ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Культура Давньої Русі
         

     

    Культурологія

    Міністерство загальної та професійної освіти Російської Федерації

    Волгоградський Державний Технічний Університет

    Кафедра історії, культури і соціології.

    Реферат з культурології тема: "Культура Стародавньої Руси ".

    Виконав: студент групи ІХТ-

    162 Кудряшов Павло

    Перевірив: Щеглов В.В.

    Волгоград 1998

    План роботи:

    | 1.Вступ. | 3-4 |
    | 2.Духовная культура: | 4-18 |
    | 2.1Солнечние боги слов'ян. | 4-7 |
    | 2.2Славянская міфологія: | 7-12 |
    | 2.2.1Вступленіе. | 7-9 |
    | 2.2.2Проісхожденіе богів. | 9-10 |
    | 2.2.3Ізображеніе богів. | 10-11 |
    | 2.2.4Храми. | 11-12 |
    | 2.3Народние і язичницькі свята Давньої Русі: | 12-18 |
    | 2.3.1Вознікновеніе релігійних свят у слов'ян. | 12-13 |
    | 2.3.2Земледельческій релігійний культ давніх слов'ян. | |
    | 2.3.3Релігіозний культ в слов'янському місті. | 13-17 |
    | 3.Матеріальная культура: | 17-18 |
    | 3.1Зодчество Давньої Русі: | 18-37 |
    | 3.1.1Ах, дерево, дерево ... | 18-25 |
    | 3.1.2Архітектурно-композиційні форми та їх еволюція. | 18-21 |
    | 3.2Жівопісь Давньої Русі. | |
    | 3.3Прікладное мистецтво: | 21-25 |
    | 3.3.1Внутреннее оздоблення будинку. | 25-29 |
    | 3.3.2Золотая Хохлома. | 29-37 |
    | 3.3.3Русскій народний костюм. | 29-31 |
    | | 31-33 |
    | | 34-37 |

    Введення

    Перед тим, як сісти за цей реферат, я довго думав, яку ж тему мені взяти. Я перебрав багато тем, але тим не менше більше за всіх мені сподобався реферат з культуру Давньої Русі. Ви запитайте у мене чому? Точно я й сам не знаю. Він сподобався мені підсвідомо і, можливо, це пояснюється той пам'яттю предків, тими споконвічно російським корінням, які закладені у всіх російських людей. Та й свідомо мені дуже сподобалася ця тема. На це є дві причини. По-перше, цей реферат допоможе (допоміг) мені краще дізнатися історію моєї країни, мене завжди цікавило дізнатися, як же жили наші предки. Але ніяк не знаходилося часу, що б прочитати про це і ось трапився випадок поєднати приємне з корисним. По-друге, я дуже не люблю писати реферати в бібліотеці і роблю це у випадку крайньої необхідності. А про Давню Русь у мене дуже багато цікавих і сучасних книг. Та й взагалі в мене мати з батьком досить тривалий час займалися, та й тепер викладають уроки МХК, за допомогою їхніх порад я зміг вибрати кращі книги і скласти досить повний реферат.

    Після вибору теми мені треба було з'ясувати, а коли власне була
    Давня Русь, тобто з якого і до якого часу мені описувати її. З датою початку я особливо не турбувався - за час появи Стародавньої Русі можна вважати IX століття. Я вирішив описати культуру Давньої Русі до 1236 - початку татаро-моногольского ярма. Просто після цього Русь почала платити данину, російських людей гнали в рабство т.п. За оцінками різних істориків Русь була відкинута у своєму розвитку на кілька століть. Таким чином, розвиток Русі під час гніту ярма не можна було назвати історично послідовним. Руси просто силою нав'язали іншу історію. Отже, я візьму історію Русі до 1236.

    Тепер конкретно про зміст реферату. На мій погляд, культура поділяється на матеріальну і духовну. Як духовної культури я розповів про міфологію, богів, їх поданні, святах Давньої Русі.
    Матеріальну культуру я розділив на зодчество живопис (ікони) і прикладне мистецтво (облаштування хат, золота Хохлома, російський народний костюм). Мені дуже хотілося розповісти про традиційної російської матрьошки.
    Але, на жаль (раніше я цього не знав) виявилося, що російській матрьошці трохи більше 100 років. Також я хотів відзначити, що було дві релігії до 1236 - християнська та язичницька. Незважаючи на те, що християнство зараз сприймається як належне, насправді споконвічно російською було язичництво.
    Внаслідок обмеженості обсягу реферату я вирішив розповісти про забутий (і тому більш цікавим), споконвічно російською язичництві. Проте змушений зазначити, що частково про християнство я все-таки розповім у розділі живопис з причини того, що до хрещення Русь практично не мала своєї власної живопису.

