV ст. у греків було три формичернецтва. В одних монастирях брати вели "особливу" життя: кожен тримавгроші та особисте майно в своїй келії, харчувався та одягався в залежностівід свого достатку. "Особножітельскіе" обителі володіли селами, велиторгівлю, іноді займалися лихварством. В інших монастиряхіснувала чернеча громада (по-грецьки кімовій, по-латинському - комуна).
Такий устрій відповідав віковічної мрії християн про справедливий устрійземного життя у відповідність з ідеальним уявленням про Царство Боже. Уоселях - комунах майно було загальним, члени громади проводили життя вбезперестанному працю, харчувалися плодами рук своїх, сповідуючи принципи братстваі любові до ближнього. Залишаючи громаду, обрані ченці йшли в пустелю,щоб вести життя пустельника. Така була вища форма аскетизму.

У середині XIV ст. патріарша кафедра в Константинополі втратилаконтроль за багатьма православними єпархіями. Патріарх Філофей намагавсявідшукати авторитетних церковних діячів у балканських у східних країнах,здатних підтримати звалилися єдність вселенської православної церкви. На
Русі його вибір припав на Сергія Радонезького. Філофей направив Сергію посланняі хрест. Його грамота визначила подальшу долю Троїцького монастиря.
Хвала Сергію за добродійне життя Філофей карав йому прийняти новийстатут: "Рада добрий даю вам, щоб ви влаштували общежітельство". Реформазагрожувала зруйнувати звичний уклад життя ченців. Браття, захвилювалися, і
Сергію довелося тікати з обителі. Він готовий був заснувати новий монастир.
Але митрополит повернув його в Трійцю, пообіцявши вигнати звідти всіх йогонедругів. У Троїцькому монастирі, а потім і в багатьох інших оселях,заснованих учнями Сергія, був введений статут, що забороняв братії матиособисте майно. Новий порядок передбачав спільне ведення господарства, загальнутрапезу, загальне володіння майном.

У своїй обителі Сергій збудував храм на честь Святої Трійці, "щобпостійним взіраніем на нього перемагати страх перед ненависноїподілу світу ". Догмат про Святу Трійцю займав одне з центральнихмісць у системі православного богослов'я. В очах віруючих Трійцяуособлювала витік і джерело життя, ідею єднання миру і загальної любові, всете, що протистояло смертоносним розбратів і "розділеності".

Татарське ярмо розорило Русь у матеріальному і моральному відношенні.
Народу треба було повернути віру, і через віру - моральність. Сергій буводним з тих, хто сприяв цьому. Напередодні Куликівської битви вінзвернувся до Дмитра Івановича з грамотою. Його звернення зміцнило дух армії.
Ще більш глибокий вплив на своїх сучасників Сергій зробив прикладомсвого життя.

Преподобний Андронік був одним з учнів Сергія Радонезького. ВказавшиАндронік місце для монастиря, святитель Алексій дав новому настоятелюкошти до створення церкви і монастиря. В 1360 році церква була побудована,і тоді сам святитель освятив її, і поставив у ній Нерукотворний Образ
Спасителя, привезений з Константинополя. Цим Образом Алексій бувблагословенний на митрополію руську.

III Давньоруська живопис

"Давньоруська живопис - одна з найвищих вершин світовоїкультури, превеликий духовного надбання нашого народу. Давньоруськаживопис - живопис християнської Русі - грала в житті суспільства дужеважливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасна, і цією роллю буввизначено її характер. Невіддільна від самого призначення давньоруськоїживопису і досягнута нею висота. Русь прийняла хрещення від Візантії іразом з ним успадкувала уявлення про те, що завдання живопису -
«Втілити слово», втілити в образи християнське віровчення. Тому воснові давньоруської живопису лежить велике християнське «слово».

