Міністерство сільського господарства Російської Федерації

Департамент освіти

Саратовский Державний Аграрний університет ім. Н.І. Вавілова

Кафедра історії, культурологи та політології

Реферат по

Культурологи

Виконала студентка схи

Група зр-111

Умнікова І.Б.

Проверила: Шалаєва С.С.

Саратов 2003

ЗМІСТ

| Вступ | 3 |
| Культура Ісламського Сходу | 4 |
| Іслам - віра і спосіб життя | 4 |
| Іслам в Новий час | 14 |
| Список літератури | 20 |

1. ВСТУП

Культуру Сходу неможливо розглядати, не торкнувшись таку тему, якрелігія. Сучасний Іслам - друга за чисельністю послідовників (післяхристиянства) світова релігія. За приблизними звітів, загальначисельність мусульман на земній кулі досягає 900 мільйонів чоловік (близько
90 відсотків з них суніти), з яких більше двох третин живе взакордонної Азії, складаючи понад 20 відсотків населення цієї частини планети,майже 30 відсотків - в Африці (49 відсотків населення континенту). З більшніж 120 країн світу, в яких існують мусульманські громади, у 35мусульмани становлять більшу частину населення - понад 80 відсотківнаселення у всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (за винятком
Кіпру, Лівану, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігеру, Сомалі, Афганістані,
Пакистані, Бангладеш, Індонезії та деяких інших; в ряді країнпослідовників Ісламу нараховується від половини до 80 відсотків жителів
(Гвінея, Малі, Ліван, Чад, Судан), в Малайзії і Нігерії - майже половина, вдеяких країнах вони складають впливову меншість (Гвінея-Бісау,
Камерун, Буркіна-Фасо, Сьєрра-Леоне та ін.) Найбільш великі за абсолютноючисельності мусульманські громади - в Індонезії, Індії, Пакистані та
Бангладеш; значне число мусульман проживає в Китаї, Таїланді,
Ефіопії, Танзанії, на Кіпрі, в деяких країнах Європи (Югославія,
Албанія, Великобританія, ФРН, Франція та ін), Америки (США, Канада,
Аргентина, Бразилія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Австралії, наостровах Фіджі.

У 28 афро-азіатських державах Іслам визнано державною (абоофіційною) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран,
Пакистан та ін У деяких країнах слово "ісламський" включено в їхофіційну назву: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка
Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія та ін

2. КУЛЬТУРА ісламського Сходу

1. ІСЛАМ - ВІРА І СПОСІБ ЖИТТЯ

Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усічаси, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи іполітики, що виступають під гаслом ісламу, намагаються, як можна більше людейоголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаївсвоїх батьків.

Знання основ мусульманської релігії дуже відрізняється у різних верствнаселення і в різних країнах традиційного поширення ісламу. Всякиймусульманин знає арабське звучання і зміст символу віри релігії ісламу:
"немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммад - посланник Аллаха". Туткоротко виражені два головних догмата ісламу: існує єдиний,єдиний, і вічний всемогутній бог - Аллах; своїм посланником Аллахобрав араба з Мекки, Мухаммада, через нього бог передав людям текстсвященної книги - Корана, його руками він заснував громаду віруючих (умма). Сам
Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після нього залишилисярозрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різний час.
Мухаммеду пропонуються тести і більш раннього часу і більш пізні. Зцих записів було зроблено близько 650 року (при третьому приймачі Мухаммеда -
Османі) звід, що отримав назву "Коран" ( "читання"). Книга ця булаоголошена священною, продиктованою самому пророкові архангелом Джебраілом;що не увійшли до неї записи були знищені.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони розташовані без усякого порядку,просто по розмірах: більш довгі ближче до початку, більш короткі - докінця. Сури мекканські (більш ранні) і мединські (більш пізні)перемішані. Одне і теж повторюється багатослівно в різних сурах.
Нуну і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються зрозпорядженнями, заборонами і погрозами "пекло" в майбутньому житті всімнепослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів таємницею редакційно -літературної обробки, як у християнському Євангелії: це зовсім сирі,необроблені тексти.

Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна (абосонна), яка складається зі священних переказів (хадисів) про життя, чудеса таповчаннях Мухаммеда. Збірки хадисів складалися в IX столітті мусульманськимибогословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну;визнають її називаються сунітами, вони становлять значну більшістьв ісламі.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновитибіографію Мухаммеда. Найдавніша зі збережених біографій складенамедінцем Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас в редакції IX століття.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570 -
632 років. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов малопослідовників, потім в Медіні, де йому вдалося зібрати багато прихильників;спираючись на них, він підкорив собі Мекку, незабаром об'єднав більшу частину
Аравії під прапором нової релігії.

Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну від євангельськоїбіографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно,не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічнихумовах, що склалися в цю епоху в Аравії.

Аравія була здавна населена семітичними племенами, предкамитеперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючисьземлеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях,розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно ікультурно зв'язана із сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною,
Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію.
Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в Мекканськомуоазисі, поблизу узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати що жив тутплемені Корейш отримувала для себе багато вигод із торгівлі. У Мецціутворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилищі Кааба булизібрані священні зображення та культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські іхристиянські громади. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою,вірування їх впливали один на одного.

У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торговельнідороги перемістилися на Схід в Сасанідський Іран. Це порушилоекономічна рівновага, що трималась століттями. Кочівники, втратили прибутоквід караванного руху, почали схилятися до осілого способу життя,переходити до землеледелію. Зросла потреба в землі, посилились сутичкиміж племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільниловідбитися й ідеології: виник рух за злиття племінних культів, зашанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше, що євреї і частковохристияни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла сектаханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці і розгорнуласяпроповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільнійпотреби. У його проповідях, власне, не було майже нічого нового попорівняннями з релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифів: в основі у
Мухаммеда-сувора вимога шанувати тільки єдиного Аллаха і бутибезумовно покірним його волі. Саме слово "іслам" означає покору.

"Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, іщо володіють знанням, котрі стійкі в справедливості: немає божества, крімнього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом-іслам ... "(3:16-17).

Проповіді Мухаммеда спочатку були зустрінуті оточуючими недовірливо, навітьвороже, особливо ватажками його власного племені Корейш.
Торгова знати побоювалася, що припинення культу старообрядскіх племіннихбогів підірве значення Мекки як релігійного, а отже, і економічногоцентру. Мухаммеду з його прихильниками довелося втікати з Мекки: цевтеча, вчинене в 622 році н.е. , Вважається мусульманами за початокособливого літочислення. У землеробському оазисі Медіні Мухаммед знайшовбільш сприятливий грунт для пропаганди: медінци суперничали та ворогувализ меккенской аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммедапідтримало кілька місцевих племен. Набравши багато прихильників, Мухаммед в
630 році захопив Мекку. З об'єднанням арабських племен, які одне заіншим примикали до нового вчення, значення Мекки, як національно -релігійного центру ще більш зросла.

У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім неоформлено. Основні його положення можна взяти з Корану, при всійхаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

Основи релігії знає кожен мусульманин, і освічений і неписьменний.
Майже будь-хто знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять головних обов'язківвіруючого. Перший з них - молитва (саляти). Молитва мусульман складається зряду поклонів, супроводжуваних вимовленням різних релігійних формул.
Мусульманин наказано п'ять молитв на добу; чинить їх можна і вдома, і вмечеті і в полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця євдень загальної молитви, коли всі мусульмани повинні збиратися наколективну молитву у головну мечеть міста, села, округи.

Мечеть (Масджид) - і місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, іцентр релігійних проповідей і диспутів.

Третьою ритуальної обов'язком мусульманина є пост (саум).
Мусульманський піст полягає в утриманні від їжі, пиття та розваг.
Весь час повинно бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнятомолитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивимироздумами. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих,подорожуючих і т. д., є пост на місяць рамадан; крім того,існує ще дата, в якій постити бажано. Кінець місяця рамадан івідповідно місячного посту відзначається святом розговіння, другим зазначенням святом в ісламі.

Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує великакількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина.
Мусульманин заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати вазартні ігри. Іслам забороняє лихварство - риба. Звичайно, не всі ці таінші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема всімдесяті роки нашого століття, в різних мусульманських державахпосилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста врамадан.

Четвертої обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо в ньогоє до того фізична і матеріальна можливість), є хаджж --паломництво до Мекки, передусім до Каабі, головній святині ісламу. Кааба
- Невеликий будинок, в південно - західній кут якого вмуровано "чорний камінь"
(з давніх-давен зберігається тут метеорит) - за переказами, посланий Аллахом з небалюдям як знак своєї могутності та благовоління.

Паломництво здійснюється у місяці зу - ль - хіджжа, який, якрамадан, є місяцем місячного календаря і тому припадає на різнийпору року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемоніюритуального очищення, здійснюють урочистий обхід навколо Кааби, п'ють водуз довколишнього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочистіпроцесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, пов'язаних з легендою проперебування в тих місцях праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя.

Хаджж завершується святом ід аль - адха, під час якої в пам'ять прожертву, яку приніс Ібрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінченняхаджжа є головним мусульманським святом, яке відзначаєтьсямолитвами і жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди,вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж або хаджжі і користуютьсяповагою рідних у своїх рідних місцях.

П'ятої обов'язком мусульманина є закят - обов'язковий податок намайно і доходи, що йде в теорії на потреби громади і розподіляєтьсясеред бідних і незаможних. Крім того, кожному мусульманину наказуєще й садака - добровільні пожертвування і милостиня.

Насправді всі ці соціально - економічні регуляторисправедливості всередині ісламської громади з самого початку були і залишилисяблагими побажаннями. Закят швидко став звичайним державним податком,садака йшла на потреби релігійного культу, заборони на лихварство легкообходилися оформленням дачі грошей у ріст як спільного фінансовогопідприємства кредитора і боржника.

Кожне з цих приписів, не дивлячись на те що вони самі по собі не таквже тяжкі і нездійсненні, допускає вилучення та пом'якшення в скрутнихвипадках. Вода з міді, у разі її відсутності може бути заміненапіском, пилом; дотримання поста необов'язково для хворих, длямандрівників, вони можуть і повинні отпостіться пізніше відповіднечисло днів; до речі, мусульманський піст, на відміну від християнського, полягаєв повному утриманні від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, алезате в решту часу доби можна їсти і пити що завгодно і вдаватися добудь-яким задоволенням.

Іноді до "стовпів ісламу" зараховують джихад. У середні вікидійсно одним із приписів мусульманської релігії складалося участь усвященної війни за віру (джихад). Це цілком зрозуміло, якщо згадати, щосаме мусульманське рух виник з потреби арабів в об'єднанні ів добуванні нової землі. В Корані цей припис викладений ясно: протягомвосьми місяців на рік (бо чотири місяці вважаються "забороненими") слідвоювати з многобожнікамі, з невірними, винищувати їх, захоплювати їхмайно. В цьому яскраво проявились фанатизм і нетерпимість до іновірців,властиві ісламу навіть більшою мірою, ніж інших світових релігій.
Однак згодом і мусульманські богослови, і світські вчені по-різномутлумачили заповідь джихаду. Дійсно, в Корані проводиться деякийвідмінність між прихильниками різних немусульманських релігій. Домногобожнікам, тобто послідовників племінних та політеїстичних культів,ставлення різко вороже: "О ви, які увірували! Боріться з тими зневірних, які близькі до вас. І нехай вони знайдуть у вас суворість. Ізнайте, що Аллах - з богобоязливими! "(9: 124). До людей же, "маютьписання ", тобто юдеям і християнам, укладачі Корану висловлюютьповагу: це і зрозуміло, адже на ідейному грунті саме цих релігій, нашляхи їх спрощення виросла ідеологія ісламу. Однак в Корані єприпис воювати з тими, "яким послано писання", - з іудеями іхристиянами, - якщо вони не вірують в Аллаха і не підкоряються релігії істини
(9: 29). На практиці в ісламі всяке розділення між прихильниками іншихрелігій стерлося: всі вони розглядались як невірні (джяур), що підлягаютьабо знищення, або підкорення. Під прапором джихаду (газавату)мусульманські лідери не раз, аж до наших днів, спонукали віруючих довинищувальної війни проти всіх іновірців.

