Культура Стародавнього Єгипту.

План.

1. Загальна характеристика.

2. Історія Стародавнього Єгипту.

1). Єгипетська релігія.

2). Міфи про сонячних богів.

3). Інші боги.

4. Образотворче мистецтво.

1). Архітектура.

2). Скульптура.

3). Полегшення і розпису.

5. Давньоєгипетська музика.

6. Висновок.

7. Список використаної літератури.

Загальна характеристика.

Систематичне вивчення Єгипту починається з 19 века.До цьогокористувалися уривчастими біблійними даними та творами грецьких ілатинських авторів.

У відомій "Історії" Геродота минуле Єгипту описанодосить детально, хоча деякі відомості, отримані ним від самихєгиптян, були недостовірні.

Незважаючи на те, що в Єгипті збереглося багато пам'яток, лише в
1822 році, завдяки зусиллям французького вченого Франсуа Шамполь - вона,вдалося знайти ключ до розшифрування єгипетських іерогліфов.В розпорядженнівчених виявилися написи на стінах пірамід і храмів, папірус самогорізного змісту - твори релігійної літератури, літописи,повчання, казки та повісті.

Самі єгиптяни називали свою країну "Чорна земля", підкреслюючиїї родючість грунту, на противагу "Червоної землі", тобтопустине.Слово "Єгипет" ( "Айгюптос") - грецького походження, являлоз себе спотворене поетичне позначення древній столиці
Мемфіса - Хет-ка-Птах (Фортеця бога Птаха). Геродот називав Єгипет "Дармо
Нілу ", бо ця річка стала основою господарства дощі майже не випадали, іжиття для людини тут стала можливою лише в результаті використаннярічкових вод.

Внаслідок сильних тропічних злив переповнювалися витоки цієївеличезної річки і щорічно (у середині липня) відбувалися її разліви.Почті всянамагаються надавати під водою, за винятком природних височин іштучних насипів, на яких розташовувалисяміста і селища, які перетворюються на час в острівці. До листопада води Нілуспадають, залишаючи на полях родючий шар мулу.

Слідом за часом повені починається другачотиримісячний сезон (час посіву), а за ним іде третім - жнива (березень-липень).

Історія Стародавнього Єгипту.

Необхідність регулювати розливи Нілу і розподіляти його водив общеегіпетском масштабі сприяла об'єднанню безлічі областей
(номів) в єдину державу. Щоправда, на самому початку єгипетської історії їхбуло два: Верхній Єгипет (на півдні, у вузькій до -лине Нілу) і Нижній Єгипет (на півночі, в дельті). Більш міцне об'єднаннякраїни здійснив цар Верхнього Еніпта Менес (Мина), підпорядкував Єгипетблизько 3000 р. до н.е. і заснував першу династію об'єднаної страни.Сцього часу літописці ведуть відлік часу за роками правлінняцарів (фараонів). Звичайно виділяють наступні періоди історії Стародавнього Єгипту:

додинастичного період.

Раннє царство: 1 і 2-а династії.

Древнє царство: 28-23 ст. до н.е.3-4-я дінастіі.Времянайбільшої могутності фараона божественного "Владики Обох земель",носія подвійний крорни Єгипту, оліцетворітеля бога Гора, сина Ра.Все цівизначення, що мали до того ж і конкретні імена, т.зв. тітулатуру єгипет -ського фараона, що володів неогранніченной економічної, політичної іверховної жречес --кою владою. Підтвердження тому - грандіозні гробниці-піраміди.

23-21 ст. - Єгипет переживає період політичноїроздробленості; посилюється влада окремих монархів.

Середнє царство: 21-18 ст. до н.е. - 11-13-адінастіі.Борьбу за центральну владу ведуть представники двох різнихдінастій.Побеждает фиванским династія, але влада фараонів явнотускнеет.Наіболее відомі фараони Середнього царства - Аменемхет I,
Сенусерт III-його походи в Палестину, Аменемхет III - грандіознеіригаційне будівництво в Фаюмському оазисі.