Перш за все це Священне Писання, Біблія ( «Біблія» по-грецьки --книги) - книги, створені, згідно з християнським віровченням, понатхненню Святого Духа. Священне Писання складається з Нового Завіту, кудивходять Євангеліє і ще кілька творів, написаних апостолами --учнями Христа, і Старого Завіту, що містить книги, створенінатхненними пророками ще в дохристиянську епоху. Крім Священного
Писання, зараховувався до християнського слова, шанувався несучим християнськуістину широке коло творів, створених протягом століть народамирізних країн: Близького Сходу і Малої Азії, Греції, слов'янських земель ісамої Давньої Русі. У це коло перш за все входять апокрифи - найдавнішіповісті, присвячені тим же особам і подіям, про які оповідає Біблія.
Апокрифи не вважалися Богом, але багато з них були визнаніісторично достовірними, які доповнюють Писання. Потім - численніжитія святих (біографічні повісті про них). Важливе місце в християнськомуслові займають і використовувані в богослужінні поетичні, гімнографіческіетвори, присвячені подіям і особам Священного Писання, святим іподій їхнього життя.

Втілити слово, цю грандіозну літературу, потрібно було якомога ясніше
- Адже це втілення повинно було наблизити людину до істини цьогослова, до глибини того віровчення, яке він сповідував. Мистецтвовізантійського, православного світу - всіх країн, що входять до сферикультурного та віросповідних впливу Візантії, - дозволив це завдання,виробивши глибоко своєрідну сукупність прийомів, створивши небаченураніше і ніколи більше не повторилися художню систему, якадозволила надзвичайно повно і ясно втілити християнське слово в мальовничийобраз.

"Образ" по-грецьки - ікона. І вже з глибокої давнини слово "ікона"стало вживатися і вживається досі як пряме назву длянабули широкого поширення в живопису візантійського світу окремихсамостійних зображень, як правило, написаних на дошці. Але в широкомусенсі іконою, тобто чином, що втілили слово, є все створенецієї живописом: і зображення, невіддільні від самих будівель храмів,мозаїки, викладені на їх стінах з кубиків дорогоцінного скла, фрески,написані по покриває ці стіни штукатурці, і мініатюри, що прикрашаютьсторінки рукописних книг. Прагнучи підкреслити призначення і характерживопису візантійського православного світу, часто до неї цілком, а нетільки власне до ікон відносять термін «іконопис».

Протягом довгих століть живопис візантійського, православного світу, втому числі і живопис давньоруська, несла людям, надзвичайно яскраво і повновтілюючи їх в образи, духовні істини християнства. І саме в глибокомурозкритті цих істин набувала живопис візантійського світу, в тому числі іживопис Давньої Русі, створені нею фрески, мозаїки, мініатюри, ікони,надзвичайну, небачену, неповторну красу.

Але з часом і мистецтво усього візантійського світу, і мистецтво
Давньої Русі спіткало забуття. Пала під ударами турків-завойовників сама
Візантійська імперія, виявилися завойованими мусульманами колисьхристиянські країни Малої Азії і багато слов'янські держави. У цихбідах, пережив татаро-монгольське нашестя, по суті вистояла один
Русь. Після падіння Візантії вона була справжнім центром православноїкультури.

IV Московська живопис XIV століття

З самого початку московська живопис розвивалася в загальному контекстіросійського мистецтва, відчуваючи на собі вплив давньоруської спадщини іслов'яно-візантійської традиції. Найдавніші збережені московські іконивідносяться до першої половини XIV століття. Їх поява була пов'язана з кам'янимцерковним будівництвом, які розгорнулися саме в 20-і рр.. цього століття.
Велику допомогу в придбанні ікон надавав Івана Калити митрополит Петро. Зним було пов'язано появу в Успенському соборі ікони Спаса, виконаноїякимось візантійським живописцем. Ікона Спаса якимось дивом пережиластрашна пожежа 1382 та інші випробування того тривожного часу і булапотім перенесена в новий Успенський собор. Ікона "Спас затяте око" буланаписана пізніше вже в 1340-і роки, як видно, сербським майстром.
У всякому разі, у ній відчувається вплив іконописного справи сербськихмонастирів. У XIV ст. вона також була поміщена в Успенський собор. Длявізантійських і південнослов'янських ікон того часу були характерні зовнішнястриманість почуттів і зосередженість на образі. Глядач як би відходиввід зовнішнього світу і повністю занурювався в себе.

