Зміст

Вступ 2

Рівень розвитку матеріальної цивілізації. 2

Держава і генезис соціальних зв'язків. 3

світосприйняття та релігійні вірування. 4

Філософія 5

Конфуціанство 7

Праця Конфуція «Лунь юй» (Вислови). 9

Основні принципи вчення Конфуція 10

Вчення Конфуція про державу. 11

Даосизм 14

«Дао де дзін» 16

Література: 18

Введення

Китай -- країна давньої історії, культури, філософії, де один знайдавніших цивілізацій, що проіснувала тисячоліття і зберегла,незважаючи на всі катаклізми, свою цілісність і своєрідність, була китайськацивілізація, що сформувалася в басейні річок Хуанхе і Янц-зи. У загальнукультуру Китаю внесли свій внесок багато народів Східної Азії, що жили найого території і створили самобутні культури, синтез яких наПротягом століть і породив той унікальний феномен, який називаютькитайською цивілізацією. Лише з кінця III тис. до н.е. визначається ведучароль у цьому синтезі ханьських народності, що дала назву народу, що створивнайбільшу цивілізацію давнину.

Назва «Хайнц», або «ханьжень» (так називають себе китайці)походить від назви величезною деспотичної імперії епохи пізньоїстаровини - Хань (202 р. до н.е.). А до назви її попередниці - Ціньсходить європейська назва європейська назва Китаю з часівантичності: лат. - Sinae, фр. - Chine, англ. - China.

Древнє суспільство на території Китаю являло собою замкнутийсоціальний і політичний комплекс з притаманними всім стародавнім суспільствамзакономірностями різних етносів і укладів:

1. I-II тис. до н.е. - Виникнення держави, період Шань (Інь)

2. XI-VIII - ст. до н.е. - Держава Чжоу (Західне)

3. VII-VI ст. до н.е. - Період «многоцарствованія» (Лего)

4. V-III ст. до н.е. - Епоха «виючих царств»

5. III ст. до н.е. - II ст. н.е. - Імперія Цінь і Хань

6. III - VI ст. н.е. - Період «трехцарствованія»

Рівень розвитку матеріальної цивілізації.

У середині II тис. до н.е. в Північному Китаї по берегах поселення раннегородского типу, що охоплюють одну або кілька громад. Такі територіальні громади стали основою становлення протодержавне об'єднань. Наприкінці II тис. до н.е. на чолі одного великого етнічно однорідної конгломерату таких громад стала найбільш сильна громада - шанська. Її ватажок мав великі військовими повноваженнями і називався Ваном. Поступово в громаді - державі Шан особливий розвиток одержав культ предків вана, що виражалося особливим заступництвом богів роду вана. Надалі сакралізація влади, в епоху Західного Чжоу, ван був проголошений сином Неба і його єдиним земним втіленням.

Найбільш значні зміни в соціально-політичному, економічному і духовному розвитку старокитайської суспільства відбулися якісні зрушення в розвитку землеробства, ремесла і торгівлі. Перша згадка про залізоплавильні справі міститься в літописі, що повідомляє про відливання у царстві Цінь залізного триніжок із записом кримінальних законів (513 р. д.е.). Ця дата фіксує важливу віху в розвитку

Стародавнього Китаю і знаменує появу писаного державного законодавства замість усного звичаєвого права.

У період «виючих царств» бурхливо розвиваються різні види більш складних ремесел: ткацького, столярного, лакового, керамічного, ювелірного. Важливе значення стала набувати міжнародна торгівля, розквіт якої пов'язаний з відкриттям Великого Шовкового Шляху від ханьських столиці Чанані через Азію на римський Схід. Свою назву він одержав через головного предмета китайського експорту - щілинка. Крім нього цим шляхом вивозили залізо, нікель, дорогоцінні метали, вироби ремесла. Предметами імпорту були дорогоцінні камені, прянощі, пахощі.

У цю епоху створювалися потужні фортечні стіни, огороджувальні царства від набігів кочівників і один одного. Пізніше вони стали частиною

Великої Китайської стіни, побудованої в період імперії Цинь, - потужного фортифікаційної споруди, протяжністю майже чотири тисячі кілометрів, що складається з утрамбованої землі та кам'яних брил.

Спорудження стіни тривало майже десять років і коштувало неймовірних поневірянь і людських втрат.

