План:
1. Введення.
2. Міфологія Стародавнього Риму.
3. Давньоримська архітектура.
4. Література Стародавнього Риму.
5. Мистецтво Стародавнього Риму.
6. Висновок.
7. Список використаної літератури.
1. Введення.
Антична культура і цивілізації розвивалися в рамках історії «вічного
Риму »- держави, що пройшов шлях від селянської громади на р. Тибр досвітової держави - владики всього світу. Найвищого розквіту антична культурадосягає за часів Римської цивілізації.
Понад двадцять століть (VII ст. до н.е. - V ст. н.е.) існувала Римськакультура, яка була явищем більш складним, ніж грецька. Рим, пізніше
Греції, з'явився на арені світової історії і був столицею неосяжноїімперії, яка захопила всі території навколо Середземномор'я. «Всі дорогиведуть в Рим »- говорить прислів'я, так як з усього світу сюди прагнулимандрівники, торговці ...
Рим зробив свій вплив на підкорені їм елліністичні території.
Таким чином формувався синтез грецької і римської культур, результатомякого стала пізньоантична греко-римська культура (IV ст. н.е.),що лежала в основі цивілізації Візантії, Західної Європи та багатьох слов'янськихдержав.
Під Древнім Римом розуміється не тільки місто Рим античної епохиале й усі завойовані ним країни і народи, що входили до складу колосальної
Римської держави - від Британських островів до Єгипту. Римське мистецтво --вище досягнення і підсумок розвитку давнього мистецтва, тому що його створювалине тільки римляни, але підкорені ними народи: древні єгиптяни, греки, шини,жителі Піренейського півострова, Галлії, Древній Німеччині, що іноді стоялина більш високому рівні культурного розвитку.
Як ми бачимо Рим поширив свою владу не тільки на землісусідів, а й на прилеглі великі країни. Вже тоді, в давнину,сучасники шукали пояснення цим вражаючим досягненням: історики тапоети знаходили їх причини головним чином в силі римської зброї і героїзмримлян. Але що ж тоді послужило причиною розпаду великої держави, тількиЧи нашестя варварів? Чи не зіграли тут який - небудь ролі культурнийаспект?
У своїй роботі я хотів би простежити за основними напрямамирозвитку римської культури та виділити в ній ряд особливостей. Також в ходіаналізу спробувати визначити, наскільки великим був вплив культурзавойованих країн.
Чи можна взагалі вважати культуру Стародавнього Риму явищемсамостійним або вона склалася в ході нескінченних запозичень? Крімтого чи не міг культурний фактор яким - небудь чином сприятирозпаду імперії? Ось той питання, відповідь на які я спробую дати у своїйроботі.
Проблема ця є дуже популярною в дослідницьких колах.
Адже незважаючи на тривалий вивчення чітких відповідей ще не отримано. Хочалітератури для того, щоб скласти свою власну думку достатньо. Принаписанні цієї роботи я користувався виданнями з історії мистецтв, книгамиз міфології та літератури, науковими статтями та історичними джерелами.
Найбільш інформативними і корисними виявилися: «Нариси культури Стародавнього
Риму »(Германа Н.Ю.), а також стаття Кптева А.В. «Античне громадянськесуспільство ». Обидва автори вкрай різнобічно підійшли до розгляду проблеми.
Багато їх вишукування вельми полемічні, але в цілому цікаві й нові. Самевони, як мені здається, дають найбільш вичерпну і важливу інформацію,необхідну для розуміння проблеми.
1. Міфологія і релігія Стародавнього Риму.
Почати розмову про культуру Стародавнього Риму мені хотілося б з його міфології,так як вона, на мій погляд, дає нам найбільш чітке уявлення продуховний світ людини того часу. Також вона пов'язана з розвитком багатьохнапрямків мистецтва (літературою, архітектурою і т.д.). Крім того вонапрямо пов'язана з релігійними віруваннями людей, а вплив релігії нарозвиток держави і її суспільства незаперечно. [1]
На початковому етапі вірування римлян виражалися в дотриманні традицій іобрядів. У легендах і оповіді навіки закріплений обряд підстави
Риму. [2] Пізніше традиційні вірування замінює найдавніша римська релігія.
У первісній римській релігії відбилася простота працьовитиххліборобів і пастухів, зайнятих тільки щоденними справами свогоскромного життя. Схиливши голову над нивою, яку виорювало йогодерев'яне рало, і над луками, де паслися його стада, стародавній римлянин невідчував бажання зводити свій погляд до зірок. Він не вважав ні сонця, німісяцю, ані тим небесним явищам, що своїми таємницями збуджувалиуяву інших народів. З нього досить було таємницьув'язнених у найбуденніших справах і в найближчому оточенні.