У середині XIV ст. в Москві складається і інший напрямок віконописання. У ньому головний акцент робився вже на барвистість, декоративністьі пластичність зображень. Фігури і лики на іконах ставали більшими,яскравіше, більш реальними. У них відчувався вплив давньоруськоїтрадиції, що прийшла з іконописних шкіл Ростова і Ярославля. У московськійживопису зразком такого напрямку можуть служити мініатюри сийской
Євангелія. Великий контраст між каноном і реальністю присутній і наікони із зображеннями святих князів Бориса і Гліба, написаної кількапізніше. До середини XIV ст. відносяться відомості про організацію і складіконописних артілей. У 1344 "почата биша подпісиваті на Москві двацеркви камени, святої Богородиця (Успенський собор), та Святої Михайло
(Архангельський собор). Святу ж Богородиці підписували Греції (грецькімайстри), митрополичий писарі, Феогностови ... а святого Михайла підписувалиРуське писарі, князя великого Семенови Івановича, в них же бе стареішіни іначальниці іконописці Захарій, Йосип, Николаи та інша дружина їх ...".".< br>Успенський собор був розписаний греками за один літній сезон. Російські майстриза цей термін не розписали і половини. Толи зі співчуттям, чи то з іронієюлітописець додав: "не могли того літа підписатися, величності ради церквитоя (тобто з-за значних розмірів харама) "." В1345 р. велика княгиня
Анастасія незадовго до смерті повеліла розписати Спаський собор. Собор буврозписаний, як зазначив літописець, "казною (грошима) і велінням Великоїкнягині "майстром-Іконніков Гоітаном, також працював з дружиною. Підсумкиіконописних робіт в Кремлі літописець підвів у 1346: "В літо 6854закінчували подпісиваті три церкви на Москві камени, святого Спаса і святого
Михайла, і святого Івана Лествичника ".

Підйом мистецькому житті Москви настає за Дмитра Донському,особливо після Куликівської битви. У цей період творили видають російськіживописці Феофан Грек, Даніїл Чорний, Андрій Рубльов, Прохор з Городця.
Імена Феофана Грека і Андрія Рубльова стали епохальними в історії московськоїживопису.

Про їх рівні іконописання грек, диякон Павло Алепський, що побував в
1666 р. у Росії, писав: «Іконописці в цьому місті не мають собі подібнихна поверхню землі, по своєму мистецтву, тонкощі листи і навичці в майстерності ...
Шкода, що люди з такими руками тлінні ».

V Творчість Андрія Рубльова

Говорячи про російську іконі, неможливо не згадати імені Андрія Рубльова.
Його ім'я було збережено народною пам'яттю. З ним часто пов'язувалирізночасні твору, коли хотіли підкреслити їх неабиякеісторичне або художнє значення.

Нам не відомо точно, коли народився Андрій Рубльов. Більшістьдослідників вважають условно1360 рік датою народження художника. Ми такожне знаємо до якого стану він належав, хто був його вчителем. Найкращіранні відомості про художника сходять до Московської Троїцької літописі. Середподій 1405, повідомляється, що "тое ж весни почата подпісиваті церквакам'яну святе Благовіщення на князя великого дворі ... а майстри бяху
Феофан Іконник Гречин, та Прохор старець з Городця, та чернець Андрій
Рубльов ". Згадування імені майстра останнім, згідно з тодішньою традицією,означало, що він є молодшим в артілі. Але разом з тим участь упочесному замовленні прикраси домашній церкві Василя Дмитровича, старшогосина Дмитра Донського, поряд зі знаменитим тоді на Русі Феофаном Грекомхарактеризує Андрія Рубльова як вже досить визнаного, авторитетногоавтора.