    Тепер про книжки. Мій реферат майже повністю складається з уривків з книг, тому що я вважаю, що реферат повинен бути коротким викладом теми, зібраних з кількох джерел. До того ж я вважаю дурним переписувати зміст книги без лапок "змінивши слова", адже, по-перше, суть не зміниться, а де-не-де загубиться прихований підтекст, до того ж на це потрібен додатковий час, що краще я використовую на збільшення обсягу і глибини реферата.

    І останнє. Будь-яка цитата, як зазвичай, береться в лапки, причому в кінці цитати я вказую книгу, з якої я її взяв. Наприклад "(Л.3)" - означає, що цитата з книги, зазначеної в списку літератури під цифрою
    3.

    Отже, почну .......

    Духовна культура

    Сонячні боги слов'ян

    Слово "культура" походить від слова "культ" - віра, звичаї і традиціїпредків. Той, хто забуває це, - не має права вважатися культурнимлюдиною.

    До християнства та іншими монотеїстичних релігій всі народи булиязичниками. Культура землян нараховує тисячоліття. У нас же відліквітчизняної культури, в кращому випадку, ведеться від хрещення Русі, вгіршому - з 1917 року. І в тому, і в іншому випадку найдавніша історіянародів, а, головне, - їх поглядів на космос, природу і людину,виключаються зі сфери знань простих людей. Зокрема, про язичництві вшколах не говорять ні слова. Про язичництві не мають уявлення не тількиучні, а й вчителі. А між тим шкільну програму треба б починати зказки, пісні, міфів своїх предків.

    "Роблячи вигляд, що у древніх наших предків жодних поглядів, ідеалів ікультів не було, ми тим самим втискає розуміння історії народу, і,особливо, його духовності, в прокрустове ложе дарвінізму, який заперечуєвсяку духовність (Божественне походження духу) людини ідосліджує лише його отобезьянью фізіологію.

    Язичництво оточено, з одного боку, таємницями забуття і багатьох утрат,наче древній загублений і тому зовсім незнайомий світ. З іншого --на нього накладено негласне «табу». Це останнє - явище витоптування,стирання зі свідомості людей споконвічної їхньої культури почалося у східнихслов'ян з введенням християнства і не було скасовано з приходом на Русьбезбожників в 1917. Тому, якщо хто відноситься до язичества і до атеїзмуяк до однаково безбожним явищ, - глибоко помиляється.

    Атеїзм протистоїть будь-якій релігія і духовності. Язичництво - релігія, іблизько будь-якої іншої релігії вже за своєю цієї головної суті - віри в Бога.
    Саме тому язичництво, одночасно зближуючись між собою своїми різнимируслами, зблизився і з іншими, більш пізніми, що прийшли еволюційнимшляхом (ускладнювався людина, ускладнилися його уявлення про Космос, Бога)монотеїстичних релігій, злилося з ними і багато в чому в них розчинилося.

    Язичництво - від «мови» (суть: Ті люди, племена); ця слово поєднує всобі принцип віри різних народів. Сама ж віра цих народів, навіть у рамкахсоюзу племен, могла бути між собою дуже різною.

    Слов'янські язичництво. розвивалося по різних руслах: одні племена вірилив сили космосу і природи, інші - в Рода і Рожаниць, третій - в душіпомерлих предків і в духів (одухотворені сили); четверті - в тотемнийтварин --пращурів і т. д. Одні ховали (зберігали) своїх померлих предків в землі,вважаючи, що ті потім допомагають живим з Того Світу, залишали їм що-небудьв їжу. Інші - спалювали померлих у човнах (лодьях), відправляючи їх душі внебесне плавання, вважали, що, якщо тіло спалити, - душа швидше підніметьсяна небо і там приставити кожна до своєї зірки (звідси - преставився).

    Для спалювання померлих і щоб приносити язичницьких жертв в давнину услов'ян існували певні місця - вівтарі під відкритим небом у виглядітрикутника, квадрата мулу кола, які іменувалися Крада (СРсанскрітскій священна жертва на честь померлих), краде називався такожпалаючий жертовний вогонь. "Крада і требища жертву", - писав Нестор -літописець. Було і божество, що охороняло вівтар, ймовірно, воно називалося
    Крада (Крода).

    Існувало повір'я, що спалений несеться в рай-вирій (Ірій, арій;звідси давня назва арійців) негайно, на очах люблячих його близьких.
    Душа асоціювалася з диханням і димом (про те, у кого припиниласядихання, говорили: віддав Богові душу). Далі душу підхоплювали жайворонки,перші птахи, що прилітають навесні з вирія-раю. День прильоту жайворонків - 9Березень - вважався днем поминання предків і називався Радуниця. У періодборотьби з язичницькими богами їм приписувалася гірші демонічні риси;кажучи сучасних мов, створювався образ ворога, тому день поминанняпомерлих за слов'янським звичаєм спочатку, у зв'язку з насаджувалися пасхальнимкалендарем, був перенесений па 1 травня н вважався демонів, нечистим вдень,вірніше - вночі (Вальнургіева ніч). Але пізніше, непомітно слов'янський деньпоминання померлих і християнська Великодня зблизилися.