18-17 ст. до н.е. - Нашестя гіксосів (з Сибіру і
Палестину --ни). Перемога над ними відкриває період

Нового царства - 16-11 ст. до н.е. 18-20-я дінастіі.Время широкого розвитку зв'язків завдяки подальшому розвитку всіх сфергосподарської деятельності.Среді фараонів виділяється-ются: Тутмос I,дійшов зі своїми військами до Євфрату; цариця Хатшепсут і її син Тутмос II;
Аменхотеп IV, він же Ехнатон - фараон, який спробував, нехай і вимушено, з --за зовнішніх йдуть-нізацією зазіхнути на пантеон єгипетських богів; Рамсес
II, який прославився битвою з хеттами.

Пізній період: 11-6 ст. до н.е.Усілівшееся впливжрецтва тіснить фараонів, і при Рамзесі ХI владу над Єгиптом переходіткверховному жерцеві Амона Херіхору.

332г. до н.е.-Єгипет покірний Олександр Македонський, а в
30г. до н.е. він стає провінцією Римської Імперії.

Єгипетська релігія.

Величезне місце в житті єгипетської держави граларелігія.І тут особливо важливими є два моменти: додавання єгипетського пантеонуі заупокійний культ.

Додавання єгипетського пантеону богів - складний процес, вякому переплелися тотеми-стіческіе уявлення та культ різнихявищ пріроди.Егіпетскій пантеон богів складений - ют божества
, що уособлюють небо, сонце, вологу, повітря, землю, рослинність, Ніл, а такождолю, істину, війну, справедливість, розум, мистецтво та т.д.Прі цьому їхзовнішній вигляд поєднує в собі риси людської істоти і тваринного
(найчастіше це людина з головою сокола, кош -ки, левиці, ібіса, мавпи, осла і т.п.).

Серед безлічі божеств особливе значення дуже ранонабуває сонячне божество,яке в різних номах уявлялося в різному вигляді: в одніймісцевості це був крилатий диск, що летить по небу; в іншій-величезнийжук, що котиться по небу сонячний диск, іноді сонячний бог мислився у виглядісокола або людини з соколиного головой.Імена цих божеств були різні Ра
, Атум, Амон, Хепрі, Гор.Іногда назви диференціювалися: Хепрі-ранковесонце, Ра-денне, Атум-вечірнє.

З різних варіантів сонячного божества раніше всьоговиділяється бог сонця Ра.
Центр його культу-місто Геліополь. Втілювався він в образі сокола аболюдини з соколиного головою, увінчаною сонячним діском.С піднесенням 5-йдинастії Давнього царства (26-25 ст. до н.е.), що походила з Геліополя, Растає головним богом пантеону і його культ пріоб - РЕТАобщеегіпетскій характер.Он відтісняє більш древнього ї геліопольським деміурга
Атума, і обожнених з ним (Ра - Атум) стає на чолі Еннеад
(дев'ятки) богов.Его стали вважати творцем світу і людей, що виникли зйого сліз, батьком богів, батьком царя.

У Ра є кілька дочок, які ототожнювали око
Ра: Сехмет - грізне око Ра, боги --ня війни, богиня-цілителька; Тефнут-улюблене око Ра, богиня вологи; Хатор -сонячне око Ра, бо - гіня неба, богиня любові, веселощів, музики, пляскі.В
Дендере сином Хатор вважався бог музики Іхі.

Крім того, що всі боги ні вважалися доньками Ра, їхоб'єднувала "іконографія": всі вони зображувалися у вигляді жінки з головоюлевиці.

Великий Ра не був єдиним великим сонячнимбогом.Не менш великим був і сонячний бог Амон.В епоху 18-ї династії, 16 -
14 ст. до н.е., він стає всеегіпетскім богом, а його культ набуваєдержавний характер.Центр культу - Фіви. Зображався у вигляді челове-каз головою барана в короні з двома високими пір'ям і сонячним діском.Амоночолює фиванским тріаду:

Амон

Мут
Хонсу

богиня неба, дружина бог місяця, син

Найбільш драматичною була доля ще одного сонячногобога-Атона.Іменно з ним вирішив пов'язати свою релігійну реформу фараон
Аменхотеп IV: він ламає все, що було пов'язано з культом верховного бога
Амона і створює новий державний культ Атона-сонячного диска, змінюєсвоє ім'я на Ехнатон, що означає "угодного Атону" і будує нову столицю
Ахетатон ( "Горизонт Атона"), а через чверть століття після його смерті жерціоголошують Ехнатона єретиком, руйнують його місто, а ім'я його викреслюютьзі списків "законних" фараонів - в офіційних єгипетських хроніках після
Аменхотепа III значиться Хоремхеб.