Андрій Рубльов був молодшим сучасником і співробітником знаменитогогрецького художника і співробітником, проте він не став учнем
Феофана Грека. Рубльов не сприйняв від нього ні строгого візантійськогоаскетизму, ні притаманною творчості Феофана експресивності. Роботи Андрія
Рубльова позбавлені яскравій емоційності. У його іконах багато ліризму,умиротвореної споглядальності і навіть розчулення.

Наступне повідомлення Троїцької літописі відноситься до 1408 року: 25 травня
"Розпочався подпісиваті кам'яну церкву велику соборну святая Богородицяіже у Володимирі велінням князя Великого а майстри Данило Іконник та
Андрій Рубльов ". Уминає тут Данило - "содруг" Андрія, більш відомийпід іменем Данила Чорного, товаришу в наступних роботах.

Андрієм Рубльовим і під його керівництвом було розписано багато храмів, атак само намальований цілий ряд деісусних, святкових і пророчих ікон.

Володимирський Успенський собор, який згадується в літописі, найдавнішийпам'ятник домонгольської пори, зведений у другій половині XII століття прикнязь Андрій Боголюбський і Всеволода Велике Гніздо, був кафедральнимсобором митрополита. Розорений і випалена ординськими завойовниками храммав потребу у відновленні. Московський князь Василь Дмитрович,представник гілки володимирських князів, нащадків Мономаха, робивоновлення Успенського собору на початку XV століття як певний закономірний інеобхідний акт, пов'язаний з відродженням після перемоги на Куликівському полідуховної і культурної традицій Русі, епохи національної незалежності. Відпраць О. Рубльова і Д. Чорного в Успенському соборі до наших днів дійшли ікониіконостасу, що складали єдиний ансамбль з фресками, частковозбереглися на стінах храму.

Наступною найважливішою роботою А. Рубльова з'явився так званий
Звенигородський чин (між 1408 і 1422 рр..), Один з найпрекраснішихіконних ансамблі?? рубльовської живопису. Чин складається з трьох поясних ікон:
Спаса, архангела Михаїла та апостола Павла. Вони відбуваються з підмосковного
Звенигорода, минулого центрального удільного князівства. Три большемерниеікони, ймовірно, що колись входили до семіфігурний Деісус. Відповідно досформованої традицією по боках від Спаса розташовувалися Богоматір і Іоанн
Предтеча, праворуч іконі архангела Михайла відповідала ікона архангела
Гавриїла, а в парі з іконою апостола Павла повинна була бути ліворуч іконаапостола Петра. Збережені ікони були виявлені реставратором Г.
Чирикова в 1918 році в дров `сараї біля Успенського собору на Городку,де розташовувався княжий храм Юрія Звенигородського, другого сина Дмитра
Донського.

Звенигородський чин поєднав у собі високі мальовничі гідності зглибиною образного змісту. М'які задушевні інтонації, "тихий" світлойого колориту дивовижним чином перегукуються з поетичним настроємпейзажу Звенигородський околиць. У Звенигородському чині Рубльов виступаєяк сформований майстер, який досяг вершин на тому шляху, важливим етапомякого був живопис 1408 в Успенському соборі у Володимирі. Використовуючиможливості поясного зображення, як би що наближає укрупнені лики доглядачеві, художник розраховує на тривале споглядання, уважневглядиваніе, співбесіда.

У двадцятих роках XV століття артіль майстрів, очолювана Андрієм
Рубльовим і Данилом Чорним, прикрасила іконами Троїцький собор у монастиріпреподобного Сергія, зведений над його труною.

Преподобний Сергій Радонезький, під впливом ідей якогосформувалося світогляд А. Рубльова, був видатною особистістю свогочасу. Він ратував за подолання міжусобиць, брав діяльну участь вполітичному житті Москви, сприяв її піднесенню, мирив ворогуваликнязів, сприяв об'єднанню земель навколо Москви.