У сьогоднішній час поняття джихад трактується значно ширше, і самев такому широкому значенні воно вживається зараз в мусульманському світі, вЗокрема резолюціях і постановах різних загальномусульманськоїконференцій.

Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз із священної книгиісламу - Корану, хоча багато значення цих фраз не розуміють. Коранвимовлявся і записаний по-арабському. У ритуальних цілях він використовується варабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до
Мухаммеду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і простімусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життясуспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.

Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити, щоє тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланником-пророком;що до нього бог посилав людям і інших пророків - це біблійні Адам, Ной,
Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вище їх, що існуютьангели і злі духи (джини), втім, ці останні, що перейшли в іслам здавньоарабської вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою богаі виконують його волю; що в останній день світу мертвие воскреснуть і всіотримають відплати за свої справи: праведні, що шанують Бога, будуть насолоджуватисьв раю, грішні та невірні горіти в пеклі; нарешті, що існуєбожественне приречення, бо Аллах кожній людині наперед призначивйого долю.

Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськимиморальними якостями, але в найвищому ступені. Він то гнівається на людей,то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський іхристиянський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведного життяі майбутнього блаженства, інших - до беззаконням і загробним мукам. Тим неменш в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово йменується милостивим,вибачливим, пр. Найважливіша якість Аллаха - цейого могутність і велич. Тому найважливіша догматичне і моральнеприпис в Корані - це вимога повної, беззастережної покірностілюдини волі Аллаха.

Іслам є дуже широкою за охопленням системою соціальногорегулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійнозначущими.

Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньомувіці здійснюється обряд обрізання. Укладення шлюбу відбувається вприсутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священнихтекстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина щодо простий, дляжінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати дочотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В данийчас на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а вдеяких мусульманських країнах воно дещо обмежений законодавством.
Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховаютьзвичайно в день смерті; тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни,головою до Мекки. Згідно з мусульманським уявленнями, всі мертві в День
Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи інаміри.

Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служатьрізні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа, особливопов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядівсторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна дляшкарпетки в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман.
Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33намистин, що служать для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазовевихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен"вважається благочестивої обов'язком.

Етика ісламу досить елементарна. Наказує бути справедливим,віддавати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т.п. нездійсненних моральних приписів в ісламі, на відміну від християнства,немає.

У сімейній моралі і в погляді ісламу на взаємини підлогвідобразилися поняття патріархально-родового укладу. Жінка - підпорядкованеістота, створене Аллахом для потішання чоловіки. Разом з тим в Коранівизнаються людські й громадянські права жінки: засуджується зайважорстокість чоловіка по відношенню до жінки, визначаються майнові праважінки - право на придане, на спадок. Коран дещо полегшивстановище жінки порівняно з патріархальним звичаєвим правом арабів.

В соціальних принципах раннього ісламу знайшов відображення той жепатріархально-родовий устрій. Всі мусульмани рівні перед богом, алемайнові відмінності, багатство і бідність визнаються природнимфактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь біднихпокликаний як ніби пом'якшувати майнові протиріччя, однак приватнавласність захищається Кораном. Торгова прибуток оголошується цілкомзаконною, лихварство засуджується ж: "Аллах дозволив торгівлю і заборонивзростання "(2: 276), що, очевидно, є результатом компромісу міжінтересами торгового класу і маси землеробів та кочівників, які страждаливід лихварства та кабали. Закабалення за борги заборонено.

Окидаючи загальним поглядом догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, мибез праці бачимо, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько-християнськесвітогляд, але пристосований до більш примітивного суспільного устрою
- До розкладається родоплемінної побуті арабів. Ідеологія арабів простіше,грубіше, зрозумілішою для широкої маси віруючих, особливо для кочівників іземлеробів Азії; приписи його нескладні і цілком здійсненні.