Міфи про сонячних богів.

відображає дві групи уявлень - про зміну пір року і про боротьбу сонця з темрявою та злом.Вот деякі з них:

Спекотний вітер пустелі, хамсин, що приносить посуху, дувв певну пору року; коли він припинявся, починався бурхливе зростаннярослинності. Ці явища природи відбилися в наступномуоповіданні: дочка Ра Тефнут посварилася з батьком і, перетворившись налевицю, гордо вийшла в Нубію.Ра, нудьгуючий за своєю любіміцепосилает заній Шу і Тота, які стали павіанами. Їм треба повернути Тефнут батькові,заманюючи співом і танцамі.Оні успішно справляються зі своїм завданням ігорда Тефнут возвращается.На радощах вона одружується зі своїм бра --тому Шу, що провіщає народження природою нових багатих плодів.

Свято повернення дочки Ра в єгипетських календаряхназивався "днем виноград-ної лози і повноти Нілу".

У найбільш спекотне пору року вважалося, щосонце розпалюються гнівом на людей і карає їх за допомогою своєїіншої дочки - Сехмет: коли Ра постарів і "його кістки стали зі срібла
, Його тіло із золота, волосся з чистого ляпіс-блакить ", люди пересталипочитати бога-царя і навіть "замислили проти нього злі справи". Тоді Ра зібраврада найстаріших богів на чолі з їхнім прабатьком Атум, які івирішили покарати людей.На них напустили іншу люби --мую дочка Ра Сехмет, яка перетворившись на левицю, стала пожиратилюдей.Прі це вона так розлютився, що її неможливо було остановіть.Ізнову наймудріші зібралися на раду, де виріши-ли напоїти Сехмет червонимпивом, щоб вона, сп'янівши, заснула ...... Коли ж Сехмет прокинулася, то вонавже забула про своїх кровожерних подвиги ...

Боротьба сонця з силами мороку представлялася як боротьба
Ра з владикою підземного світу, величезним змієм Апоп.

Інші боги.

Хапі - бог Ніла.Его символи - лотос і папірус.Егосвято з'єднувався з початком розливу Нілу.

Апіс - бог родючості у вигляді бика - чорного, але збілим круглим плямою на лобі і з особливими волоссям на хвосте.Кроме того вінбув душею бога Птаха і бога Ра.

Хнум - бог родючості у вигляді людини з головою барана.Онвідомий як один з прабатьків роду людського, виліпив останніх нагончарному круге.Он ж подбав і про духовне двійнику людини - її ка.

Рененутет - богиня родючості і зібраного врожаю, щовідбилося в її епітети: "володарка родючості", "правительказасіків ". був в образі змії або жінки з головою змеі.Празднік
, присвячений богині Рененутет, проводився в день закінчення жатви.А трохипізніше вона стає ще й богинею долі.

Шаї - бог виноградної лози і долі.

Онуріс - бог полювання та війни.

Маат - богиня істини і справедливості , дружина
Тота.Ізображалась у вигляді жінки зі страусиних пером на голові.

Той - бог мудрості, рахунки і листи, чоловік Маат.Егосвященні тварини - павіан і ібіс.Ізображался у вигляді людини з головоюібіса і палетки писаря, руках.Как божество астральне ототожнює змісяцем і в цьому божественному статусі вів лічить дні, місяці і рокиєгипетського календаря.

Сіа - богиня мудрості та пізнання-жінка, соправождавшаябога Тота з правого боку.

Птах - крім того, що він був деміургом від Мемфіса, Птахвважався покровителем ре-месел і мистецтв.

А тепер звернемося до заупокійному культу. До основнихписьмовими джерелами відносяться наступні твори:

"Тексти пірамід" - найдавніші тексти заупокійних царськихритуалів, вирізані на стінах поховальних камер в пірамідах фараонів 5 і
6-й династій Давнього царства (26-23 ст. До н.е.).