Особистість Сергія Радонезького володіла особливим авторитетом длясучасників, на його ідеях було виховане покоління людей епохи
Куликівської битви.

Андрій Рубльов один з перших зміг через живопис виразити тіморальні ідеали, які словом і ділом стверджував Сергій Радонезький.
Тому не випадково вважалося, що сама ікона із зображенням святої Трійцібула написана художником в похвалу Сергія Радонезького. Сама ікона нетільки висловлювала один з найважливіших догматів православ'я - рівнозначність ієдність трьох іпостасей Божества, але і художньо стверджувала його всвідомості людей. На честь святої Трійці Сергій Радонезький заснував монастир,
Їй же був присвячений головний монастирський собор. Вчення Сергія про Трійцю,ікона Андрія Рубльова відображали реальну життєву ситуацію: "так поглядомна Святу Трійцю перемагається страх ненависної ворожнечі світу цього ".

Дослідники підкреслюють символічне значення космологічнекомпозиційного кола, в який лаконічно і природно вписуєтьсязображення. У колі бачать відображення ідеї Всесвіту, миру, єдності,яка охоплює собою множинність, космос.

Наступною грандіозною роботою А. Рубльова було створення в 1427-1430 рр..розпису Спаського собору Спасо-Андронникова монастиря в Москві. Це булайого остання робота 29 січня 1430 він помер і був похований в цьомуж монастирі.

Андрія Рубльова вдалося наповнити традиційні образи новим змістом,віднісши його з найголовнішими ідеями часу: об'єднанням руських земель вєдину державу і загальним світом і згодою.

Епоха Рубльова була епохою відродження віри в людину, в йогоморальні сили, в його здатність до самопожертви в ім'я високихідеалів.

VI Зміна епох. Спадщина

Забуття, розорення спіткали давньоруську культуру і мистецтво не врезультаті підкорення іноземцями, а в момент найвищого підйому російськоїдержавності за Петра I. Реформи Петра, повернувши Росії на Захід,відіпхнули культурну спадщину Давньої Русі; живопис самобутня, що маєсвої витоки у візантійській традиції, замінялася живописомзахідноєвропейського типу.

Живопис Західної Європи початково росла з тих же християнських коренів,по-своєму важливо було для неї і християнське слово. Але розвиток цієїживопису пішло іншим шляхом. Вона виробила не тільки інші, не пов'язаніз церковною традицією жанри і види (портрет, натюрморт, пейзаж), але,починаючи з епохи Відродження, і сюжети Святого Письма передавалазовсім іншим способом, ніж живопис візантійського кола.
Західноєвропейська живопис не творити священний образ, а прагнулазобразити тих, хто описаний в Біблії і Євангелії, як звичайних людей, аподії, про яких там розповідається, - як будь-які інші звичайні подіїлюдського життя. У наближенні до повсякденної реальності бачилозахідноєвропейське мистецтво єдиний шлях до справжнього правді, і впередачі цієї реальності його майстри досягли величезних успіхів, виробилидля цього особливі художні принципи.