Якби хтось обійшов усю стародавню Італію, то побачив би людей,які моляться в гаях, увінчані квітами вівтарі, гроти, прикрашені зеленню,дерева, обвішані рогами й шкурами тварин, кров яких зрошувалащо росте під ними мураву, пагорби, оточені особливим шануванням, камені,умащения маслом.
Всюди ввижалося якесь божество, і недарма один з латинськихписьменників сказав, що в цій країні легше зустріти бога, ніж людину.
За переконанням римлянина, людське життя у всіх, навіть в самихнайменших проявах під владою і перебувала під опікоюрізних богів, тому людина на кожному кроці відчувала залежність від будь-якоївищої сили. Поряд з такими богами, як Юпітер і Марс,могутність яких дедалі зростала, існувало незліченнубезліч менш значних богів, духів, що опікуються різні дії вжиття і господарстві. Їх вплив стосувалося лише певних моментів уобробітку землі, рості злаків, вирощуванні худоби, Бортництву і життялюдини. Ватикан відкривав уста дитини для першого крику, Куніна булапокровителькою колиски, Румінов піклувалася про їжу немовляти, Потін і
Едуса вчили дитину пити і є після відлучення від грудей, Куба спостерігала заперенесенням його з колиски в ліжко, Оссіпаго стежила, щоб кістки дитиниправильно зростаються, Статан навчав його стояти, а Фабулін - говорити,
Ітердука і Домідука вели дитини, коли він перший раз виходив з дому.
І так було у всьому. Кожна невдача, хоча б сама пустячний, коженуспіх, хоча б самий незначний, були проявом гніву чиприхильності божества. Римлянин знав богиню лихоманки - Фебріс, бога
Верміна, що насилає паразитів на худобу, він відзначав свято молі і мишей,ставив каплицю богині кашлю. Ця забобонна дріб'язковість неодноразово викликалаглузування. «Кожен у своєму домі, - каже Августин, - має однуворотаря, і цього загалом достатньо, тому що він людина. Але вонипомістили тут аж трьох богів: стулки віддали під опіку Форкула, петлі --богині Кардеа, а поріг - богу Ліменту. Мабуть, цей Форкул невмілоодночасно стерегти петлі і поріг »[3].
Всі ці божества були абсолютно безликі. Римлянин не насмілювавсястверджувати з повною впевненістю, що він знає справжнє ім'я бога чи щовін може розрізнити - бог це чи богиня. У молитві він теж бувобережний і казав: «Юпітер Преблагий, Великий, чи, якщо хочешназиватися яким-небудь іншим ім'ям ». А приносячи жертву, казав: «БогЧи ти чи богиня, чоловік чи ти чи жінка ». На Палатині (одному з семипагорбів, на яких був розташований Стародавній Рим) до цих пір стоїть вівтар, наякому немає жодного імені, а лише ухильно формула: «Богу чи богині,чоловікові або жінці », і вже самі боги мали розв'язувати, кому належатьжертви, принесені на цьому вівтарі.
Римські боги не спускалися на землю і не показувалися людям так охоче,як грецькі. Вони трималися подалі від людини і навіть якщо хотіли його про що -то застерегти, ніколи не були безпосередньо: в глибині лісів, утемряві храмів, або в тиші полів чулися раптові таємничівигуки, за допомогою яких бог і подавав застережливий сигнал.
Між богом і людиною ніколи не доходило до близькості.
У стародавньому Римі всі знання про богів зводилися по суті до того, як їхварто почитати і в яку хвилину просити в них допомоги. Докладно іточно розроблена система жертвоприношень та обрядів становила всюрелігійне життя римлян. Вони уявляли собі богів схожими преторам
(Претор - одна з вищих посадових осіб у Давньому Римі. Претор відалисудовими справами.) і були переконані, що, як і в судді, у них програєсправу той, хто не розбирається в офіційностях. Томубули книги, в яких усе передбачалось і де можна було знайтимолитви на всі випадки життя. Було точно дотримуватись правил, будь-якепорушення зводило нанівець наслідки богослужіння.
Римлянин увесь час боявся, що обряди зробив не так, якслід. Досить було найменшого пропуску в молитві, якогось ненепередбаченого руху, раптової заминки в релігійному танці, псуваннямузичного інструмента під час жертвоприношення, щоб один і той жеобряд повторювали спочатку. Бували випадки, коли разів тридцять усе починалиспочатку, аж поки жертвоприношення не виконували бездоганно. Промовляючи молитву,що містить прохання, жрець повинен був стежити за тим, щоб не опуститиякогось речення або не сказати його у невідповідному місці.