Реформаторська діяльність першого імператора Цінь Ши Хуан-ді призвела до прискорення соціально-економічних процесів, зумовлених розвитком приватновласницьких і рабовласницьких відносин, і корінної перебудови суспільного і політичного життя.

Держава і генезис соціальних зв'язків.

Основні соціальні та політичні інститути старокитайського суспільства склалися в епоху «виючих царств». Дві головні лінії розвитку визначали суспільні процеси того часу: по-перше, посилення майнового і соціального розшарування в родових селянських громадах і ранніх державах (царства), по-друге, запеклий військове суперництво між царствами і необхідність централізації, об'єднання в єдину державу.

Суб'єктами влади-власності в царстві були правителі - ваны, які передавали частину своїх прав земельної аристократії, головам родових кланів. Спочатку соціальна, правова, майнова нерівність соціальна, правова, майнова нерівність не було надто помітним, але поступово все більше число чиновників, аристократів, воїнів та їх слуг виділялося з-поміж общинного селянства і жило за їх рахунок. Зі збільшенням незайнятого, привілейованого населення і загальної маси надлишкового продукту стала наростати тенденція до індивідуалізації та приватизації.

Реальною ж владою правителів-воїнів слабшала, і перед ними вставала життєво важлива проблема - подолати децентралізацію і роздробленість. Тому в ряді царств були проведені реформи, суть яких зводилася до зміни характеру оподаткування та впорядкування централізованого управління, з урахуванням що народжуються товарно-грошових, приватновласницьких і рабовласницьких відносин. Найбільш успішно такі реформи були проведені в самому «молодому» царстві Цинь в середині IV ст до н.е. міністром Шан Яном

Суть реформ Шан чна зводилася до підриву сільської громади і могутності потомствених знатних родів. Для цієї мети були узаконені взяття в заставу і скуповування землі, скасовані обмеження на розміри землеробських володінь. Шан Ян заохотив велике землеробство, вбачаючи в ньому основу економіки. У той же час він прагнув обмежити розбагатілих співвітчизників і поставити їх під суворий контроль.

Для цього Шан Ян увів 20 ступенів цивільних рангів знатності на основі майнового цензу, але з урахуванням військових заслуг. Це був своєрідний механізм експропріації: за великий внесок можна було підвищити свій статус і уникнути неприємностей як представника приватного сектора.

Перший китайський імператор Цинь Ши-Хуанді поширив на всю імперію порядки, встановлені Шан Яном. Політичне об'єднання країни, розмежування населення за майновою ознакою, проведення заходів, що сприяють розвитку товарно-грошових відносин, безсумнівно, відкривали простір для розвитку суспільства в усіх сферах. Однак для успішної реалізації цих нових перспектив були потрібні зміни в суспільній свідомості, світогляді, ціннісних орієнтація старокитайського суспільства.

світосприйняття та релігійні вірування.

Зміни в суспільній свідомості і відповідне їх осмислення в політічесекіх, філософських і релігійних навчаннях Стародавнього Китаю подібно іншим східним вченням цього періоду відображали всі стадії розвитку суспільства - від розкладання родової громади з її культом архаїчних божеств до появи єдиного всемогутнього божества епохи імперій, однак мали ряд особливостей. По-перше, для Стародавнього Китаю характерна незначна роль духовенства, пріоритет людського початку над богами, по-друге, переважання раціонального осмислення життєвих ситуацій обумовили висунення на перший план етичних норм; по-третє, пріоритет етики над релігією привів до витіснення власне релігійних функцій духовенства (дотримання ритуалів і церемоній) чиновницько-бюрократичної адміністрацією; по-четверте, оскільки основні філософські школи складалися в Древньому Китаї в період запеклої боротьби «воюючих царств», то першорядних в них виявилися переважно соціально-політичні питання. Не проблема

«людина-світ» і тим більше «людина-космос» були в центрі уваги древніх мислителів, а проблема «людина-суспільство».

Таким чином релігія перетворювалася на етику , а Небо уособлювала собою загальний порядок - космічний і моральний. Подібна релігійна картина дозволила створити своєрідну картину світу, згідно з якою останній споконвічно досконалий, гармонійний і його не треба переробляти, перетворювати. Творчість належить Неба, воно робить можливим виростання всього сущого і життя всіх речей.

Тому необхідно самоусунутися, уподібнитися природі і не заважати здійснення гармонії.