Ці якісь особливості мусульманства, породжені самими умовами йоговиникнення, полегшили його розповсюдження серед арабів. Хоча і в боротьбі,долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної досепаратизму повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда, іслам доситьскоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувалавойовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, до виходу зкризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали вкороткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'яі Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під "зеленимпрапором пророка ". В підкорених арабами країнах повинності селянськогонаселення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам;і це сприяло переходу широких мас населення різних національностейв нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоростав перетворюватися на наднаціональну, "світову" релігію. Вже в VII-IX ст.іслам став панівною і майже єдиною релігією в країнаххаліфату, що охопила величезні простори - від Іспанії до Середньої Азії такордонів Індії. В XI-XVIII ст. він широко розповсюдився в Північній Індії,знову ж таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам набув поширення в
XIV-XVI ст. , Головним чином через арабських та індійських купців, і майженачисто витіснив індуїзм та буддизм (окрім острова Балі). У XIV столітті іслампроник також до кипчаків у Золоту Орду, до булгар та іншим народам
Причорномор'я, дещо пізніше - до народів Північного Кавказу і Західної
Сибіру.

Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільностірелігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли,навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різнихтечії в мусульманської релігії, в розколи і сектах.

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вонаенергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, і сімейнежиття віруючих мусульман, і вся громадське життя, політика, правовівідносини, суд, культурний уклад - все це повинно бути підпорядковане цілкомрелігійним законам. За старих часів у мусульманських країнах мало місцеповне зрощення державної та церковної влади: глава держави
(халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складалоштат його радників, суд знаходився цілком у руках духовних осіб. Ікримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі
- Шаріаті. Стежили за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманськібогослови.

Тому й мусульманське духовенство виконувало і виконує більшесвітські, ніж суто релігійні функції. Мулла, що складається при мечеті, - це,власне, учитель у церковній школі. Каді - це суддя, знавець шаріату.
Муфтій - вищий духовний чин - головний авторитет у питаннях шаріату.
Улеми - учений богослов, викладач у вищій релігійній школі; радаулемів давав свої висновки з питань релігії та права. На чолімусульманського духовенства в окремих країнах стояв шейх-уль-іслам --відомий богослов, він же радник государя. Даються шейх-уль-ісламомроз'яснення з тих чи інших спірних питань догматики чи політики, прававважалися незаперечним законом.

Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж чисторелігійним. Нижчі школи - мектеби - складалися при мечетях. Вищі школи --медресе - представляли собою свого роду духовні академії. У них студентививчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мовавикладання, мова церковної літератури був арабська. До речі, арабськасистема письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона дляних і мало пристосована.

Мусульманська церква у країнах ісламу була зазвичай і великоїекономічною силою. Згідно шаріату, церква може володіти майном, іце майно вважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуфи).
Вакуфние землі складалися з пожалувань від халіфів (в епоху завоювань), зпожертвувань і пр. Вони були дуже великі: наприклад, в країнах Середньої
Азії до половини всіх оброблюваних земель належало церкві, і вониприносили величезні доходи; за рахунок вакуфних майна і їлачисленне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншимирелігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масахмусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми,домусульманскімі. Майже повсюдно, особливо в слаборозвинених країнах,розповсюджений культ місцевих святих. Мусульманські святі частовиявляються не чим іншим, як стародавніми місцевими божествами-покровителями,яким дано мусульманські імена. У багатьох місцях, особливо в Середній
Азії, культ святих пов'язаний з культом мазару - нібито гробниць цих святих, анасправді стародавніх місцевих святилищ. Більше того, останнім часом вісламі виявлено (особливо у народів Середньої Азії) цілий пласт влилися внього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культуземлеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманізм.
Всюди в середовищі мусульман поширена також віра в магію, носінняамулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функціїзаклинателів, знахарів.