    Християнство, що зародилося далеко від слов'янських племен, сприйнялослов'янське язичництво як чужу релігію, і вона жорстоко знищувалася зверху.
    А народ кілька століть чинив опір цьому і різними шляхами вносивязичництво в християнство (шляхом іносказання, кодування, натяків,перейменування але співзвучністю або внутрішньої близькою сутності і т. д.), вЗрештою народне (початкове язичницьке) світогляд, етика,розчинилися в християнстві, створивши унікальний сплав - Російське
    Православ'я.

    Так чи інакше, на сьогодні стародавня віра наших предків (різних племен)схожа на клаптики старовинних мережив, забутий візерунок яких треба відновитиу уривків. Повної картини слов'янських язичницьких міфів ще ніхто непоновив, хоча існує чимало серйозних досліджень.

    Сьогодні можна дати лише загальне (зібране з того, що вдалося зберегти)уявлення про слов'янську язичницькому міфі. Причому, якщо окремих богівможна більш-менш докладно схарактеризувати, то від інших збереглисялише імена.

    Найбільш древні неперсоніфікованих боги слов'ян - Рід а Рожаниці. Рідіноді ототожнювався з фалос, іноді з зерном (у т. ч. сонячним ідощовим зерном, запліднювати землю). Рожаниці - жіноче що народжуєначало, що дає життя всьому живому: людині, рослинному в тваринісвіту. Пізніше Рід і Рожаниці стали виконувати більше функцій, уніфікувалисяв верховних богів і в різних племенах слов'ян персоніфікували --отримали власні імена: Яровит, Світовид, Рігевіт, Макошь, Золота Баба,
    Діділія, Знаючи і т. д.

    До давньослов'янське відносяться поклоніння упирям і берегинь. Берегині
    (на зразок грецьких пенатів) зберігали благополуччя різних місць і видівприроди, а також будинок. Будинкових духів теж було безліч: домовик, Кутнабог, дід, ріжків і нікуди поспішати (парфуми, що сприяють людським справ), дрімота
    (домашнє мирне божество сну), баюнок (казкар, пісенник колискової),лінь, отета (крайня ступінь ліні), видноколі, прокурати, Прокуда (шахраї,Неслухів, бешкетники), Банников (дух лазні), злидні (українське "бодай васзлидні побув! "), біси, чорти, Шишига (чорти з стирчать дулею волоссям),мара або шішімора (чертіха з стирчать дулею волоссям, божествонеспокійних снів і нічних явищ )."

    Берегинь було багато, вони оберігали людини всюди: вдома, у лісі, вполе, на воді, оберігали посіви, обори і. т. д. Дід (прародитель,предок). Баба Яга (спочатку стародавнє позитивне божество слов'янськогопантеону, берегиня роду і традицій, дітей. У період насадженняхристиянства перетворена в злісного демона). Семаргл (священна крилатасобака, що охороняє насіння і посіви) та ін (Л.1) Так само було великебезліч богів і богинь, що б не витрачати багато часу я вирішив нерозповідати про кожного бога окремо. Я лише зазначу основні іменабогів, а також їх коротку характеристику в дужках (хто вони такі, звідкипішли їхні імена, богами чого вони були). Страти (мати всіх птахів, найстарішай більша). Сирин (цитрі птах, відроджується з попелу Фенікса).
    Чур (божество меж, він освячує і захищає право власності "цур -моє "). Стрибог (бог повітряних течій і стихій). Сварог (бог неба). Хорс
    (бог сонця). Ярило, Дажбог, Світовид (властиві бога сонця). Коло (сонце -немовля звідси "коляда". Среча (нічна богиня). Белбог (зберігач,подавець добра, удачі, справедливості, ім'я озачает бьлаго, тобто доброгобога). Перун (громовержець, бог західних слов'ян). Велес і Тур (скотий бог,бог багатства). Триглавом (богиня землі). Макошь (мати наповнених кошів,мати гарного врожаю (її ім'я складається з "ма" - мати і "кошь" - кошик .)).< br>Ладо (богиня краси, любові, любовних задоволень і чарівності). Леліо
    (маленький бог кохання, подібний римському Купідон). Лісовики (лісові божества,подібні грецьким сатирів). Марцан (богиня жнив). Нія (бог пекла).
    Услід (бог бенкетів і розваг). Похвіст (божество бурі). Чернобог
    (володар темного царства, представник темряви). Мара (Мор) (справжнябогиня смерті на відміну від Кощія, влада якого недовговічна). Діділія
    (богиня подружжя і вдалої вагітності) і.т.д.