Таким чином, старокитайська релігійно-етична традиція не орієнтована на діяльну ставлення до світу, а наказувала жити у злагоді з природою. Більш докладно такі ідеї розвивалися в даосизмі і конфуціанстві - навчаннях, що склали духовний стрижень китайської культури, що визначили менталітет китайців на довгі роки.

Філософія

Китайська філософія, як і китайська культура в цілому, в період своговиникнення і розвитку не зазнала істотного впливу ніяких інших, некитайських, духовних традицій. Це цілком автохтонна філософія, вНайбільшою мірою відмінна від європейської.

Далі, я наведу тексти, що характеризують китайську класичнуфілософію, яка являє собою оригінальні, самостійновиникли в Китаї філософські вчення, що не включають іноземні джерело
(наприклад, буддизм) і не спираються на нього.

Уже в древніх пам'ятках писемності: «Шу цзин» ( «Каноні писань»),
«Ши цзин» ( «Каноні віршів»), що склалися в першій половині 1 тис. д. е..містилася філософська термінологія і значна частина її проблематики.

Першим філософом Китаю і за значимістю навчання, і з історичноїдостовірності був Конфуцій (551 - 479 рр.. до н.е.). За що склався традиціїіншого великого китайського філософа - Лао-Цзи, засновника даосизму,вважають старшим сучасником Конфуція. Однак, це спірно, тому що першісправді даоські тексти написані пізніше конфуціанських.

Саме Конфуціанство в II в д.е, вже маючи переважаючим впливом надуховне життя Китаю, добився офіційного статусу панівноїідеології. Ставлення до конфуціанства було межею визначальною тієї чи іншоїфілософської школи в історії всекитайськой філософії. Останнє можна віднестидо однієї зі специфічних рис розвитку китайської філософії. Перш, ніжвказати і на інші, слід відзначити одну з її основоположних - цеієрогліфічний характер китайської культури в цілому, на відміну відалфавітній культури грецького типу.

Тут витоки тотального натуралізму, що визначає специфіку китайськоїкласичної філософії, і своєрідність еквівалента європейської науки логіки
- Китайській нумерології. Остання згідно з визначенням відомогоросійського синолог А. Кобзева, є форматізірованная, теоретичнасистема, елементами якої є математичні або математико-подібніоб'єкти, пов'язані, проте між собою головним чином не за законамиматематики, а якось інакше - символічно, асоціативно, фактуально,естетично, мнемонічний, сугестивному і т.д. ».

класифікування, складання таблиць, розкладання по групах безобов'язкової логічної обгрунтованості - для китайської класичноїфілософії це знак достатньою пізнавальної оформлене. Виходятьстійкі числові комплекси феноменів навколишнього світу ( «п'ять властивостей»,
«Сім занять», «два очищення» і т.д.), які пронизують текстову тканинукитайської думки і являють собою її відмінну рису.

зустрічаються у тексті практика вводить до складу таких комплексівфеноменів макрокосмосу соціальні поняття, що вказує на невиділенийлюдського плану з общекосміческого у сфері старокитайськоготеоретичного мислення. З іншого боку, в «чисто» соціальних моделяхуправління, створених, за переказами, міфічними культурними героями Китаю,в ряд рівнозначних об'єктів поставлені і народ, і природа, і божества.

Таким чином, порушується якась корелятивну узгодженістьприродних і соціальних явищ. На виставі про цю узгодженостігрунтується концепція гармонійного устрою світу, а головним принципомстарокитайської космології встановлюється гармонія.

Космічна гармонія, досягнута в результаті зусиль культурнихгероїв, пов'язувала різні аспекти буття і служила джерелом спокою
(порядку) і в природі, і в суспільстві.

Відповідно до древніх, гармонія грунтувалася на сталості двохкосмічних начал - землі і неба, що народжує образи, уподібнення якимзабезпечує народу (третій космічної сутності) спокій (порядок).
Принцип що регулював поведінку народу в цій тріаді, іменувався встарокитайських текстах «чи».

Таким чином, спочатку «чи» виступає як категорія космічноїгармонії, відповідність функціонування третього космічного початку
(народу) двом іншим (неба і землі). Завдяки своїм статусом, категорія
«Чи» набуває регулює значення і в повсякденному практики китайськогосуспільства, виступаючи тут у ролі норми соціального життя.