"Тексти саркофагів" - ритуальні тексти, які повиннібули забезпечити фараона (а згодом 11-ї династії і приватним особам)продовження життя в царстві мертвих.Оні були запозичені з "Текстівпірамід "і розміщувалися на стінках саркофагів, починаючи з періоду
Середнього царства.

"Книга мертвих"-складалася з періоду Новогоцарства.Світкі папірусу містили не -обхідні магічні формули, заклинання і близько двохсот висловів, якіповинні були по -могти померлому вступити в потойбічне царство.

Заупокійний культ єгиптян спирається на наступніподання: зі смертю челове --ка вмирає тільки його тіло, тоді як продовжують жити інші іпостасі йогоістоти - ім'я (рен),душу (ба), вилітає з тіла у вигляді птаха, двійник людини (ка); самедоля Ка пов'язана здолею тіла, бо ка не безсмертний, він може загинути від голоду і спраги
, Якщо при похованніпокійник не буде забезпечений всім необхідним; Ка може бути з'їденозагробним чудовиськами,якщо його не захистять магічні формули.

У розробленій до найменших подробиць системіуявлень єгиптян про потусто -роннем світі одне з головних місць займають "поля блаженних" (поля Іалу), наяких померлаповинен був зробити всі землеробські процеси від обробітку землі дозбору врожаю.

Володарем загробного світу був Осіріс - один із самихшанованих у Єгипті богів.
Спочатку Осіріса вважали богом природи: з ним пов'язували життя рослин --помер Осіріс-померлаприрода; розцвіте все навесні - значить, Осіріс ожив. Саме тому віні перетворився на бога мертвих, який вершив свій суд.

Образотворче мистецтво

Стародавнього Єгипту.

Архітектура.

Образотворче мистецтво Стародавнього Єгипту , представленеархітектурою, скульптурою, рельєфами і розписами, теснейшімобразомпов'язане з заупокійним культом.Прі цьому провідним видом була архітектура.

Першим значним спорудженням у ряді грандіознихцарських усипальниць була т.н.ступенчатая піраміда фараона Джоссера в Саккара
(28 в. До н.е.). З дітищем зодчого Імхотепа пов'язані два важливих моменти:перший - створення цілого ансамблю, що увібрав в себе комплекс заупокійниххрамів, молелен і дворів, що оточують 60 - метровуусипальніцу.Ансамблевое початок підкреслювалося стіною відгороджуютьпрямокутну територію заупокійного ком -плексу; другого - втілення ідеї збільшення гробниці повертікалі.Виделеніе гробниць фараона за рахунок різкого збільшення масштабіввідображало зростаючу владу "синів бога".

Класичним зразком такого роду споруд єпіраміди фараонів 4 - й династії (27 ст. до н.е.) Хеопса, Хефрена і
Мікеріна (греч.варіант їхніх імен). Їх відшліфована форма, заснована напропорціях "золотого перетину", була гранично лаконічна і нескінченновисловив - тельна.Два елементу визначали закономірності форми: підстава,квадратне в плані, і схожий --деніе сторін в одній точці, подібно до того, як вся єгипетська життясходилася, сфокусувалася в обожненні фараоне.Геніальная у своїйпростоті пірамідальна конструкція несла зле - жественное узагальнення самоїсуті єгипетського суспільства, підпорядкованого безмежної влади фараона.

Характерною особливістю пірамід як архітектурнихміркувань було відношення маси і простору: погребальнаякамера, дестояв аркофаг з мумією, дуже невелика, а підводили до неї довгі івузькі корідори.Пространственний елемент був зведений до мінімуму.
Неподільно панувала маса всієї піраміди, в той час каксамапіраміда була завершальною частиною величезного просторового ансамблю: наберезі Нілу стояв невеликий нижній заупокійний храмики, від якого йшовдовгий критий корідор.Поднімаясь по схилу Лівійського плоскогір'я, вінпідводив до верхнього заупокійному храмі, розташованому біля підніжжя піраміди
. Ансамбль фараона Хефрена мав гігантського сфінкса, якого єгиптяниназивали "батьком страху". Вважається, що це було ізображеніеХефрена влев'ячому образі (голова людини і тіло лева).