    Слов'янська міфологія

    Вступ

    "усні перекази, звичайно, складають дорогоцінний джерело, але самі пособі вони не можуть ніколи задовольнятися історика повною мірою. Сейвимагає ще, крім усього того, незмінних пам'ятників, ізбегшіх відспустошення часу. У вченні про богів можуть служити такими пам'ятками;твори, зображення ідолів, священні в давнину судини, храми, звичаї, що збереглися досі, і тому подібні предмети. Але всього цього у слов'янабо зовсім немає, або є дуже небагато.

    Творів про ідолопоклонство, писаних або сучасниками, або жилискоро після них письменниками, знаходиться у них дуже мало. Але вони малипоетів, і до того ж за часів найпохмуріших давнину. Це довела намнедавно в Росії знайдена пісня з дванадцятого століття. Поетзгадує ще у вірші своєму про Бояне, який жив набагато раніше, іще більше прославився у віршованому мистецтві. Але де його твори? Детвори, може бути, інших ще багатьох письменників? І вони так само поглиненівсепожірающім часом; а гордий південний європеєць міг предків наших називативарварами! Звичайно, зустрічаються нам Инде мало хто і до того ж дужерозпорошені известия, які однак ж повідомляють то одні тільки імена, тонедостатні і темні розповіді. Тут потрібен дух досвідченого критика, щобз цього хаосу утворити щось ціле.

    Зображення богів знаходили іноді, але не скрізь. У Прільвіце вирилибезліч; пан Маш подарував нам вельми важливе опис їх, алекуди поділися самі зображення? Вони вірно в руках приватних людей, де некожен може користуватися ними. І в Госларі знайшли ідола, який проте ждавно вже без сумніву пропав. У Герліц, після багатьох пошуків, побачили здосадою, що не залишилося ніяких пам'яток стародавнього богослужіння; знайшлилише на одному будинку лева і почлі його за Флінца.

    У Росії все зовсім пропало, або, принаймні, до цих пір невиявилося. Може статися дещо ховається ще в кутку якого-небудьмонастиря, але кому до того нужда? Предки наші дуже ревно взялисяза нову свою віру; вони розбили, знищили все, і не хотіли, щобпотомству їх залишилися ознаки омани, якому вони досівіддавалися. Коли б цього не сталося, то можна б було спорудити музей зодних наших давніх бовванів.
    начиння, предмети богослужіння, в безлічі знайдені в Прільвіце, але вониздебільшого вже були зіпсовані. У Госларі ще й досі можна бачитижертівника краде. Мабуть є ще кілька таких цікавих речей в будинкуякого-небудь невігласи, або забобонної людини, а це все одно, як якщо бїх і зовсім не було.

    Храмов не тільки у слов'янських народів зовсім не залишилося, але вгерманських та інших націй відбулося те ж саме, крім однієї Італії.

    Обичаєв язичницьких слов'ян збереглися ще деякі залишки в Росії,
    Богемії, Польщі та інших місцях. Без сумніву до того, щоб почитати їхтакими, потрібне глибоке, грунтовне пізнання старожитностей.

    Крім цих, хоча і недостатніх джерел, є в нас, росіян, ще двасторонні джерела, що складаються в наших піснях і так званих народнихказках. Неймовірно, як у цих двох предметів знаходиться скарб нетільки для нашої міфології, а й у багатьох інших відносинах. Шкода тільки,що це скарб довго перебувало в невідомості не тільки у чужих,але навіть і у наших співвітчизників. Що стосується до піснею, тобто у насчисленні зборів, цих число тягнеться до дванадцяти книг.
    Але у всіх цих виданнях, навіть в самих новітніх, немає жодного критичногозауваження. Іноземна публіка знає їх тільки з німецької перекладу р.
    Доппельмейера. У російських піснях знаходиться багато характеріческого; набагатьох залишився відбиток сивої давнини; інші ж з них походятьймовірно з язичницьких часів, тому що в них часто згадуються іменадеяких російських богів. Натурально, у них змінилося багато від часу;але тим не менш залишаються вони дорогоцінні для росіянина, який з нихпізнає характер і звичай добрих, мужніх своїх предків. Іншийджерело складають простонародні казки, з яких деякі справдібайки, а інші - невеликі лицарські романи. Тут з патріотичним запаломрозповідається діяння героїв старовини і похмурими фарбами зображуєтьсянещастя Росії під ярмом татар. Тим цікавіше для російської міфологіїте, що в них нерідко згадується про стародавніх богів, чудеса, чарівниць та ін.