Така історико-соціальна «довжина» філософських категорій іпонять вплинула певною мірою і на форму подачі нової філософськоїдумки. Специфічним для Китаю є традиційна "обернутися" новоїідеї, коли остання тільки тоді може отримати відоме визнання абоправо на гідне уваги, якщо буде тлумаченням або відновленнямстаровинної концепції (буде введена в ареал одного із стійких числовихкомплексів).

Конфуціанство

Назва Конфуцій - латинська форма китайського імені Кун-Цзи
(Вчитель Кун). Питання віри займали саме незначне місце всвітогляді Конфуція, проте його ім'я дуже часто згадується в одному рядуз іменами Будди, Заратустри, пророка Мухаммеда. Не був він і умогляднихфілософом: теорія пізнання і загадки буття також залишалися поза його полязору. Незважаючи на все це Конфуцій залишив широкий і великий слід вдуховному розвитку цілого культурного регіону. Більше того, його суспільніі моральні ідеали стали згодом предметом підвищеної уваги ина
Заході і в Росії.

Цього мислителя стародавності, на відміну від багатьох інших, не приховуєзавіса, зіткана уявою послідовників. Навпаки - завдяки їм миможемо дізнатися про його звички, характер, манери, про події його життя
, почути його справжні слова. Виявляється, в його зовнішності немає нічогонадлюдського, він дивовижно простий, навіть прозаічен.

Однак Конфуцій не залишив цілісного письмового викладу своїх ідей
. Йому приписують складання і редагування знаменитого''П'ятикнижжя'',яке здавна розглядали в Китаї як вихідний пункт всієї китайськоїлітератури. Особливе місце серед цих джерел займає книга''Лунь-юй'' -
''Вислови'', складена учнями Конфуція вже після його смерті. Вонаскладається головним чином з окремих афоризмів, які починаються словами
''Вчитель сказав ...''.

У цих афоризмах ми можемо знайти думки схожі з думками античнихфілософів, наприклад думки про ідеального правителя і ідеальній державі:якими вони мають бути?

2.1 ... Хто править відповідно до доброчесності,

Подібний до північної зірку:

Стоїть на своєму місці

У колі інших сузір'їв.

4.10 ... Благородний чоловік

Нічого не дозволяє

І не забороняє в Піднебесній

А порівнюється з справедливістю

Правління - це:

12.11 ... коли буде государем государ,

Слугою слуга,

Отцем батько,

І сином син.

12.17 ... є виправлення.

Хто ж посміє не виправиться,

Коли навчені ви самі?

13.6 ... Коли поводишся ти правильно,

То за тобою підуть і без наказу;

Коли ж ти поводишся неправильно, < p> То не послухають, хоч і накажуть.

13.10 ... Коли б влада в країні належала добрим людям,

Вони протягом ста років могли б перемогти жорстоких І скасувати страти.

Тобто ідеальний правитель повинен бути справедливим, прагнути до добра
, тоді і народ піде за ним, як''... схиляється трава слідом вітрі.''. Засловами Конфуція, на місці государя повинен?? тоять людина, якій віднародження належить правити. Правитель має бути такий, щоб були''...раді ті, що близько, і приходили ті, що далеко.''Також ми можемозустріти думки про ідеальну державу:

''... Якщо багатство розподілити рівномірно, то не буде бідних, якщов країні встановити гармонію, то населення не буде здаватися нечисленним
. Якщо ж народ буде перебувати в стані спокою, то державі не будутьзагрожувати ніякі небезпеки''. Але найголовніше, на думку Конфуція, цете, що народ повинен вірити своїм''керуючим, інакше державі невстояти''. Більша частина афоризмів, наведена в хрестоматії, відноситься додуже цікавим життєвим повчанням і правилами:

8.13 ... Завжди будь щирим, люби вчитися,

Стій смерть, удосконалюй шлях ...

Соромся бути бідним і убогим, коли в країні є шлях;

Соромся бути вельможних і багатим, коли в ній немає шляху.

4.14 ... Не журися про те, що немає місця, А дбай про те , чим себезатвердити;

Не журися про те, що ніхто не знає тебе,

А прагни бути тим, кого можуть знати.

15.29 ... Людина може зробити шлях великим, Не шлях робить великимлюдини.

Представляють великий інтерес деякі філософські афоризми Конфуція,які мають життєву цінність аж до цього часу:

15.28 ... Що ненавидять все, те вимагає перевірки. Що люблять усі, товимагає перевірки.

15.30 ... Лише та - помилка, що не справляється.

17.3 ... Не відбувається змін лише з вищою мудрістю, І нижчоїдурістю.