Русская живопис після петровських реформ, у тому числі живописцерковна, будується на цих нових, західноєвропейських принципах. І хочасуто релігійне повагу до стародавніх ікон зберігалося вєвропеїзованої, освіченішому російському суспільстві, але самі відмінності живописудавньоруської від європейської сприймалися ним лише як доказиросійської відсталості і варварства. Поступово сама ця живопис, як і всядопетровську старина, вдавалася до забуттю. Древня, висхідна до Візантіїхудожня система у сильно спрощеному вигляді зберігалася лише уселянському іконописання, центрами якого були дещо «іконописних»сіл - Палех, Мстера і холуй. Прихильність до стародавньої ікони, як і довсьому допетровській строю життя, до певної міри продовжувалаіснувати тільки в народній - селянської і частково купецької середовищі.
Але, на щастя, це забуття давніх національних коренів не було в Росіїостаточним. Через сто років після петровських реформ до них звернуласянова, створена саме в результаті реформ російська культура, російськаінтелігенція. Зростаюче значення Росії, її перемога над Наполеоном в
Вітчизняній війні 1812 р, послужили потужним поштовхом для розвиткунаціональної самосвідомості. У освічених людей, в істориків, письменників,поетів виник інтерес до минулого країни, до її історії. І вже другудесятиріччя Х1Х століття був ознаменований появою «Історії держави
Російської »М. М. Карамзіна - праці, в якому, за словами О. С. Пушкіна,
«Давня Росія, здавалося, було знайдено, як Америка - Коломбо». Це булакнига, що відкрила російську історію самим широким колам утвореногосуспільства. Разом з «відкриттям» давньої Росії народився і інтерес до їїкультурі, було покладено початок її вивчення через звернення фольклору, донародного життя, де багато рис цієї культури, допетровську старина щепродовжували жити. «При світлі європейського просвітництва нам потрібно гарненькорозглянути самих себе », - писав Н.В. Гоголь. І «розглядаючи себе»,російські люди знаходили в своєму історичному минулому такі скарби, якихне знало європейське просвітництво.

Поза культури людина не може існувати. Вона не тільки спадщину,залишене тисячами поколінь, що жили до нього, але й необхідна умоварозвитку людини, що формує його поведінку, моральні цінності,естетичні уявлення. Одним словом, саме культура робить людинулюдиною.

VII Андронников монастир. Музей і сучасники

Історія Андронникова монастиря з першого дня пов'язана з ім'ям Андрія
Рубльова. Перші камені у його фундамент лягли в рік народження художника.
Андронников будувався сім десятиліть - і стільки ж прожив великийіконописець. Він же завершував створення монастиря, переїхавши сюди востанні роки свого життя зі своїм другом Данилом Чорним. І, прикрасившифресками Спаський собор, тут же помер і був похований.

У XVIII столітті в гонитві за європейською модою в соборі збили всірубльовської фрески - нам дісталися лише їх фрагменти в укосах вікон. У 1812 --м, за Наполеона, собор горів, звалилися його зведення і голова. Він бувперебудований, спотворений переробками і став рядовим монастирським парафіяльнимхрамом. А по всіх монастирських мурів провели кругові галереї ...
- Ось ці таємничі галереї та залучили сюди діячів ГПУ. У нихобладнали камери і катівні, і в цьому оточенні дуже затишно влаштуваласясумнозвісна «трійка». Про ці «славних» днями розповідав професор
Віктор Михайлович Василенко.

Після війни знову ожив Генеральний план реконструкції Москви, згідно зякий мав добити все, що «не становить історичноїцінності », в тому числі і Андронников монастир. Але влітку 1947 р., в ювілей
800-річчя Москви, на засіданні відповідальної комісії архітектор -реставратор Петро Дмитрович Барановський зробив приголомшливе повідомлення: вархіві історика XVIII століття Міллера виявлений малюнок надгробної плити
Андрія Рубльова, зроблений у Андронниковому монастирі. І тепер можна зупевненістю сказати, що геніальний російський іконописець похований саметут ...

То була найчистіша містифікація, такого «малюнка» не існувало, та йне могло бути: ченців ховали в безіменних могилах. Але ця свята брехня нетільки врятувала древній монастир, але стала головним приводом для створення музею
Рубльова.

І ось через понад сорок років ми дізнаємося про тих, кому ми зобов'язані явищемна світ музею. Дивовижно, але факт: справжнє відкриття Андрія Рубльова і,можна сказати, порятунок давньоруської ікони відбулося в дні, коли
(незважаючи на «відлига»!) на Церкву обрушилася нова, тепер вжехрущовська хвиля гонінь. Знову руйнувалися та закривалися храми, знищувалисядуховні реліквії, розсипалися набори книг з давньоруському мистецтва ірелігійно-просвітницьких видань. Зупинити це безумство могла настільки жбожевільна акція. І цією акцією стало шестісотлетіе Андрія Рубльова. Радянський
«Повпред» на Заході Ілля Еренбург запропонував ЮНЕСКО відзначити народження автора
«Трійці». І в Кремль полетіли телеграми.