    Довго переходили вони тільки з одних вуст в інші, але в справедливості їхручається одностайність, з яким тисячі людей їх розповідають. Нарешті зібравїх м. Новиков, якому російської історії і словесність багатьом зобов'язані, івидав їх у шести частинах під заголовком «Слов'янські казки». Потім з'явилосяще інші збори їх, під ім'ям «Російських казок». З них переклавдеякі р. Ріхтер на німецьку мову в своїх російських уривках (Russischemigsellen), хоча й коротко, і з деякими відступами.

    Ці та багато інших скарби довго вже ховаються, будучинаписані не a `la Voltaire, або a` la Sterne але а `la ... Що ж з тогобуде? - Що у росіянина в дев'ятнадцятому столітті немає ще зовсім російськоїісторії! Але він отримає її, отримає під правлінням лагідного Олександра.

    Перш ніж скажімо що-небудь про cудьбе слов'янської міфології, зауважимотепер щось про сам богоученіі з усілякою стислістю.

    Походження богів

    Вірно не було у слов'янина з самого початку стільки богів, скільки нарештіу нього з'явилося. Історія людства показує нам, що до того ще, яклюдина не знала мистецтва робити собі зображення богів, шанував він деякіпредмети, що пропонуються йому природою. З подивом дивився він на вогненнийкуля, що котиться над його головою, стояв біля поривчастого струмка, шумноспадаючого з гори в долину, відчував приємне подих повітря,дивувався, був у нестямі від захоплення, і він не примічав, щоб істота,подібне йому, всім цим керував. Тут став він уперше умствовать продивовижному світобудову: сонце, вода, вітер здавалися йому істотами особливою топритому вищої, ніж він сам, природи. Подив його перейшло на честь ібоготвореніе. Чи не так думали перси та перуанці? Чи не так ще й досідумають самоїдом та багато інших народів? Так думав і слов'янин, і обожнюваввогонь і воду. Сам того не знаючи, він познайомився з почуттями зла і блага:іноді був він цілий день нещасливий на полюванні, а на інший день відчуваввін фізичний біль. Він не вбачав тому причини, і думав, що є якесьто зле істота, яка знаходить в тому задоволення, щоб йому шкодити. УІншого разу зловив чи вбив він надзвичайно багато дичини - душа його булаотвори для радості, він настільки ж мало примічав тому причини і створив собідобре божество. Так сталося у нього Белбог і Чорнобог, без сумнівупрадавні божества, які знав слов'янин. Згодом йому не доситьбуло цього малого числа своїх богів: він творив собі безупинно нових;кожна нова потреба приносила з собою нове божество, і таким чином сталося те безліч, яку ми скоро побачимо.
    Гуртожиток породило геніїв, звичайно геніїв за тодішнім смаку. Хоробрістьі розсудливість були (при) влекательни; в людях, які відзначалися цимидостоїнствами, примічали якась схожість з вигаданими божествами; і такуявили, що вони їм родичі. По тому самому до вищезгаданої піснівоїнству Ігоревім і розповідається про онуків Дожбога. Таким же чином в ційпісні Боян, найдавніший відомий російський віршотворець, іменується онуком
    Велеса.

    Зображення богів

    Просте життя доставляла грубому слов'янину багато дозвільних годин - йомуспало на думку спробувати свої сили у утворюють мистецтвах. Перше, у чомувін тут встиг, було звичайно не Медицейської Венера; але він може бути неменше радів своїй роботі, як Пракситель і Апелліс захоплювалися своїмитворіннями. Скоро потім поможе рости він свої ідеальні божества, і тут сталавже деяка система царювати в його баснословіі. Хоча слов'янин вутворюють мистецтвах ніколи не доходив так далеко, як греки і римляни,проте ж не можна оскаржити у нього деяку ступінь досконалості. Ідоли,вириті із землі в Прільвіце, доводять, що наші предки були доситьмайстерні, умев навіть рисами обличчя зображувати характер божества. Про СвітовидВін до нас Саксон Граматик, що він мав вигляд складний; Сива, заопису пана Маша, відрізняються приємною фізіономії, а Чорнобогстрашною і т. д.
    Щодо речовини, з якого складалися ці зображення, то цебуло дерево і метал. З дерева були ймовірно робити все російські ідолибогів, так як і по більшій частині на острові Рюген. Для цього вибирализавжди саме міцне дерево, тому що такі зображення довгий часбули боготворіми на відкритому повітрі. Що ноги Световідови були зроблені з іншого дерева, ніж сама статуя: то причина сему полягає ймовірно упоняттях, які мали люди про це божество. З металу зроблені всіідоли, вириті в Прільвіце. Велика частина їх складені з сумішіметалів і містять багато срібла,так що деякі витримують пробу від двох до десяти лотів срібла.
    Втім я сумніваюся, чи справедливо те, що ідоли Радегаст і Золотий
    Баби вилиті були з золота. На всіх зображеннях, описаних паном
    Машем, знаходиться скрізь ім'я божества, яке представляє зображення.
    Деякі ідоли були разом зроблені з дерева і з металу; так у
    Перуна, в Києві, зробленого з дерева, були залізні ноги.
    Вид бовванів був властивий грубого народу, обожнюю цізображення. Незвичайно величиною намагалися завжди виражати силубожества; в Аркон більша частина богів були суцільно величезного увазі, що удеяких з них єпископ Абсалон не міг жезлом своїм дістати до бороди. Унебагатьох була одна тільки голова, та щедрі слов'яни дарували їм по три, почотири, навіть і по п'яти голів. Може бути хотіли вони через те зобразитивсевідання богів своїх, але вірно не думали вони ніколи про святу Трійцю приобразі Триглавом, хоча інші так і думали пояснити три розділи цього богині.
    Що стосується до коштовності зображень, то звичайно, інше занадтозбільшено, проте ж імовірно, що слов'яни не упустили можливість якможна краще прикрасити свого бога, до чого подавала їм випадок придбананими на війні перемога. А тому й не дивно, якщо ми чуємо, що у
    Перуна в Києві був у руках промінь блискавки, прикрашений дорогоцінним камінням.
    При тому ж уявімо собі численні війни, які вели росіяни ненастільки гарно проти греків, а по друге великий дух гоніння, завданий
    Володимиром I проти богів своїх.