В епоху середнього царства (21-18 ст. до н.е.) з'являєтьсяновий тип заупокійного храму. Найяскравіший зразок-храм Ментухотеп I долині
Деир-ель-Бахарі (західний берег Нілу).

Перше, що кидається в очі нововведення, зміна місцевості
: Не в пустелі, а біля скель Лівійського нагір'я.

Друге - ускладнення композиції заупокійного храму,що складається з двох терас, распо-лежання одна над іншою і завершуємоневеликий пірамідой.Горізонтальнаяраспластанность терас, підкресленапологим пандусом, як би пригальмовується верти Кальний портиками,що йдуть по фасаду і з боків храму.

За основним ядром комплексу йшов невеликий відкритийдвір, оточений колонадою.
Він вів в другій гіпостільний зал (перший - нижня тераса) і приміщення,вирубані в скелі.

До цього додавався нижній храмики (або Пропілеї) ідорога, огороджена з двох сто - рон стінами і з'єднує храмики зголовним заупокійним ансамблем.

Додатковими елементами цього архітектурного комплексу були кам'яні розкрити - шенние статуї царя, що стояли на дорозі, ісад з двома басейнами перед першою гіпостільним залом.

Від заупокійного комплексу Менхотепа Iтягнеться ниточка дохрамової архітектури Нового царства, одним з найбільш ранніх зразківякої був заупокійний храм цариці Хатшепсут (поч. 15 ст.до н.е.). Вінзведений вже в знайомій нам долині Деир-ель-Бахарі архітекторомСенмутом,поруч із храмом Ментухотепов I.

Найголовніша новація - поховання окремо відхрама.Царская мумія захована десь у тайнику, в горах.Ансамбль ж полягаєв цілому з тих же елементів, що і храм "сусіда", але з тенденцією добільшої грандіозності: три тераси, що підносяться одна над іншою, маютьвеликі масштаби; багатюща декорировка, широке використанняскульптур (понад 250 статуй), велика кількість колонад, дерева і штучні ставки,розміщувалися і на терасах.

Ідея просторово розвиненого храмовогокомплексу, підлеглого принципом центральної осі, найбільш повне ідовершений вираз отримала в ансамблях Карнака і Луксора на східномуберезі Нілу в Фівах, присвячених богу Амону-Ра (16-15 вв.до н.е.).

Основними елементами складного і гармонійного цілогобули такі об'ємні і просторові компоненти: молитовня, короннийзал, відкритий двор.Оні шикувалися по одній осі, що тривала за стінамидовгою алеєю з сфінксамі.Чередованіе їх акцентую - валось величезнимипілонами - входами, що представляють собою плоскі трапецієвидні форми,підносяться над іншими архітектурними об'ємами храмовогокомплекса.Перед пілонами розміщувалися величезні скульптурні статуї фараоніві обеліски (т.зв. "голки фараона ").

Основним засобом архітектурної виразності булаколона: в карнакскомхраме їх 270, в Луксорськом-151.Характернейшая рисацих колон - використання рослинних матеріалів: колони нагадуютьзв'язки гігантських папірусу і лотоса.

Одним з найбільш досконалих храмових ансамблів середєгипетських архітектурних пам'ятників є Луксорський храм, що називався
Іпет-Рес.В більшій своїй частині побудований архітектором Аменхотепом-молодшим у
15 в. до н.е.

Розглянемо його план: у ньому неважко виділити три основнічасті.Первая-витягнутий прямокутник, юбозначающій перший відкритий двір зколонадою по центральній осі (близько 20 м висоти з капітелями у виглядіквітучого папірусу); другий - квадратна, що позначає другий відкритийдвір, обнесений дворядною колонадою; третій - самаобширна, прямокутна, обо -значуща комплекс приміщень, розташованих по центральній осі (святилищаі молитовні зі статуями богів) і поряд з нею (комори). Ця третя частинапочинається вестибюлем з 32 колонами.