А головним «змовником» була Наталія Олексіївна Дьоміна - першанауковий співробітник зародження музею. Вона залучила до свого «змову»найбільших вчених - Лазарєва, Павлова, Ільїна, і в цю компанію,зібралася в Спасо-Андронниковому в тимчасовому сховищі, запросила Іллю
Григоровича Еренбурга. Йшов 1959 рік. Хтось сказав: «Зараз або ніколи».
І Андрій Рубльов «народився» у 1360-му. Щоб через рік відсвяткувати своє 600 --річчя. Звичайно, ця дата дуже приблизна, але кругліший не придумаєш. Ачекати не було вже не можна ...

Зі спогадів працівників музею:

Коли я кажу, що була всього сотня експонатів, ніхто не вірить: яктак - що це за музей? Тим часом речі були дивні. Щоправда, з епохою
Андрія Рубльова і його оточенням була пов'язана тільки одна ікона - «Іван
Предтеча ». Її знайшли в руїнах Ніколо-Песношского монастиря під
Дмитрові. Вона для нас символічна: як Іван став предтечею Христа, такця ікона стала як би передвісницею музею Рубльова.

Ось цю, «Володимирську», Дьоміна знайшла в Іосифо-Волоколамському монастирі.
Валялася на підлозі! А ось «Трійця», кола Діонісія, з того ж монастиря.
Зауважте, ми їх лише частково розкрили. Наталія Олексіївна запропонуваладеякі ікони так і показувати, щоб люди могли уявити, з якого
«Праху» вони відроджуються. Ефект приголомшливий ... Це «Акафіст», розкішнаріч, з-під Курська, моя перша поїздка. Бачите, скільки на ній утрат? Аце «Єрусалимська», склом закрита - чудотворна.

Геннадій Вікторович Попов, директор музею, і нині вважає свій музей
«Дрібним» - «на 11 душ співробітників всього лише 8000 одиниць зберігання».

Сотня в 1960-му проти восьми тисяч в 2001-м - різниця вражаюча. Івсі вони рідні, кровні, здобуті своїми руками ще в 60-і в самих глухихкуточках Росії, врятовані від радянського варварства і безбожництва. У музеї всіце і реставрували.

- Коли сюди прийшов Тарковський, для мене багато що змінилося. Я проживтут вже не один рік, але минуле відчував умоглядно. І раптом як наяву:чорні монахи на білому снігу. Інший краєвид, ритм, колір. Інша пластичнесвідомість. Справжня історія Росії. Момент істини. Цим фільмом він повернувруським людям споконвічне. Адже справа зовсім не в тому, щоб всі були віруючими.
Але всі повинні знати свою історію. Навіщо? Потім, щоб зрозуміти, що з намивідбувається сьогодні.

Про те ж колись говорив і сам Тарковський

Я багато думав: звідки це вічне російське страждання? За що нам такестраждання? Савелій повів мене до стародавніх ікон. Заглянув у часи Рубльоваі раптом зрозумів: адже з тих пір нічого не змінилося. Все як і раніше. Тойж російський дух: героїзм - і затурканість, талант - і рабство. Хлопчаки з ХХі XIV століть, Іван і Бориска - наче близнюки-брати. Тільки одналягає під танк, а інший - під дзвін! »-« У чому ж тоді сенс нашоїжиття? »- запитав я. - «У творчості, - відповів він. - Безумство світускупається мистецтвом. Ось чому я ставлю "Андрія Рубльова "».

-« Андрій Рубльов »поставив перед Росією питання: як перемогти нашевікове зло? - Розмірковує Попов. - Одна надія - на Бога. А як звернутисядо Бога?