    Храми

    Не разом з походженням бовванів відбулися і храми; давно вжевизначені були на те відкриті поля та гаї. Звичай обожнюю ідоліву густоті лісів було так споживані у слов'ян, що навіть коли їх богиотримали храми, то вони здебільшого все ще воздвігаеми були в лісах.
    Може бути: думали жерці самотою і мороком тим сильніше розгарячило уминароду, але як би там не було, принаймні відомо, що слов'яни пізновже почали будувати свої храми. Перші храми були лише місця, оточенідрючками, потім чотири стовпи накрилися покрівлею і з усіх боків оточилизавісами; нарешті стали навіть будувати храми з одного дерева. Ці храми нетакт про зле були будувати, як дехто вважає. Саксон говорить нам, щохрам Світовида в Аркон був оброблений дуже добре (oper elegantisfimum),зовнішні стіни прикрашалися різними різьбленими образами, хоча ця робота іпоказувала грубість народу. Всередині були стіни оббиті пурпуровими килимами;там же знаходилося багато рогів від різних звірів, покритих різьб'яною роботою, іслужили для прикрас храму. Як цей храм, так мабуть і багато іншихбули прикрашені, а тільки бракує у нас вістей, щоб поширитися протому трохи докладніше.
    Ми знаємо достовірно, що храми були багаті начиння; багато хто з них булизолоті і срібні, а ще з змішаного металу і до того ж високоюроботи. Це видно в описаних паном машем судинах. У числі цих речейможна помітити жертовні чаші (paterae), тарілки, ножі, дзвони іін. "(Л.1)

    Народні і язичницькі свята стародавньої Русі

    " Мабуть, для кожного божества було призначено по одному або кількаднів для поклоніння. Легко можна собі уявити, що ці святавідбувалися досить дивно, а доказ сему побачимо при описі
    Світовида. Деякі з цих свят, або краще сказати, тінь їхзалишилася майже у всіх слов'янських народів. Вони витримали стільки змін,що тільки погляд критика може помітити справжнє значення їх. Такнаприклад: хто повірив би, що російська Семик, цей улюблений день нашихселянських дівчат, був колись язичницьким святкуванням? Але цедійсно правда, що і доводять пісні, звичайно в цей деньприспівує, в яких зустрічаються імена деяких богів. "(Л.1)