Всі ці афоризми дають деяке уявлення про характерсвітосприйняття Конфуція, стає ясно, чому його вчення знайшло стількибагато послідовників. Проте вони не можуть дати повне уявлення про це
, Впливові вченні давнину.

Праця Конфуція «Лунь юй» (Вислови).

«Лунь юй» - «Вислови» - найбільш надійний пам'ятник, що передаєпогляди Конфуція, автентичність якого не заперечується фахівцями.
Конфуцій (СР кіт. - Кун Фу-цзи, тобто вчитель Кун) жив в VI-V ст. до н.е.
Основне в його вченні - соціально-етичний аспект, який спирається наавторитет старовини. Конфуцій розділяє людей на три етичні категорії:цзинь-цзи, жень, і сяо жень.

Цзюнь-цзи - благородний муж, досконала людина, що володієлюдинолюбством і почуттям обов'язку. Сяо жень - маленька людина або людина змаленької букви, Жень - середня людина, потенційно що може стати аботим, або іншим.

Основою правил поведінки людей, на думку Конфуція, повинно бути сяо --сини шанобливість, яка разом з любов'ю до старших братів булоосновою людинолюбства.

Управління державою і суспільством базується на «чи», правила,набули функцію закону. Для того, щоб підтримати управління,засноване на правилах поведінки, Конфуцій висунув вимогу «провиправлення імен », тобто про відповідність слів реаліям, тим самим призвестидійсність в належний порядок.

Відповідно до навчання Конфуція, ідеальні правила існували тільки встаровини, тому саме тоді у Піднебесній панував порядок. На цей
«Золоте століття», у минуле орієнтував мислитель свою модель держави.

У II ст. до н.е. при імператорі У-ді принципи конфуціанства буликанонізовані, сам же Конфуцій був обожнений. При династії Тан текст
«Лунь юй» разом з іншими конфуціанськими текстами був вибитий на кам'янихстелах.

Кожен освічений китаєць був зобов'язаний знати текст «Лунь юй» напам'ять,а потім керуватися ним протягом всього свого життя.

Основні принципи вчення Конфуція

До тридцяти років дозріли основні етико - філософські концепціїмайбутнього вчення Конфуція.

1. Концепція жень ( "гуманність", "людинолюбство") і чи ( "правила",
"етикет"). Лі проголошувалося вищим проявом жень. Ці два компонентивідбивали погляди Конфуція на державний устрій і соціальнуорганізацію суспільства.

2. Суть другої концепції - "бути відданим, (чесним) сановником,почитати правителів ". Вона охоплювала цілий комплекс проблем, пов'язаних зсистемою управління і насамперед з нормами взаємини головидержави і чиновництва.

3. Третя концепція відома як "слідування середньому шляху" (чжунюн) або "вчення про середину", яким Конфуцій застерігає від захопленнякрайнощами.

4. Розмірковуючи про проблему влади, Конфуцій вважав, що всі справи повиннівирішуватися на основі принципу справедливості, тобто, по суті з'єднаввоєдино такі віддалені поняття, як "влада" і "справедливість".

5. П'ята концепція стосується ставлення людини до тієї віри, якувін сповідує: "Будь непреклоненно вірний нашому вченню, старанноопановуй їм, ризикуючи життям, пильнуй його ". Куан Ямін відзначає, що всяподальше життя Конфуція стала наочним прикладом непрелоннойприхильності цій доктрині.

6. До цього часу сформувалися його початкові уявлення про Волі
Неба, поки що непослідовно які висловили його критичне ставлення доповсюдно розповсюдженний тоді вірі в духів.

Неважко помітити, що більшість концепцій було пов'язане з проблемоюуправління державою і суспільством. Це цілком відображало ситуацію вскладний перехідний період в історії Китаю і в соціально-економічному ів політичному плані.

Вчення Конфуція про державу.

Вчення Конфуція не містить розділи, спеціально присвяченій пристроюдержави, як немає розділів про людину, або про суспільство. Конфуціанськумодель доводиться реконструювати за окремими суджень. Його розуміннядержавного устрою ще більш цінне тому, що він сам був надержавну службу і як ми це вже бачили служба ця була успішною. Але
Конфуцій не бачить держава окремо від суспільства і одиничноголюдини. Всі його Вчення в цій області взаємопов'язане. Деякі йоговисловлювання носять алегоричній характер і, тому, не можуть бутисприйняті однозначно. Це може спотворити суть Навчання, як вона буласпотворювалася китайської бюрократією протягом багатьох століть.