І ось є художник, чернець, що чинить ікону - вікно до Царя Небесного.

Виставка «І Слово стало плоттю», присвячена Різдву, що пройшланещодавно в музеї, відкрилася величезною, майже триметровій іконою «Символвіри ». І ось вона дочекалася свого часу. Розкрита реставраторами, сяючавсіма барвами землі, вона являла в біблійних і євангельських образах всежитіє християнства - від Створення світу до Воскресіння і Страшного суду.
Стародавня ікона вмістила двадцять п'ять мальовничих сцен, в тому числі Перший
Вселенський собор у візантійській Нікеї, де і був прийнятий Символ віри: «Віруюв єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі ...»

VIII Заключна частина

У місцях, де я народився і виріс, є Копорская фортеця, якоювиповнилося 763 роки, і мені часто доводилося бувати там. 643 роки тому бувзаснований Андронніковскій монастир. І там і тут зараз музеї. Вивчаючиматеріал для даного реферату я зрозумів одну важливу істину. Є фортеці,охороняють рубежі Батьківщини, а є фортеці, що охороняють її дух. І ось цеймузей, символічно розташований на території Андронніковского монастиря, іє один з оплотів, який охороняє душу нашої Батьківщини.

На закінчення хотілося б навести слова великого російського вченого іпоета Михайла Ломоносова, слова, які як не можна краще з'єднують іоб'єднують нас з минулим, з нашими предками, і перекидають міст умайбутнє, наше майбутнє:

Народ російський від часів, глибоку старовину таємних, донинішнього століття толь багато бачив в щасті своєму зміни, що коли хтоміжусобні й назовні завдані війни розсудить, у велике здивування прийде,що за толь багатьох розділення, утиски і негаразди не тільки нерозтратив, а й на найвищий ступінь величності, могутності і славидостягнув. Ззовні угри, печеніги, половці, татарські орди, поляки, шведи,турки, зсередини домашні незгоди не могли так втомити Росії, щоб силсвоїх не відновила. Кожному лихо було благополуччя більшеколишнього, кожному занепаду вища востановление.

Велико є справа смертними і минущими працями дати безсмертябезлічі народу, дотримати похвальних справ належну славу і, дебати минулідіяння в потомство й в глибоку вічність, з'єднати тих, яких натурадовготою часу розділила. Мармур і метал, якими вигляд і справи великих людейзображені всенародно підносяться, стоять на одному місці нерухомо іветхість руйнуються. Історія всюди распростіраясь і звертаючись в рукахлюдського роду, а стихії, строгість і гризеніе давнину зневажає.
Нарешті, вона дає государям приклади правління, підданим - покори,воїнам - мужності, судіям-правосуддя, Млада - старих розум, старим -сугубу твердість у радах, кожному незлобиво веселощі, з невимовноюкористю з'єднане.

Коли вигадані розповіді виробляють руху в серцяхлюдських, то чи правдива історія спонукати до похвальним справ не маєсили, особливо ж та, яка зображує справи прабатьків наших?

І хіба можливо нам підвести їх?

IX Список використаної літератури

1. «Музеї Москви», довідник-путівник
2. «Історія держави Російської», Н. М. Карамзін
3. «Давня Российская історія», М. В. Ломоносов
4. «Нариси історії давньоруської монументального живопису»,

Б. В. Михайлівський, Б. І. Пуріщев
5. «Давньоруська іконопис», Г. Клокова
6. «Образ, яка втілила слово», С. Алексєєв
7. «Під покровом Трійці» Про Центральному музеї давньоруської культ?? ри і мистецтва імені Андрія Рубльова - розмови з його директором Геннадієм

Поповим », Н. Лернер,« Російська думка », Париж, № 4439, 16.01.2003
8. При оформленні реферату були використані фотографії фрагментів ікон

«Спас», «Архангел Гавриїл», «Преподобний Андронік», «Рубльов», «Трійця» та фотографії Андронніковского монастиря.