Цікаво відзначити, що в багатовікових сутичках ісламу зхристиянством (точно так само, як з маздеізмом та іншими релігіями) ісламмайже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, дезараз панує іслам, він витіснив що переважали тут першхристиянство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказібільшість народів до розповсюдження ісламу дотримувалося християнства,пізніше багато з них були ісламізувати (черкеси, кабардинці, Аджарці,частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені булидеякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були передхристиянами. Зворотних випадків масового звернення будь-якогомусульманського народу в християнство історія не знає. Щоправда, з
Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результатіхристиянської Реконкісти (XII-XV ст.) були витіснені, але це відбулося врезультаті процесу насильницького вигнання сповідують іслам, а неідейної перемоги однієї релігії над іншою.

Чому ж релігія Мухаммеда так часто брала верх над релігією
Христа? Мабуть, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілостінародних мас, особливо в східних країнах, де переважав патріархально -феодальний побут.

В останні десятиліття, після першої світової війни, у багатьох країнахвідбулися буржуазні реформи, що обмежили вплив релігії. Розвернулосяпісля другої світової війни широке прогресивне демократичний рух вкраїнах "третього світу" залучило до ще більш радикальних змін умусульманських традиціях і до їх загального ослаблення. Характер змінпоходив по різним соціально-політичних умов.

Мова йде не тільки про дрібні і зовнішніх поступки мусульманськогодуховенства вимогам часу: пом'якшення або скасування старих заборон,модернізація культу тощо, а й про глибші зрушення. У ряді країнпроведені прогресивні реформи, що означають рішучу перебудовуправових норм і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель,обмеження сфери дії шаріату (не в приклад повернення до законівшаріату в Чечні), введення світського шкільного та університетського навчання.
Зокрема, особливо радикальні реформи відбулися в Туреччині після скасуваннясултанату та установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920-і роки).

Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з якихє суннізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійкеуявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільноювірою, спільними традиціями, загальною початковою історією та спільними інтересами всучасному світі.

Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблемаспіввідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, що служитьпосередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, що володієособливою благодаттю; духовна та світська влада в ісламській теорії, тапочасти й на практиці - нероздільні.
Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман у єдністьполітичного порядку не раз висувався і підтримувався великимимусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.

2. ІСЛАМ У Новий час

Півтора століття з початку XIX до другої половини XX століття стали важливимпереломним моментом в еволюції Ісламу. Зміни в соціально-економічнихструктурах країн Сходу, становлення нового класу - національноїбуржуазії, розвиток національно-визвольного руху, розповсюдженняідей марксизму - все це в сукупності не могло не спричинити за собоюзміни в поглядах на роль Ісламу в суспільстві, так і в самій ісламськоїмотивації нових релігій суспільного буття.

Процес адаптації релігійно-філософських і правових норм Ісламу до новихісторичним умовам, що почався в середині XIX століття і продовжується, іпонині, багато хто дослідники позначають терміном "мусульманськареформація ", хоча він принципово відрізняється від реформації християнської.
Відмінність полягає, по-перше, в тому, що ці процеси відбувалися врізні епохи, в різних конкретно-історичних умовах. По-друге,
"Мусульманська реформація" виражалася, перш за все, у перегляді (абоспробі перегляду) релігійних мотивацій різних аспектів світського життяі лише в незначній мірі порушувала власне богословські питання.
По-третє, відсутність в Ісламі інституту церкви і духовенства, аналогічниххристиянським, наклало досить істотний відбиток на характер реформ у
Іслам.

Істотні зміни відбулися у мусульманська судова система,що склалася в середньовіччі, і деякою мірою - сама системамусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикціїшаріатських судів; до середини XIX століття на території Османської імперії булиостаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судів
(цей процес розпочався значно раніше). Одночасно з цимздійснюється кодифікація норм мусульманського права (звід положеньханафісткого права - Манджалла - був складений у 1869-1876 роках), у рядікраїн вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, непередбачені шаріатом. Певні зміни ролі Ісламу всуспільного життя (хоча й дуже обмежені) відбулися у зв'язку зреформами Мухаммада "Алі в Єгипті і політикою танзімата в Османськійімперії.

Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманськихбогословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення цілого рядутрадиційних положень Ісламу. Однак цей процес виявився дужеболісним і затяжним. Це відбилося, зокрема, в полеміці з приводудопустимість (або гріховності) створення в мусульманських країнах банківськоїсистеми. Полеміка розгорталася, з одного боку, навколо положення простягування позикового відсотка (риба '), а з іншого - у зв'язку з шаріатськимзабороною на змертвіння капіталу. Найбільш яскраво виражену форму вонапридбала в Єгипті, де муфти Мухаммад 'Абдо в 1899 році видав фатву,роз'яснює, що банківські внески і стягування з них відсотків не єлихварством і, отже, не належать до категорії засуджуваногориба '. Ця фатва сприяла приведення існуючої системи ввідповідність з інтересами національної буржуазії.

Розширення практики капіталістичного підприємництва вмусульманських країнах спричиняло не тільки перегляд шаріатськихположень (як у випадку з риба '), а й пожвавлення деяких традиційнихпринципів, які мали широке поширення в період мусульманськогосередньовіччя, наприклад мушарака ікірад (принципи торговогоспівробітництва). З іншого боку, не рідко нові за змістом явищасприймалися як продовження і розвиток мусульманської традиції: такі,наприклад, комерційні об'єднання, які діяли в різних частинахмусульманського світу на релігійно-общинне основі (торгові домифінансові підприємства ісма'ілітов ходжа і Бохеру, меманов),сприймалися як продовження середньовічної традиції створеннямусульманських торгових домів, але які по суті звий, мали вжекапіталістичний або полукапіталістічекій характер.

Найважливішу роль зіграли зміни, що відбувалися в сфері громадськогосвідомості. Це стосується, насамперед, процесу становлення національноїсамосвідомості та виникнення буржуазного націоналізму. У руслі цьогопроцесу вийшло нове осмислене традиційне положення Ісламу проєдність усіх мусульман. Джамал аль-Дін аль-Афгані формулює ідеюсолідарності мусульман, вилівшуюся потім у концепцію панісламізму іодержала широке розповсюдження по всьому мусульманському світу.
Паралельно з панісламізму, спрямованим на об'єднання всіх мусульман наконфесійної основі, розвивається і мусульманський націоналізм,прихильники якого виступають за відокремлення мусульманських громад відпредставників інших конфесій. Мусульманські релігійно -націоналістичні ідеї мали об'єктивно двоїстий характер: з одногобоку, вони на певному етапі сприяли розвитку національно -визвольного руху, з іншого - в кінцевому рахунку, виявлялися знаряддямв руках найбільш реакційних сил. В цілому вплив націоналізму відчувалося втією чи іншою мірою майже в усіх напрямках мусульманської громадськоїдумки кінця XIX початку XX століття.

У цей період релігійно-обновленського процеси в Ісламі були пов'язані впершу чергу з проблемою освоєння науково-технічних досягнень Заходу.
Прихильники реформаторського напряму висловлювалися за модернізацію ввстановлення Ісламу, які гальмували процес впровадження досягнень Заходу. Їмпротистояли традиціоналісти, які виступали за відродження норм і цінностейраннього Ісламу, опираючись нововведень західного зразка. У мірурозвитку національної самосвідомості і національно-визвольного рухуусе більш чітко стала виявлятися політизація Ісламу (хоча наПротягом всієї історії Іслам ніколи не був відірваний від політики),виражалася в широкому використанні ісламських гасел у політичнійборотьбі. Релігійно-політичні рухи, що виникали в шиїтській середовищі
(наприклад, Бабізм), вели до відокремлення "сектантських" громад, в сунітськомуж Ісламі вони в більшості своїй не супроводжувалися переглядом положеньдогматики. Антиколоніальні виступи нерідко супроводжувалися зверненням домесіанським ідеям, оголошенням їх лідерів махді. Для розглянутогоперіоду характерна також активізація участі в політичній боротьбісуфійських братств; на базі деяких з них виникають потужні новіісламські релігійно-політичні рухи, як,