Згідно з розробленою Конфуцієм схеми державного устроюуправління державою і суспільством базувалося на Чи ( "правила") їм вінзраджував велике значення.

Правила по суті встановлювали морально-етичні засади життялюдину, суспільство і держави в цілому. Значення Чи досить об'ємно. Сюдивходять і жень ( "людинолюбство") і перш за все любов до ближнього, сяо --сини шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність іщирість; постійне прагнення до внутрішнього досконалості, ввічливість іін

Причому Жан (ввічливості) він вважав важливим елементом у державномууправління. "Вчитель сказав:" Чи можна керувати за допомогою ввічливість невиникнуть труднощі? Але якщо не дотримуватися ввічливості в управління,то чи будуть існувати правила?! ". Ввічливість по - суті означала вірністьритуалів і на політичному рівні служила свого роду політичноїкультурою. Вшанування до старших і любов до ближнього в рівній міріставилося як до родини окремо, так і до держави в цілому, деправитель ставав главою "сімейства". Ідея полягала в тому, щобввести давньокитайські традиції в рамки державного закону. Але законтой повинен був бути умовним, тому що ми знаємо як Конфуцій ставився дофа цзя (логіста), який виступав за насадження закону силою. У своєму Вчення
Конфуцій велике значення покладав на сімейні відносини. "Якщонаставляти народ шляхом введення правління, заснованого на законі,підтримувати порядок погрозами, то народ стане бояться покарань і втратитьпочуття сорому. Якщо навчати народ введенням правління, заснованого навикористання правил, то в народі з'явиться сором і він стане слухняним. "

Для того, щоб створити правила, які б залишалися життєздатнимипротягом довгого часу Конфуцій пропонував використовувати принцип
"хе" (гармонія, боротьба протилежностей). "Правила треба створювати черездосягнення єдність через розбіжності ".

Велику увагу він приділяв" главі сімейства ", чий образ був ретельноінтегрований в чи як один з основних її елементів. Для Конфуція і його
Навчання було дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь -цзи ( "абсолютно мудрий") за Конфуцієві носій правил, не повинен знаходиться ввіддалення від державного правління, а навпаки повинен бути активнимчленом суспільства і державного мужа. Саме на образі цзинь-цзизаснована ідея державного правління за допомогою чи. Ще раз треба сказатипро роль особистого прикладу в реалізації Навчання. "Володар, чи любить, тоніхто з народу не посміє бути нешанобливий; якщо правитель любитьсправедливість, то ввесь той народ не посміє не піти йому; якщоправитель любить щирість, то ввесь той народ не посміє приховати своїпочуття ". У ролі правителя у Конфуція повинен виступати цзинь-цзи.

У своїх судженнях про державу він виділяв два соціальні прошарки:керуючі і керовані. Під керуючими він розумів цзинь-цзи як
"шляхетного чиновника". Але це не означає, що тільки аристократи моглибути такого роду чиновниками, але він також допускав і приплив "свіжої крові"з інших соціальних груп. Але загалом він хотів, щоб "орачі оброблялиземлю, а здатні керувати управляли ". Уявлення про" благороднійчиновника "Конфуцій як зазвичай розкриває на конкретному прикладі." Учительсказав про Цзи чані (найвидатніший дипломат і політик Стародавнього Китаю): "Вінволодіє чотирма дао (сфери діяльності, напрямки діяльності,якості) благородного чоловіка: у своїх вчинках він виявляє почуттясамоповаги, перебуваючи на службі вищих, він виявляє почуттявідповідальності, виховуючи народ виявляє почуття доброти, використовуючинарод виявляє почуття справедливості ". Тепер спробуємо розшифруватизначення цього вислову.

Першим за важливістю з усіх дао цзинь-цзи Конфуцій вважає особистунезалежність, тому що це виділяє особистість від загальної маси. Друге визначаєцзинь-цзи як людину поважає принцип підпорядкування вищестоящому, більшстаршому. Це робить систему управління державою більш надійною.

Два останніх стосуються взаємин "шляхетного чиновника" знародом. Третє дао - виховання народу, тобто втілення в життя однієї знайважливіших складових частин Вчення Конфуція. Сановник, якщо він істинний
"благородний муж", повинен бути вчителем народу, тобто повинен впливатина нього тільки добротою і особистим прикладом, а якщо він почне спиратися назакон (як логист), то це буде не виховання народу, а народ втратитьсини почуття до такого правителю (чиновнику), а сам він перестає бутиконфуціанців.