Тому хто-небудь читав, а жрець повторював за ним слово в слово, що читаєбув наданий помічника, який стежив, чи все правильно читається. Особливийслуга жерця спостерігав за тим, щоб присутні мовчали, іводночас сурмач з усієї сили сурмив, щоб нічого не можна булопочути, крім слів виголошуваної молитви.
Так само обережно і ретельно виробляли всілякі ворожіння, якіу римлян мали велике значення в суспільному та приватному житті. Передкожним важливою справою спочатку дізнавалися волю богів, яка виявляється в різнихті ознаки, спостерігати і роз'яснювати які вміли жерці, звані авгури.
Грім і блискавка, раптове чхання, падіння будь-якого предмету в священномумісці, напад епілепсії на публічній площі - всі такі явища, навітьсамі нікчемні, але що трапилися в незвичайну або важливу хвилину, набувализначення божественного чуда. Найулюбленішим буловорожіння по польоту птахів. Коли сенат або консули мали прийняти якесьяке рішення, оголосити війну або проголосити світ, оприлюднити новізакони, вони насамперед зверталися до авгура з питанням, що підходить чи дляцього вибрано час. Авгур приносив жертву, молився, а опівночі йшов на
Капітолій, священний пагорб у Римі, і, повернувшись обличчям на південь, дививсяна небо. На світанку прилітали птахи, і залежно від того, з якого бокулетіли, які були і як поводились, авгур передбачав, чи будезадумана справа успішна чи невдала. Так вередливі куриуправляли могутньою республікою, гетьмани перед обличчямворога повинні були підкорятися їм зерна.
Цю первісну релігію називали релігією Нуми, а ім'я другого з семиримських царів, якому приписувалося встановлення найважливіших релігійнихположень. Вона була дуже проста, позбавлена будь-якої пишноти, не знала ністатуй, ні храмів. У чистому вигляді вона протрималася недовго. У неї проникалирелігійні уявлення сусідніх народів, і тепер із працею можнавідтворити її вигляд, прихований пізнішими нашаруваннями.
легко приймали чужих богів у Римі, так як у римлян був звичайпісля завоювання якогось міста переселяти богів переможених у своюстолицю, щоб заслужити їх розташування і вберегтися від їхнього гніву.
Ось так, наприклад, римляни закликали до себе карфагенських богів. Жрецьпроголошував урочисте заклинання: "Бог ти чи богиня, якийпоширює опіку над народом і державою карфагенян, ти, щоє покровителем цього міста, до тебе звертаюсь з молитвами, тобі віддаюшану, у вас милості прошу, щоб покинули народ і державакарфагенян, щоб покинули їхні храми, щоб від них пішли. Переходьте до мене в
Рим. Нехай наше місто і храми будуть вам приємніші. Будьте ласкаві іприхильні до мене і до народу римського, і до наших воїнів так, як ми цьогохочемо і як це розуміємо. Якщо зробите так, обіцяю, що вам спорудятьхрам і на вашу честь ігри »[4].
До того як римляни безпосередньо зіткнулися з греками, якінадали таке переважна вплив на їхні релігійні уявлення, іншийнарод, ближчий територіально, виявив перед римлянами своєдуховну вищість. Це були етруски, народ невідомого походження,дивна культура якого збереглася донині в тисячах пам'яток ізвертається до нас не незрозумілою мовою написів, не схожому ні на одну мовусвіту. Вони займали північно-західну частину Італії, від Апеннін до моря, --країну родючих долин і сонячних пагорбів, збігаються до Тибру, річці,що єднали їх з римлянами. Багаті імогутні, етруски з високості своїх міст-фортець, що стоять на крутихі недоступних горах, панували над величезними земельнимипросторами. Їх царі одягалися в пурпур, сиділи на стільцях, викладенихслонову кістку, а оточувала їх почесна варта, озброєна пучками зуткнутими в них сокирами. Етруски мали флот і з дуже давніх пірпідтримували торговельні відносини з греками в Сицилії і на півдні Італії. Від нихвони запозичили писемність і багато релігійні уявлення, які,проте, переінакшував по-своєму.
Про етруських богів можна сказати небагато. Серед великої кількості їхвиділяється над іншими трійця: Тіні, бог громовержець, на зразок Юпітера, Уні,богиня-цариця, подібна Юнони, і крилата богиня Менфра, відповідналатинської Мінерві. Це як би прототип прославленої Капітолійської трійці.
З забобонною побожністю етруски почитали душі померлих, як істотижорстокі, що жадають крові. На могилах етруски здійснювали людськіжертвопринесення, перейняті згодом римлянами бої гладіаторів булиспочатку у етрусків частиною культу мертвих. Вони вірили в існуванняреального пекла, куди доставляє душі Харун - старець напівзвіриний вигляд, зкрилами, озброєний важким молотом. На розписаних стінах етруськихмогил проходить ціла низка подібних демонів: Мантус, цар пекла, тежкрилатий, з короною на голові і факелом в руці; Тухульха, чудовисько з дзьобоморла, ослячими вухами і зі зміями на голові замість волосся, і багато інших.
Зловісною вервечкою вони оточують нещасні, залякані людські душі.
етруські легенди повідомляють, що одного разу в околицях міста Тарквіній,коли селяни орали землю, з вологою борозни вийшов чоловік з обличчям іфігурою дитини, але з сивим волоссям та бородою, як у старого. Звали його
Тагет. Коли навколо нього зібрався натовп, він почав проповідувати правилаворожіння і релігійних церемоній. Цар тих місць наказав із заповідей Тагетукласти книгу. З тих пір етруски вважали, що вони краще за інших народівзнають, як слід тлумачити божественні ознаки та прогнози. Ворожіннязаймалися особливі жерці - гаруспиків. Коли тварину приносили в жертву, вониуважно оглядали його нутрощі: форму і положення серця, печінки,легенів - і, згідно з певними правилами, пророкували майбутнє. Вонизнали, що означає кожна блискавка, за її кольором дізнавалися, від якого бога вонавиходить. Величезну і складну систему надприродних знамень гаруспиківперетворили на цілу науку, яку пізніше перейняли римляни.
Далі свій вплив на римську міфологію надала грецька. Дмитрієва Н.А.дає таку оцінку цьому факту: «Первісна римська міфологія, на відмінувід грецької потворна і прозаїчна. Рим сприйняв і асимілював весьпантеон грецьких божеств, давши їм тільки інші імена: Зевс став Юпітером,
Афродіта - Венера, Арес - Марсом і т.д. «Полонена Греція перемогла свогонекультурного переможця »(Горацій)» [5].
На подальший розвиток римської міфології вплинули три чинники:демократизація суспільства, зумовлена перемогою плебсу, переможнаримська агресія і знайомство з більш розвиненими культурами ірелігіями, з якими римляни вступили у складні взаємини.
Демократизація, що зробила доступними для плебеїв жрецькі посади, апосаду голови культу - великого понтифіка - виборною, в поєднанні ззабороною дарувати та заповідати землі храмів, не дала розвинутися ні жрецькоїкасти, ні її оплоту - храмовому господарству. Найвищим авторитетом стала самацивільна громада.
Ідеологічним ж обгрунтуванням згуртованість громадянського суспільствастало шанування предків і богів. Причому ставлення з богами в новому суспільствіпіддалися настільки ж граничної раціоналізації, як і ставленняня людей міжсобою. Традиції, біля витоків яких стояли боги, були найважливішим орієнтиром,що забезпечує стабільність життя. Таким чином, право колективу отрималояк би божественне освячення. Ось чому римська імперська влада,виникла для підтримки порядку в середовищі римського суспільства, відразу жприступила до самообожнювання. «Культ імператора мав уособлюватиєдність римських громадян, розсіяних по величезній державі, одночасновиступаючи орієнтиром для не мали громадянства провінціалів. По суті цебув культ не особистості, а такого ж символічного знака громадськоїпотреби, якими були всі язичницькі боги. »[6]. Античне християнствозуміло замінити це культ тому, що не було пов'язано з відмінностями міжгромадянами і негромадянами. Це сталося тоді, коли в правах булизрівняні всі жителі імперії.
Поява раннього християнства було зумовлено тим, що Римпоступово захльостує хвиля всіляких сектантських навчань, філософськихшкіл, містичних культів, що йдуть зі Сходу. І тенденція встановленняєдинобожжя була дуже сильна. На єдину, загальну для всієї імперії релігіюсподівалися як на засіб зберегти імперію, запобігти її розпад.
Однак було вже пізно, і навіть встановлення єдиної релігії не врятувало бяку роздирають протиріччя держава.
1. Давньоримська архітектура.
Що ж до римської архітектури, то і тут не обійшлося беззапозичень .. Також як і в релігійних віруваннях, запозиченняпроходили в кілька етапів і використовувався досвід кількох народів.
Вчителями римлян були етруски. Саме вони навчили будувати будівлі, аледуже скоро римляни перевершили їх у цьому мистецтві. Вони стали кращекористуватися матеріалами, що вживалися вже й раніше, пристосувалинові, удосконалили способи будівництва.
Тому не дивно, що в римському мистецтві періоду розквітупровідну роль відігравала саме архітектура, пам'ятники якої і тепер, навіть уруїнах підкорюють своєю міццю. Римляни поклали початок новій епосісвітового зодчества, у якому основне місце належало спорудженнямсуспільним, що втілили ідеї могутності держави і розрахованим навеличезні кількості людей.
В усьому древньому світі римська архітектура не має собі рівної повисоті інженерного мистецтва, різноманіттю типів споруджень, багатствукомпозиційних форм, масштабу будівництва. Римляни ввели інженерніспоруди (акведуки, мости, дороги, гавані, міцності) як архітектурніоб'єкти в міський, сільський ансамбль і пейзаж.
Поступово складався новий тип громадянського суспільства зі своїмизапитами. Потреби римського суспільства породили багато типів споруджень:амфітеатри, терми, тріумфальні арки, акведуки та ін На римському грунтіотримали нове архітектурне рішення палаци, особняки, вілли, театри,храми, мости, надгробні пам'ятники. Раціоналізм, що лежить в основі римськоїархітектури, виявлявся в просторовому розмаху, конструктивній логіці іцілісності гігантських архітектурних комплексів, суворій симетрії ічіткості.
З поширенням римського панування на Грецію й елліністичнідержави в Рим проникнули витонченість і розкіш елліністичних міст.
Приплив багатств із завойованих країн протягом III-I ст. до н. е.. зміниливдачі римлян, породжуючи серед панівних класів марнотратство.
Ввозилися у величезній кількості знамениті грецькі статуї і картинигрецьких майстрів. Римські храми, палаци перетворилися в музеї мистецтва.
Захоплення грецьким мистецтвом проявилося, насамперед у зверненні доордерної системи. У той час як у грецькій архітектурі ордер відігрававконструктивну роль, у Римі він використовувався головним чином у декоративнихцілях.
У республіканський період склалися основні типи римської архітектури.
Сувора простота життєвого укладу в умовах постійних запеклих воєнзнайшла відображення в конструктивній логіці монументальних інженернихспоруд. У них раніш за все проявилася своєрідність римського мистецтва.
Звертають увагу грандіозні спорудження - древні оборонністіни Риму, що виникли ще у VIII ст. до н. е.. на трьох пагорбах: Капітолії,
Палатині і Квирипалі, викладені з каменю (рання - VI ст. До н. Е.. І такзвана Сервієва стіна - 378-352 рр.. до н. е. .).
Римські дороги мали важливе стратегічне значення, вони об'єднувалирізні частини країни. Ведуча до Риму Аппієва дорога (VI-III ст. До н. Е..)для руху когорт і гінців була першою з мережі доріг, що покрили пізніше всю
Італію. Біля долини Аріччі дорога, мощена товстим шаром бетону, щебеню,плитами лави і туфу, йшла через рельєф місцевості по масивної стіні (197 мзавдовжки, 11 м заввишки), розчленованої в нижній частині трьома наскрізними арочнимипрольотами для гірських вод.
Поступово в наступні століття Рим стає найбільш багатим водоюмістом світу. Могутні мости й акведуки (акведук Аппія Клавдія, 311 р. до н.е.., акведук Марція, 144 р. до н. е..), що пробігають десятки кілометрів,зайняли чільне місце в архітектурі міста, у вигляді його мальовничихоколиць, входячи невід'ємною частиною в пейзаж Римської Кампан'ї.
Рим придбав зовсім новий вигляд, що відповідає престижу світової
столиці. Збільшилась кількість громадських закладів, будувалися форуми, мости,акведуки,
збагатилося архітектурне оздоблення. За словами історика Светонія, Серпеньтак Рим «прикрасив, що по справедливості міг хвалитися, що прийняв йогоцегляним, а залишає його мармуровим ». Місто вражало сучасниківнеозорістю площі - з одного боку він не мав чітких кордонів. Йогопередмістя губилися в розкішних віллах Кампан'ї. Чудові будинки,колошше портики, склепінні і прикрашені фронтонами даху, багатодекоровані басейни і фонтани чергувалися з зеленню гаїв і алей.
«Втіленням могутності й історичної значущості імператорського Римубули тріумфальні спорудження, що прославляють військові перемоги Риму.