    Виникнення релігійних свят у слов'ян

    " Наукові знання про життя і побут племен і народів, що населяли давніземлі Русі, дуже невеликі. Відомо, що наші далекі предки жилиокремими племенами уздовж берегів лісових і степових річок Східної Європи.
    Основними джерелами їх існування були збирання природнихдарів природи, полювання, бортництво (збирання меду диких бджіл) і якдодаткове джерело існування - примітивне, мотичним землеробство.
    Добування пиши становило в ту далеку пору головний зміст всього життялюдини. Незважаючи на це, пиши не вистачало, короткі періодивідносного достатку в теплу пору року змінювалися тривалимнедоїданням, а часто і голодуванням. Первісні общини змушені булиздійснювати виснажливі переселення в пошуках місць, багатих їжею. Колидозрівали дикі плоди, після вдалого лову риби або полювання, родинніплемена відзначали ці радісні події тим, що сходилися разом, з'їдалипринесену з собою їжу, влаштовували танці навколо вогнищ, обмінювалисяподарунками і т. п. Оскільки такі події були нерозривно пов'язані звідповідним порою року, то і святкування їх поступовозакріплювалося за цим часом року, перетворюючись з часом в традицію.
    Сувора зима була найбільш важким періодом в житті древніх слов'ян, томувони особливо радісно відзначали прихід весни. Так склався цикл веснянихсвят. У ці свята та святкові обряди люди спочатку невкладали ніякого релігійного змісту. Традиційні народніурочистості природно виникли з виробничих і побутових умов життядревніх людей ще до виникнення релігійних вірувань.
    З розвитком релігійних уявлень у стародавніх предків слов'янсвяткові обряди стали набувати чаклунський, магічний сенс.
    Здійснюючи, наприклад, мисливський танець, люди наслідували полювання на звірів абоптахів, відтворювали їх руху, звички. Під час танцю вражали списамиі стрілами фігурки або зображення тварин, на яких чекала полювання.
    Люди були впевнені, що, правильно здійснивши цей обряд, вони забезпечатьудачу в полюванні. Стародавні слов'яни стали наділяти надприроднимивластивостями ті сили і явища природи, від яких в той час у величезній мірізалежало їх існування. Люди почали приписувати магічну силу сонцю,грому, дощу, річках, почали вірити в різних духів, добрих і злих,намагаючись шануванням і жертвопринесеннями залучити на свій бік і тих іінших.
    З розвитком землеробства і переходом до осілого способу життя відбулосяподальша зміна побуту стародавніх слов'ян, а звідси і їх релігійнихвірувань, обрядів і свят.
    Починаючи з періоду IV - VI ст. до нас дійшла значна кількістьпам'яток матеріальної культури, які допомогли відтворити доситьповну і достовірну картину життя наших предків.
    Ці пам'ятники свідчать про те, що до IV - VI ст. землеробство сталоосновою виробництва і досягла значного розвитку, У цей період услов'ян вже панувало орне землеробство і скотарство осіле.

    На зміну розкладається первіснообщинному ладу формувалися новівідносини феодального суспільства. Поруч із селами, з'явилися укріпленняжитла багатих землевласників, які використовували працю потрапили до них уекономічну залежність незаможних хліборобів.

    У VI - VIII ст. на Русі виникли міста, отримали свій подальшийрозвиток ремесла і торгівля. Все це, разом узяте, визначило подальшийрозвиток культури, побуту та релігії східних слов'ян, в основі якої лежавкульт природи і культ предків.

    Земледельческий релігійний культ стародавніх слов'ян

    Практика вблагання духів і богів жертвопринесенням і поклоніннямпризвела до створення досить складного релігійного культу. Відзначимо, що длядохристиянської релігії древніх слов'ян характерним було переважанняпрактики-магії і культу над міфологією. Ця практика мала багатеоформлення і детально розроблений, освячений ритуал. Міфологія ж булащодо неповними і безсистемної.
    Цілком очевидно, що народні свята, що грали досить помітнуроль у житті давніх слов'ян народів, не могли опинитися в стороні відформування магічних і релігійних обрядів. З розвитком релігійногокульту в першу чергу народні свята все більше і більше наповнювалисярелігійним змістом, а обряди брали релігійний характер.

    Головну роль у землеробської релігії слов'ян грали обряди і свята, пов'язані з різними періодами сільськогосподарського виробництва. За своїм характером ці обряди мали переважно магічний характер і становили цілісний календарний цикл.

    Цикл цих обрядів і свят починався взимку, у той її час, колидні стають помітно довше, коли "сонце повертає на літо". Завіруваннями землеробських релігій, це був момент народження богасонця. З цим періодом пов'язувалося безліч обрядів і свят. Середних були святки, свята коляди з заключним моментом цього циклу --масницею, містила такі обряди, як зазиваніе, або покликання весни,проводи зими (спалення її солом'яного опудала) і т. д.

    Мета зимових свят та обрядів полягала в прагненні землеробівзабезпечити собі сприятливий господарський рік. Тому в хату досвяткового столу закликали мороз, щоб пригостити його і таким чиномубезпечити себе від приходу його навесні, коли він може приморозив молодіпагони посівів. Запрошували також "ржа" (іржа) і "бель", псуютьколос.