Четверте дао - використання народу. Мова йде про те, яким чином,якими методами слід використовувати народ на державних повинності
(трудових, військових), яку податкову політику проводити, як вершити суд.
У всій цій сфері контактів з народом претендент на звання цзинь-цзиповинен завжди виходити з принципу і (справедливості). Тільки поєднаннячотирьох перерахованих дао дає в підсумку право називатися цзинь-цзи.

Також для отримання права називатися цзинь-цзи треба бути людиною внайвищого ступеня освіченим. Ця умова Конфуція справило на світкульт знання в Китаї. Конфуцій тим самим відкрив шлях у цзинь-цзи для всіх,що володіють прагненням і завзятістю в одержання знань (тому що дляземлеробів не по кишені було здобувати освіту, то аристократіябула єдиним джерелом поповнення чиновництва в Китаї).

Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знаками Неба
(культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками та зчиновників (якщо вони були цзин-цзи). Бюрократія, будучи носієм чи вдержаві отримала в конфуціанстві свого вірного покровителя, і дало їйправо на законне (легітимне) повалення не задовольняє їх правителя (цимбюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правилабо природних явищ.

"Благородний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великихлюдей і совершенномудрих ". Тим самим правитель постійно перебував підзагрозою "совершеннмудрих", які з власної волі, могли зробити зправителя ізгоя. Але з іншого боку і правитель наділявся по Конфуцію жень
(людинолюбством). І, за словами Конфуція, "тільки володіє людинолюбствомпо-справжньому любити [кого-небудь з] людей, і ненавидіти [кого-небудь з]людей ". Ця частина трактувалася правителями ханьського періоду наступнимчином, що правитель має унікальне в державі право карати ймилувати, кого вважає за потрібне.

Неважко помітити, що міркування про "благородній чоловіка" на прикладі Цзи
Чаня мають безпосередній стосунок до представлень Конфуція продержавний устрій і про обов'язки вищої адміністрації.
Погляди ці носили очевидний утопічний характер: за конфуціанськоїмоделі держави чиновники і правитель зобов'язані, перш за все, піклується проблаго держави і народу, і для яких довіру народу вища надбання.

У Конфуція також існувало декілька концепцій з істинногоправлінню. Двома найбільш відомими є концепція "виправлення
(упорядкування) імен "і" правитель повинен бути правителем ". По суті, другийє прямий наслідок першої.

"Виправлення імен» - одне з найважливіших положень Конфуція про принципиуправління державою. Якщо згадати момент у біографії Конфуція, коливейскій правитель запропонував Конфуцієві пост свого верховного радника, тобуде ясно, в чому суть цього принципу. Нагадаю, тоді син правителя Вейвигнав за допомогою інтриг свого батька і сам став царювати. Щобвідновити довіру до влади він закликав до себе Вчителя, який у той часзнаходився в тому царстві на високий пост, але Конфуцій (хоч і дуже бажаючиотримати такий високий пост) демонстративно відмовив йому. Вейскій правительдля Вчителі - людина, двічі порушив його основний принцип: він не тількине "справжній правитель", але і не "справжній син". А саме Вей неблагополучной назви не мають під собою опори. Це держава незабаром можерозвалиться через морального спустошення і державного розкладання.
Щоб запобігти такий хід подій Конфуцій пропонує переглянутиназва і привести їх у відповідність з нормою його Навчання.

"Правитель, повинен бути правителем" треба розуміти в поєднанні зпопереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуціяоб "істинному правління". Государ повинен бути наймудрішим з совершенномудрихі, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю чи повиненволодіти народною любов'ю і вдячністю.

Загалом, конфуціанська концепція держави була дуже популярна в
Китаї впродовж багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На їїоснові було створено і плідно існувало ханьських держава, їїпринципи, будучи не настільки нешкідливими, в поєднання з принципами логістів,як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, тимне менше, змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії.

Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігійі предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів,лінгвістів, істориків і мистецтвознавців усього світу.

Даосизм

Даосизм - філософське вчення, основоположником якого за традицієювважають Лао-цзи, який жив в кінці VII - початку VI ст, до н. е.. Достовірнихвідомостей про нього історія не залишила. Його життя і діяння овіяні всеможливими легендами.