Тріумфальні арки і колони зводилися не тільки в Італії, а й упровінціях у славу Рима. Римські спорудження були там активнимипровідниками римської культури, ідеології.
Арки споруджували з різних приводів - і на честь перемог, і як знакосвячення нових міст. Однак їхній первинний зміст пов'язаний із тріумфом --урочистим ходом на честь перемоги над ворогом. Проходячи через арку,імператор повертався в рідне місто вже в новій якості. Арка булаграницею свого і чужого світу »[7].
Велике місце в суспільному житті римлян займали видовища. Театри іамфітеатри характерні для античних міст. Ще в період пізньої республікив Римі склався своєрідний тип амфітеатру. Останній був цілком римськимвинаходом. Якщо грецькі театри влаштовувалися під відкритим небом, місцядля глядачів розташовувалися у виїмці пагорба, то римські театри являлисобою самостійні замкнуті багатоярусні будівлі в центрі міста змісцями на концентрично зведених стінах. Амфітеатри призначалисядля юрби жадібних до видовищ низів столичного населення, перед якою в днісвят розігрувалися бої гладіаторів, морські бої і т.п.
У 70-80 рр.. н. е.. був споруджений грандіозний амфітеатр Флавіїв,що одержав назву Колізей (від латинського colosseus - "величезний").
Колізей - найбільший амфітеатр античної епохи. Він вміщував близькоп'ятдесяти тисяч глядачів. Могутні стіни Колізею (висота 48,5 м) розділеніна чотири яруси суцільними аркадами, у нижньому поверсі вони служили для входу івиходу. У плані Колізей представляє еліпс (156Х198 м); центр йогокомпозиції - нині зруйнована арена, оточена ступінчастими лавками дляглядачів. Еліпс найбільш повно відповідав вимогам динамікищо розгортаються видовищ - гладіаторських боїв. Він давав можливістьмаксимально активізувати глядача, наблизити місця привілейованоїпубліки до арени; спускаються лійкою місця розділялися згідносуспільного рангу глядачів.
усіх цих грандіозних будівництв вимагав Рим як центр величезноїімперії. І дійсно, забудований усіма цими спорудами, багатийпам'ятками, місто і в III - IV ст. мав значний вид. У III ст. щепродовжувалося велике будівництво - споруджувалися арки, чудові терми,палаци. «Але, за висловом А. Блоку,« на тілі римської імперії вже не було ніодного не наболілого місця », творчий потенціал поступово згасав» [8].
Таким чином, архітектура починає переборювати себе, ставати все більшпримітивною. Можливо, це пов'язано з тим, що в гонитві за нововведеннями тарозкішшю, римська знати занадто швидко вичерпала можливості запозиченихприйомів будівництва.
1. Література Стародавнього Риму.
Перші кроки римської художньої літератури пов'язані з поширеннямв Римі грецької освіченості Ранні римські письменники наслідуваликласичних зразків грецької літератури, хоча ними були використаніримські сюжети і деякі римські форми. Проте, на мої думку, самелітература стала тим видом мистецтва, де римляни найбільш яскраво і самобутньовисловили свою індивідуальність. За часів розвитку громадянського суспільствалітература стала одним з провідних засобів діалогу з владою.
Ні підстави заперечувати наявність усній римської поезії, що виникла ввіддалену епоху. Найбільш ранні форми поетичної творчості пов'язані,безперечно, з культом. Так виник релігійний гімн, священна пісня
(carmen), зразком якої є що дійшла до нас пісню Салієв. Складенавона сатурніческімі віршами. Це найдавніша пам'ятка італійськоговільного віршованого розміру, аналогії якому ми знаходимо в уснійпоезії інших народів.
Римська література виникає як література наслідувальний. Першимримським поетом був Лівій Андроник, який переклав на латинську мову
«Одіссею».
За своїм походженням Лівії був грек з Тарента. У 272 р. йогопривезли до Риму як полоненого, потім він отримав звільнення ізаймався навчанням дітей аристократів. Переклад «Одіссеї» був виконанийсатурніческімі віршами. Мова його не відрізнявся витонченістю, і в ньомузустрічалися навіть словотворення, чужі латинської мови. Це було першепоетичний твір, написаний по-латині. У римських школах протягомдовгих років навчалися з перекладу «Одіссеї», зробленому Андроніком.
Лівій Андронік написав кілька комедій і трагедій, які представлялисобою переклади або переробки грецьких творів.
За життя Лівія почалася поетична діяльність Гнея Невія (близько
274-204 рр..), Кампанська уродженця, якому належить епічнетвір про перші Пунічної війні з коротким викладом попередньоїримської історії.