Поступове рух до молитовня через велично -гігантські "хащі" кам'яного папірусу мало і "світлову драматургію" відяскраво освітленого сонцем двору, через сутінок колонного залу, куди світлопроникав крізь верхні загратовані отвори, до таємничого напівтемрявиштучно освітленій молельні.Недаром деякі вчені вважали, щоєгипетське храмове споруда є скоріше дорогою для процесій
, ніж простором для перебування.

І завершує основну лінію архітектури культовихпам'яток Стародавнього Єгипту т.н.Рамсессум: комплекс, що складався з Палацуі заупокійного храму Рамзеса II в Фівах, і два храму Рамзеса II в Абу-
Сімбелі (Нубія), які повністю висічені з скельного масиву, включаючичотири 24-метрові статуї Рамзеса на фасаді.

Вони зберігали основні композиційні принципи храмовихкомплексів Нового царства, максимально акцентуючи при цьому ідею прославленняфараона.

Скульптура.

Відмінна риса єгипетського образотворчогомистецтва його канонічность.Офор -мівшіеся характерні особливості образотворчої форм, композиційногорішення стають обов'язковими для всіх наступних творівпевного жанру, ніби портретна скульптура, рельєф, роспісь.Прівсе це єгипетське мистецтво зазнає і певну еволюцію, боістинне художня творчість не може не реагувати на ті зміникото - рие відбуваються в духовній культурі общества.Поетому ми будеморозглядати досить ограни --ченний коло творів, пов'язаних з скульптурними статуями, рельєфами ірозписами, відібравши ті зразки, в яких найбільш яскраво відбилися основнімоменти розвитку єгипетськогомистецтва.

У Древньому царстві виробляються певнітипи статуй: що стоїть з видві-нутой лівою ногою і опущенимируками, притиснутими до тіла (статуя Мікеріна з богинями, статуя
Ранофера); що сидить, з руками, покладеними на коліна (статуя Рахотепа і йогодружини Нофрет, статуя царскогопісца Каи).

Для всіх характерні такі художніприйоми: фігури побудовані із суворим дотриманням фронтальності ісиметричності; голова поставлена прямо і погляд спрямований вперед; фігуринерозривно пов'язані з блоком, з якого висічені, що підкреслюєтьсязбереженню-ням частини цього блоку у вигляді фону; статуї розфарбовувалися: тілочоловічих фігур - червонувато-ко --річневого кольору, жіночих-жовтого, волосся - чорного, одягу - білогокольору.

Основний характер - урочиста монументальність ісуворе спокойствіе.К цих загальних для всіх скульптурних статуйзакономірностям слід додати невеликий, але дуже суттєвий штрих --портретні риси в передачі ліца.Невозможно переплутати обличчя писаря Каи з йоготрохи плоским носом і видатними вилицями і обличчя царевича Рахотепа знапруженими зморшками у перенісся, акуратними вусиками і пухкими губами
; гордовито обличчя зодчого Хе -міуна, трохи повненькі, з маленьким, але енергійним і жорстким ротом і обличчяверховного жерця Ранофера з правильно строгими і безпристрасним рисами.

Довершує індивідуалізацію канонічних рис ретельнапластична обробка тіла: молодого, фізично розвиненого або повного,злегка оплившего жиром, з в'ялої шкірою і зморшками.

У період Середнього царства, щоб підсилити значимість верховноївлади у створенні народу, скульптурні зображення живих владик Єгипту,присвячені богам, стали встановлювати перед храмами та всередині іх.Лічностьфараона звеличується з ще більшою наочністю (останнє досягненебувалих масштабів в період Нового царства). Це спричинило за собою посиленняінді - виділеного-реалістичного початку при збереженні основоположнихканонів художньої практики.

Голова статуї Сенусерта III (19 ст. до н.е.) --чудовий зразок єгипетськогореалістичного портрета: різкі зморшки, гли -бічних посаджені очі, великий ніс і злегка виступає влади --ний рот.Большое виразне значення набуває світлотіньову моделюванняособи: гострий контраст відблисків і затемнених частин начорному камені (обсидіан) підкреслює більш складну псіхологічес --кую трактування образу, в якому енергія і проникливий розум соче -тають з моментами рефлексії.

У дрібній пластиці Середнього царства з'являються вироблена --дення, що відрізняються таким новим якістю, як витонченість і буд -ність. Гармонійність ліній рук і ніг, тонша розфарбування одежі -ди, що відтворює різні візерунки, мініатюрність фігур-характе --терни стилістичні прийоми одного з творів епохи Середньо -го царства - статуетки слуг, які несуть жертовні дари (19 ст. до н.е.).

Ліричний початок найбільшою мірою характерно дляскульптурних зразків Нового царства. Статуетки жриці Раннаі і жерця
Аменхотепа відрізняються вишуканим якістю роботи: вони зроблені з дерева
, очі і курашенія інкрустовані золотом, одежі -да посеребрена.Мягкіе обриси округлих осіб, витонченість фігур,що купують в образі "співачки Амона" крихкість і рафіновану --ність за рахунок подовжених пропорцій і плинності ліній.

Найцікавішим періодом в мистецтві Нового царства сталочас правління Аменхотепа IV-Ехнатона в першій половині 14 ст. дон.е. нова столиця - Ахетатон будувалася за єдиним планом і вклю -чала в себе кілька великих частин: центральна була забудована палацом іголовним храмом Атона, що включав адміністративно-хо -зяйственние будівлі, будинками - садибами вельмож.Окраіну займаложитло ремісників і бідняків.

Істотним нововведенням храмових ансамблів, при збереженні -неніі загального принципу розміщення переважно відкритих за --ня центральної осі, була відмова від многоколонном залов.Іх за -менілі просторі подвір'я з численними жертівниками.

Але найбільш значні зміни відбулися в зображенізітельном мистецтві. Розрив з древньою релігійною традицією озна --менувати відхід від героїзації царського образа.Акцент тепер було зроблено регіо -лан на вимозі простоти і природності, які повинні булипроявитися не тільки в рисах обличчя, але й передачі душевного перебуваючи -нія.Сохранілось кілька скульптурних портретів і статуй Ехна --тони, що вражають реалістичністю трактовкі.Прі цьому в перші рокиправління реалізм набув характеру перебільшення індівідуа-льних рисобличчя фараона, що доходить іноді до гротеску: статуя Аменхотепа IV ст
Карнаке; рельєф "Сім'я Ехнатона" на прикордонній стеле.Ето зникає в більшпізніх творах - гіпсова голова Ехнатона і портретна голова
Ехнатона, незаконченная.Здесь вже немає гротескових перебільшень губ і носа, моделювання особи відрізняється м'якістю.

Скульптуру другої половини Нового царства, її основ
-у лінію, представляють наступні твори: гігантські ста -туї Рамзеса II на фасаді його великого храму в Абу-Сімбелі; колоси
Рамзеса II в храмах Амона в Карнаке і Луксорі і в Рамсессуме.Самаяяскрава риса цих пам'яток - величезні масштаби, що поєднуються вгромадськими, монументалізірованнимі обсягами. "Згадалися"древні традиції єгипетського мистецтва - урочисто-героїчниймонументальний стиль, переважна грандіозність споруд, ут -верждающая велич фараона-бога.

Але в порівнянні з Давнім царством вся ця скульптура про -рела відтінок гігантоманії, коли зовнішнє дуже перевершує внутрішнє.

Полегшення і розпису.

Завершують характеристику єгипетського мистецтва рельєфи ірозпису, які дуже багато прикрашали стіни гробниць, за -упокойних храмів, колони, саркофаги і взагалі все те, що могло бутиними оформлено.

Характерні особливості образотворчого канону в рель -ефа склалися ще в додинастичний період, що знайшло своє отраж -ня і в розписах, що розвиваються, вже у мистецтві Середнього царства.
Відома "Плита Нармера", створена на честь царя Нармера, об'єднува -нівшего Верхній і Нижній Єгипет, містить у собі основні канони -орієн черти.К них відносяться:

1.Построчное розміщення сюжетних сцен (поділ площині го -різонтальние поясу).

2.Композіціонная організація сцен (всередині поясів) на основі УПО -рядоченності.С найбільшою ясністю цей принцип проступає в т.зв.мотиви ходи, де фігури рухаються одна за одною, через одина --ковие інтервали, з повторюваними жестами.

3.Разномасштабность фігур.Так як фараон був головним дійства -ющім особою в кожній композиції, то його, як втім і богів, ізо -бражалі у великих розмірах, ніж всі інші фігури.

4.Ізображеніе людини - принцип распластиванія фігури на пло -скинув, коли голова і ноги зображувалися в профіль, а торс і очей - уфас.Ізбіралісь найчіткіші, ясно читаються аспекти, органічноз'єднані силуетом узагальнюючого типу і співвіднесені з двухмер --ною площиною.

5.Ізображеніе предметів з різних точок зору за допомогою їхвертикального розташування: те, що знаходиться далі, зображуючи --ється на площині вище.

6.Едінство зображень і ієрогліфічних написів.

Найбільш поширеною темою рельєфів і розписів б -ла тема бенкету, звичайно пов'язаного з заупокійним культом. Розпис згробниці в фиванским акрополі відноситься до періоду Нового царства Саметут з найбільшою виразністю проступають характерніриси єгипетського мистецтва, оскільки будь-яка сюжетна композиціявикористовує багато різних "елементів"-людські фігури, перед -мети побуту (столи, крісла, посуд), дерева, птахи, тварини і т.п.
І все це безліч зображень розміщується на площині, роздягнувши --ленній на горизонтальні пояси так, щоб кожна з фігур і перед -Метов ясно "читалася" очима, не затуляючи один друга.Расположенниечерез однакові інтервали, з повторюваними жестами, вони неначезастигають: вся "картинка" якою б не була її тема сприйнятий -іается як урочисте ритуальне дійство, піднятися над обик -новенним світом реального битія.Все конкретні і запозиченіз життя сюжети, відтворені в єгипетських рельєфах та розписах, бла -цію композиційному рішенню, набували характеру священно -дії, бо вони відтворювали життя після смерті.

Давньоєгипетська музика.

Ми ще раз повернемося до теми бенкету в рельєфах та розписах, босаме тут зустрічаються численні зображення музикантів.
На жаль-це майже єдиний фактологічний матеріал, наоснові якого можна спробувати скласти деяке уявлення --ня про давньоєгипетської музике.Правда, в музеях світу зберігаються екзем -пляри давньоєгипетської арфи; в Берліні знаходиться струнний інструмент -мент з довгим грифом - спостеріга; два примірники дерев'яних флейт хра -нятся у флорентійському і луврської музеях, а в останньому ще єі єгипетський барабан.

У цьому сенсі єгипетська музика знаходиться в самому Неви --придатним положенні, в порівнянні з образотворчим мистецтвом, чи -тературой.Опіраясь на візуальний матеріал, так само як і на здоровий глузд,ми можемо сміливо стверджувати, що існувала музика народ -ва, храмова і палацова. Цілком природно, що дві останні форми існування єгипетської музики відрізнялися певнимпрофессіоналізмом.Большінство дослідників схиляються до мене --нію, що єгипетська музика була одноголосий. Її звукова субстан --ція спиралася на унісоні поєднання вокальних інструментальнихтембрів-хор і співаки-солісти виконували одноголосий мелодію, тон -до прикрашені ніжними тембрами арф, спостеріга і флейт, підтримуючи --ваних ударними інструментами. В області тональної системи вседружно схиляються до висновку про існування простий пентато --ники, а також зародка диригування, званого хейрономіей.

Висновок.

Єгипетська культура була найбільш яскравою на тлікуль -тур інших цивілізацій. Під час процвітання єгипетської дина --стіі єгиптяни винайшли багато корисних речей, наприклад, як оп --ределять поверхню куба, вирішувати рівняння з одним невідомим іт.п.Егіпетская культура внесла величезний внесок у культуру Світового --ву. Після зникнення єгипетської цивілізації залишилося багатокорисних відомостей та інформації, якими люди користуються до цих пір.

Список використаної літератури.

1. Н. Г. Грібуніна "Історія світової художньої культури",

Тверь, 1993 рік.

2. В. І. Кузнецова "Історія Стародавнього Сходу", Москва, "Вища школа", 1979 рік.

3. В. Семенов "Культура Стародавнього Єгипту", Москва, 1975 рік.