У короткої біографії Лао-цзи, вміщеній в "Історичних записках"
Сима Цяня (II ст. До н. Е..), Він названий уродженцем царства Чу. Його ім'я Лі ер,прізвисько Дань. Він нібито служив архіваріусом при чжоуском дворі ізустрічався з Конфуцієм. Однак відомості про нього настільки уривчасті ісуперечливі, що серед вчених-істориків взагалі немає впевненості вреальності цієї особи.

За значенням і популярності. Лао-цзи вважають другим після Конфуціяфілософом Китаю. Його вчення викладено у знаменитому трактаті "Даодецзін",що означає "Книга шляху і доброчесності".

O появу цієї книжки існує багато легенд. Наведемо одну з них.
Лао-цзи вирішив здійснити подорож на чорному бику через гірський прохід
Ханьгу в західній частині нинішньої провінції Хенань. Одного разу його слуга Сюй -цзи відмовився супроводжувати філософа далі, вимагаючи сплати платні - посто монет на день за весь час служ би. Оскільки вони подорожували вжедвісті років, слу ге належала величезна сума. У Лао-цзи, зрозуміло, грошейне виявилося; тоді слуга поскаржився на нього дивися-телю застави. Філософпояснив, чтпро найняв слугу з умовою, що сплатить йому чистим золотом лишепісля прибуття в країну Аньсі. А так довго Сюй-цзи служить тому, що,бажаючи зберегти слугу від руйнівно-го дії часу, філософ давйому талісман безсмертя.

Після пояснення з доглядачем застави Лао-цзи покликав слугу до себеі, висловивши невдоволення його поведінкою, наказав йому нахилити голову. Тут -то з рота слуги випав на землю талісман з написаними на ньому кіновар'юсловами. Як тільки це сталося, слуга впав бездиханним і перетворився накістяк - закони природи, які були припинені на двісті років, негайновступили у свої права.

Вражений побаченим, доглядач застави став благати Лао-цзиповернути життя слузі, обіцяючи розплатитися з ним своїми грошима. Філософзглянувся, взяв талісман і кинув його на скелет слуги - кістки одразу жз'єдналися, обросли плоттю, і через хвилину слуга встав, не підозрюючи, щоз ним відбувалося.

Розлучаючись з доглядачем застави, Лао-цзи залишив короткийвиклад свого навчання - до того часу нікому не відому книгу "Дао децЗінь ", а сам на своєму чорному бику продовжив шлях на захід.

" Даодецзін "- невеликий трактат у двох частинах - містить основнусуть філософського вчення Лао-цзи. Якщо судити по мові і стилю, цейтрактат був створений приклад-но в IV - III ст. до н. е..

За довгі століття даосизм викликав багато суперечливих тлумачень, про ньогоіснує величезна література. Ми, зрозуміло, маємо можливістьпознайомити читача з цим навчанням тільки в загальних рисах.

Головна категорія філософського даосизму - дао (шлях) --розуміється як загальний закон природи, як першопричина всього сущого,як джерело всіх явищ матеріального і духовного життя. Дао являє собою як би узагальнене поняття про закономірності розвитку світу. Все, щоіснує, говориться в "Даодецзіне", походить від дао, щоб потім,зробити кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тількипершопричина, але і кінцева мета і завершення буття.

Дао недоступно чуттєвого сприйняття: те, що можна почути,побачити, відчути, зрозуміти, - це не дао. Ні хто не створив дао, але всепоходить від нього і повертається ся до нього. Проте все, що породжує дао,проявляється через Де (чеснота), тому якщо дао - це загальнасутність світу, то Де - її прояв в дійсності.

Завдання людини - пізнати дао, стати на шлях "природності",під якою мається на увазі "гармонія світу" - злиття людини з природою.
Соціальна несправедливість у суспільстві розглядається як одне зпорушень гармонії. Своєрідним вираженням протесту проти соціальноїнесправедливості є відлюдництво і аскетизм, інакше кажучи - поверненнядо "природності", Відлюдники - даоси в усі часи усамітнювалися на лоноприроди і прагнули злитися з нею для осягнення "гармонії світу".

Велике місце в книзі "Даодецзін" приділено принципом "недіянням",який наказує людині відмовитися від будь-якої діяльності, неактивно втручатися в життя - вона повинна розвиватися природно, як бисама собою. Конфуцій вірив у могутність челове