Крім того, Невій написав кілька трагедій, і серед них такі,сюжетом для яких послужили римські оповіді.
Так як в трагедіях Невія виступали римляни, одягнені в урочистийкостюм - тогу з пурпурової облямівкою, - твори ці називаються fabulaepraetextae.
«Невій писав і комедії, в яких не приховував своїх демократичнихпереконань. В одній комедії він іронічно відгукнувся про всесильний тоді
Сципіон Старшому; за адресою Метелли він сказав: «Доля злий Метелли в
Римі консули ». За свої вірші Невій був посаджений у в'язницю і звільнений звідтилише завдяки заступництву народних трибунів. Тим не менше, йому довелосящоб із Риму. »[9]
Після другого Пунічної війни з'явилися твори поета Еннія (239 -
169 рр..). Родом він був з брутто. Енній брав участь у другій Пунічноївійні, після неї служив центуріоном на острові Сардинії, тут зустрівся з
Катон Старший, який привіз його з собою до Риму. З цього часу Еннійжив у Римі і займався викладацькою і літературною працею. Енній отримавправа римського громадянства і крутився серед знатних римлян; особливо близькийвін був до гуртка Сципіоном.
Головним твором Еннія була «Літопис» ( «Annales»), але, крімтого, він, як і її попередники писав трагедії і комедії. Еннійпершим ввів у латинську літературу гекзаметр. Таким чином, грецьківіршовані розміри, засновані на певному чергуванні довгих ікоротких звуків, могли бути використані і для латинської поезії.
Енній користувався славою і за життя, а після смерті вважався як один знайкращих поетів.
Від твори всіх трьох перерахованих поетів-Лівія, Андроніка, Невія і
Еннія - до теперішнього часу дійшли лише уривки.
Краще представлена римська комедія. Протягом багатьох століть вважалисязразковими комедії Тита Макцій Плавта (близько 254-184 рр..). Плавт народився в
Умбрії. Прибувши в Рим, він вступив служителем до трупи акторів, потімзаймався торгівлею, але невдало, після цього працював за наймом, а ввільний час писав комедії, які йому вдавалося продавати. ПодальшаПлавта доля нам невідома. Ми знаємо лише, що помер він у 184 р. Плавтадовелося багато подорожувати, зустрічатися з людьми, що належали донайрізноманітнішим прошаркам населення Італії.
За сюжетом, компонування і характеру комедії Плавта єнаслідувальний. Вони створені під впливом новоаттіческой комедії, якана відміну від політичної комедії класичної епохи була комедієюпобутової. Герої Плавта носять грецькі імена, дія його комедійвідбувається в грецьких містах. У комедіях Плавта, як і в новоаттіческойкомедії, фігурують умовні типи.
Велику роль відіграють у п'єсах раби, майже завжди фігурують в комедіїдармоїдів (паразит) і звідник; жіночі ролі кілька одноманітні; насцені вони виконувалися чоловіками. В основі комедії звичайно лежить цікаваінтрига. Всі комедії Плавта закінчуються благополучно для головних героїв.
Комедії Плавта зазвичай видаються за алфавітом. Перша називається
«Амфітріон». Сюжет у ній наступний. Фіванец Амфітріон відправляється навійну. До його дружині приходить Юпітер в образі самого Амфітріона і Меркурій воблич амфітріонова слуги. Через деякий час повертається істиннийслуга, щоб повідомити про приїзд свого пана його дружину, але його виганяютьз дому. Така ж доля спіткає і самого Амфітріона. Дружина не визнаєйого і запевняє, що чоловік її давно вже повернувся. Нарешті, боги вирішилипіти. Юпітер відкрив Амфітріон всю таємницю і разом з Меркурієм полетівна небо. Амфітріон щасливий, що сам Юпітер зглянувся до його дружини.
Більшою популярністю користувалася комедія «хвалькуватий воїн». Діявідбувається в Ефесі. Головна дійова особа - Піргополінік - воїн,що перебуває на службі у Селевка. Йому вдалося вивезти з Афін дівчину. У Ефесприїжджає афінський юнак, її коханий, який докладає зусиль до того,щоб звільнити дівчину. Головне участь беруть в цьому раб Палестрон ідобрий старець, сусід воїна. Клієнтка старця прикинулась закоханої у воїна,призначила йому побачення, і той, бажаючи звільнитися від афінської дівчини,відпустив її з багатими подарунками. В останній дії інтригарозкривається, хвалькуватий воїн при загальному сміху б'ються рабами мудрогостарця. Незважаючи на те, що дія комедій Плавта розігруєтьсяв грецьких містах, а герої їх носять грецькі імена, в них чимало живихвідгуків на римську дійсність.
У Плавта не було патронів-аристократів, він залежав, перш за все, відмасового глядача, в його комедіях відбиваються певною мірою інтереси іпогляди широких мас міського плебсу. Ми знаходимо в його комедіях протестпроти лихварства, проти аристократичного чванства. Комедія
«Хвалькуватий воїн» була спрямована, ймовірно, проти найманих військ інагадувала глядачам про перемогу над Ганнібалом.
Сюжети Плавта не оригінальні, в його комедіях виведені умовні типи, але у
Плавта неподражаемы комічні ситуації. Вони легко запам'ятовуються. Плавтстворив мову комедії, який відрізняється свіжістю і розмаїтістю; майстернокористуючись грою слів, він створював нові образні вирази, вдало вводивнеологізми, пародіював вирази, прийняті в офіційній мові і в суді.
Багато чого він взяв з розмовної мови, з мови нижчих класів. У мові Плавтазнайдеться чимало грубих виразів, але тим не менш, він вважався зразковим.
Інший представник сціпіонова гуртка, Луцилія (180-102 рр..) відомийсвоїми сатирами, в яких відбилася громадське життя епохи. Луциліянападав на вади сучасного йому суспільства: він засуджував клятвопорушення,жадібність і розкіш, але поряд з цим він стосувався літературних та інших тем.
Слово satura спочатку позначало блюдо, що складається з різних плодів, ідо Луцилія мало різні значення. Луцилія застосував його до своїхтворам, щоб вказати на змішану літературну форму, але з йогочасу це поняття відноситься звичайно до дидактичним творам,ставящі?? своєю метою засудження вад і виправлення звичаїв сучасногопоетові суспільства. Від сатир Луцилія збереглися лише уривки.
З часу Луцилія сатира стала суто римським літературним жанром,що отримав свій розвиток в наступну епоху. У період з кінця III ст. досередини II ст. до н. е.. Римська література, спочатку копіювання,поступово набуває оригінальних рис і розвивається самостійно.
Література знайомила римське товариство з новими ідеями, вона сприяластворення того латинської мови, що вивчався потім протягом багатьохстоліть.
Останній століття Республіки відзначений не тільки розквітом латинської прози,але і видатними успіхами в області поетичної творчості. Версифікаціївчили в школах, і вміння складати, вірші було ознакою хорошого тону.
«У римській поезії того часу боролися дві течії: одна з нихпрагнуло знайти пішло поетичні форми, використовувати різноманітніпоетичні прийоми, які культивувалися елліністична, особливоОлександрійський, поетами; інше відстоювала традиційну формувіршування, яка йшла від Еннія. Прихильником цієї форми вважав себе
Цицерон; до цього ж течією примикав і Тіт Лукрецій Кар, автор знаменитоїфілософської поеми «Про природу речей». »[10]
Західна Римська імперія впала, і деяким дослідникамвидається, що разом з нею загинуло майже все, створене Римом, аподальший розвиток почалося мало не на порожньому місці. Але якщо навіть уранній період історії західних "варварських королівств" було забутозначне число досягнень матеріальної і духовної культури античності,багато нею створене продовжувало жити і на Заході. На Сході ж, у Візантії,антична традиція, переосмислити, по суті ніколи не переривався. І назаході, і на сході Європи панувало християнство, що ввібрала в себецінності античної культури. Завдяки працям "батьків церкви" грамотні людизнайомилися з деякими положеннями античної філософії, з історією,міфами.
Коли слов'янські країни, у тому числі Русь, прийняли християнство, ціпраці, що доставлялися з Візантії, як і інші християнські твори,історичні хроніки, романи про Олександра Македонського, стали відомі йтут. На Заході ж латинь залишалася мовою церкви й науки ще багатостоліть після падіння Риму. У монастирях переписували рукописи античнихавторів, завдяки чому вони дійшли до нас.
Якщо східноєвропейські та слов'янські країни знайомилися з античнимспадщиною через Візантію, то в Західній Європі знали лише те, що залишилосявід Риму. Тільки коли з настанням турків на Візантію багато візантійськівчені почали переселятися в Італію, тут вони познайомилися з античнимспадщиною в його повному обсязі, що стимулювало розквіт культури
Відродження. Тепер праці римських авторів витягали з монастирськихсховищ, переписувалися, вивчалися, коментувалися.
З часом вплив античної спадщини дедалі міцніла.
Європейська література постійно зверталася до античності, і все більшепр