    Майбутній урожай символізувався на святі виставленим упередньому, "червоному", чола снопом. Господар та господиня, сідаючи за святковийстіл, перегукувалися між собою, роблячи вигляд, що не бачать один одного, ізасуджували: "Щоб так само не бачити один одного восени за стогами івозами хліба, купами овочів ". У святкових обрядових піснях містилисязаклинання, нібито забезпечували хороший урожай і великий приплід худоби:
    Головним обрядовим стравою свят цього циклу була кутя, рід кашіз варених зерен, - рослинна страва, що з'явилося тоді, коли люди ще не вміли розмелюють зерна і пекти хліб. Головним блюдом масниці були млинці.
    Вони поза сумнівом, більш пізнього походження та своїм рум'яним жовто-червонимкольором і круглою формою символізують "народжуються" навесні сонце.
    З зустріччю весни і проводами зими були пов'язані багато іншихочисні обряди. Започатковані вони були на вірі, що за темну, холоднузиму зібралося безліч різної нечисті, яку слід було знешкодити івигнати з житла і з полів.
    Для цього слов'яни мили свої хати і милися самі. Збирали у дворі весьсміття і спалювали його на вогнищі. Вогнище влаштовували як можна більш димним ісмердючий. Усе це нібито відганяв нечисть. Вважалося, що магічною силоювідганяти злих духів володіла і верба - дерево, першого розпускає навеснінирки. Голова дому запасався гілками верби і бив ними всіх домочадців,примовляючи: "Здоров'я - у хаті, хвороба - в ліс!"
    Очистивши таким чином себе, будинок і двір, люди йшли на поля і посипали їхзолою від очисних вогнищ. По кутах поля розставляли гілки верби.
    Вважалося, що після виконання всіх цих обрядів нечиста сила вигнанаі можна спокійно приступати до весняних робіт. Щоб не накликати пі себегнів весни і повніше використовувати її милості, намагалися перш за всенагодувати весну. Тому в деяких місцевостях, як тільки сніг починавтанути,жінки клали на проталинах шматки пирога чи хліба, примовляючи:
    «Ось тобі, весна-матінка». Прихід весни знаменується загальним пожвавленнямприроди, прильотом птахів. У зв'язку з цим виникла і зберігся до наших днівзвичай випускати навесні з тіста фігурки птахів - жайворонків, лелек. Цебезсумнівний пережиток тих далеких часів, коли «весну» у вигляді птахаловили і приносили в жертву, тобто просто з'їдали, вірячи, що кращезасіб скористатися благодійним силами весни - це з'їсти її.
    З приходом весни люди отримували можливість розлучитися з темною і смердючійкурній хатою, вийти на свіже повітря і зітхнути на повні груди, поніжитися в теплих променях сонця. Людина переживав радісний, піднесенийнастрій. Не випадково весна завжди була періодом свят. Одним зтаких весняних свят на Русі було свято «червона гірка», що отримавсвою назву від «червоної» весни, від «червоних», тобто красивих гірок,пагорбів, височин, одного покривала травою під променями яскравоговесняного сонця. На цих горах власне, і відзначалося свято; грали внародні ігри, співали пісні, танцювали, водили хороводи.
    «Червона гора» - це також пора укладання шлюбних союзів. За твердоукоріненому в середовищі селянства звичаєм весілля можна було зіграти аборанньою весною, на «червону гірку», або восени, після закінчення польовихробіт. Весна все більше вступала у свої права. Насувалися новігосподарські турботи. Треба було виганяти худобу на пасовиська, проводитивесняні польові роботи, починати сівбу, Все це також супроводжувалосямагічними обрядами.
    Перед вигоном худоби на пасовисько його обкурювали димом ялівцю.
    Поганяли худобу обов'язково вербою, вимовляючи заклинання і молитви,звернені до сонця і місяця, з проханням охороняти худобу «від стріливогненний, від звіра бегучего, від гада повзучого, від змії попілухі », атакож від водяних і лісових духів,
    Озимі посіви обходили з яйцем і кісткової борошном. Борошно сипали в траву намежі, вважаючи, що це допоможе поля від граду. Яйце закопували в землю,як магічний символ родючості. Оранку поля і посів також виготовляли ізкісткової борошном, яйцем і змовами.
    До магічним обрядам приєднували і жертвопринесення. Вважалося, щоземлі при оранці, коли її розгортають плуга, заподіюють біль (адже длянаших древніх предків земля була живою істотою, божеством). Її треба булозадобрити. Тому в борозни ставили хліб і пироги, поле обходили з брагоюі на Петрівці, а після посіву влаштовували жертовний бенкет - святозакінчення сівби.
    У той же час люди вважали, що навесні з пожвавленням рослинностіоживають рослинні парфуми, з розкриттям річок і озер з'являються водяні духи,русалки, з-під землі виходять духи мертвих. Загалом, парфуми були скрізь. І їхнабиралося безліч. Одних треба було вигнати і знешкодити за допомогоюочисних обрядів, інших треба було залучити на свій бік,задобрити. Особливо потрібно було задобрити духів предків. Для цьоговідбувалися складні обряди, відправлення яких вимагало вже участіволхвів, чарівників, «вміли» НД

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !