ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Культура, її функції, суб'єкти
         

     

    Культурологія

    План

    Вступ 3

    1. Сутність, типи і структура культури 4

    2. Суб'єкти культури. Людина як суб'єкт культури 6

    3. Функції культури 8

    Висновок 9

    Список літератури 10

    Введення

    Культурологія використовує поняття культури, яке розкриває сутністьлюдського буття як реалізацію творчості і свободи. Поняття культура --центральне в культурології. Мета культури і вище призначення розумузбігаються: зробити людей щасливими. У своєму етимологічному значенніпоняття культури сходить до античності. Його можна виявити в трактатах ілистах Стародавнього Риму. Поняття "культура" в переносному значенні аналогічнопоняттю "господарство" і спочатку співвідносилося з культурою чогось: культурадуші, культура розуму, культ богів, культ предків. Такі поєднанняіснували протягом багатьох сторіч, поки в латинських країнах не ставвходити у вживання термін "цивілізація". Він охоплював сукупністьсоціального спадщини в області техніки, науки, мистецтва і політичнихустанов. Довгий час поняття "культура" і "цивілізація" булитотожні. Першим провів між ними межу німецький філософ І. Кант, ана початку ХХ століття німецький філософ О. Шпенглер і зовсім протиставив їх.
    Римський письменник М. Кантон написав трактат про землеробство, що в перекладі
    "Агрокультури". Мова в ньому йшла про догляд за ділянкою землі. Обробітокгрунту неможливий без особливого душевного настрою. Без граничного інтересу доділянці не буде і культури. Потім слово "культура" відривається від земноїгрунту. Воно метафорично співвідноситься з розумністю. Римський філософ М.
    Цицерон, вже мав на увазі не землю, а духовність. Він вів мову пронеобхідності культури душі і духу. До поняття культури близький і термін
    "Окультизм" (таємний, потаємний). Французький філософ Ж. Сартр відзначав,що культура нікого і нічого не рятує і не виправдовує, але вона справа руклюдини, в ній він шукає своє віддзеркалення, в ній дізнається себе, тільки в цьомукритичному дзеркалі він може побачити своє обличчя. Оригінально розшифрувавпоняття "культура" Н.К. Реріх. Він розбив його на дві частини: "культ" --шанування, "ур" - світло, тобто шанування світла. Духовний, таємничий,таємний аспект понять культури розгортається і таким чином: містика,магія, містерія. В античному свідомості поняття культури ототожнюється зпоняттям "Пайдейя", тобто "освіченість". Пайдея за визначенням
    Платона, означає керівництво до зміни людини, всієї його істоти. Уепоху середньовіччя слово "культ" вживалося частіше, ніж "культура". Воновиражало здатність людини розкрити власний творчий потенціал улюбові до Бога. В епоху Відродження воскрешає античне уявлення прокультурі. Воно виражає, перш за все, активний творчий початок влюдині. У сучасному значенні слово "культура" стало уживатися XVIIв. Як самостійний воно з'явилося в працях німецького юриста С.
    Пуфендорфа.

    1. Сутність, типи і структура культури

    Поняття "культура" означає історично певний рівень розвиткусуспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах іформах організації життя і діяльності людей, а також у створюваних нимиматеріальних і духовних цінностях ". Тому світ культури, будь-який його предметабо явище - не наслідок природних сил, а результат зусиль самих людей,спрямованих на вдосконалення, перетворення того, що дано самоюприродою. Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльностілюдини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною.

    Розкриваючи, реалізовуючи сутнісний сенс буття людини, культураодночасно формує і розвиває саму цю сутність. Людина не народжуєтьсясоціальною, а лише в процесі діяльності стає таким. Освітаі виховання - це не що інше, як оволодіння культурою, процес передачіїї від одного покоління до іншого. Культура означає залучення людинисоціуму, суспільству. Будь-яка людина, перш за все, опановує тією культурою,яка була створена до нього, тим самим він освоює соціальний досвідпопередників. Але одночасно в культурний шар він вносить і свій внесок,тим самим, збагачуючи його. Оволодіння культурою може здійснюватися у форміміжособистісних відносин і самоосвіти. Процес соціалізації можнапредставити як безперервне оволодіння культурою. Н.А. Бердяєв виразивсуперечності процесу соціалізації, культури. Її суперечливістьвиявляється в суперечності: між соціалізацією і індивідуалізаціїособистості, між нормативністю культури і тією свободою, яку вонапредставляє людині, між традиційністю культури і тим оновленням,яке відбувається в її організмі. Ці суперечності складають не тількисутнісну характеристику культури, але є джерелом її розвитку. Длякультури як соціального явища основоположними, системоутворюючимиє поняття, культурної статики і культурної динаміки. Першехарактеризує культуру у спокої, друге - як процес в русі ізміну. Базисні елементи культури існують в двох видах --матеріальному і духовному. Сукупність матеріальних елементів складаєматеріальну культуру, а нематеріальних - духовну. Важлива особливістьматеріальної культури - її нетотожність ні матеріального життясуспільства, ні матеріальному виробництву, ні матеріально перетворюючоїдіяльності. Матеріальна культура характеризує цю діяльність з точкизору впливу її на розвиток людини, розкриваючи його здібності,творчі можливості, дарування. У матеріальну культуру входять: культурапраці та матеріального виробництва, культура топосу, культура відношення довласного тіла, фізична культура. Духовна сторона культурноїстатики: норми, правила, зразки і норми поведінки, закони, духовніцінності, церемонії, ритуали, символи, міфи, знання, ідеї, звичаї,традиції, мову. Будь-який об'єкт нематеріальної культури потребуєматеріальному посереднику. Духовна культура є багатошаровимосвітою і включає пізнавальну, моральну,художню, правову, педагогічну, релігійну і інші культури. Укультурній статиці елементи розмежовані в часі і в просторі. Частинаматеріальної і духовної культури, створена минулими поколіннями, носитьназву культурної спадщини. Спадщина - важливий чинник об'єднання науки,засіб об'єднання суспільства в періоди криз. До культурної статикувходить поняття культурного ареалу - географічного району, усередині якогоу різних культур виявляється схожість в головних рисах.

    Культурна спадщина висловлюють культурні універсалії - норми, цінності,правила, традиції, властивості, які притаманні всім культурам незалежно відгеографічного місця, історичного часу і соціального устроюсуспільства. Антропологи виділяють понад сімдесят універсалій (число, етика,сім'я, і т.д.).

    Культура - це досить складна, багаторівнева система. Прийнятоподіляти культуру по її носієві. Виділяють світову і національнукультури. Світова культура - це синтез кращих досягнень всіх національнихкультур різних народів. Національна культура - синтез культур різнихкласів, соціальних верств і груп відповідного суспільства.

    Культуру часто визначають як "другу природу". Таке розуміннясходить до античної Греції. Демокріт визначав культуру як "другунатуру ". Культура, перш за все, природний феномен тому, що її творець --людина - біологічне створення. Без природи не було б культури. Однакякби людина не переступила меж природи, він залишився б без культури.
    Культура є акт подолання природи, виходу за межі інстинкту,створення того, що може надбудувати над природою. Культура припускаєспонтанний, вільний вид активності, що долає видовузакріпленість. Для того щоб створити культуру, людина повинна була знайтиякийсь дар. Отримавши цей дар, люди знайшли зовсім інше життя. Культуразовсім не нешкідлива придбання людини. Її народження загрожує якимсьвідплатою, розплатою за придбане. Культура - надприродна, культураштучна. Культура - це якийсь радикальний поворот в органічномурозвитку світу. Людина втілює і добудовує природу. Культура - цеформування і творчість. Перетворюючи навколишню природу, людинаодночасно перебудовує і себе самого. Чим ширше його діяльність, тимбільше перетвориться, удосконалюється він сам. Людина до певної міриє природа. Немає чисто природного людини. Був і є тільки "людинакультурний ". Опанувати природу означає опанувати не тільки зовнішньої, але йвнутрішньою, людською природою, тобто придбати дар, яким немає жодна інша жива істота.

    Культура - це природа, яку "перестворювати" людина, стверджуючиза допомогою цього себе як людину. Опосередковує зв'язок ланкаміж культурою як творінням людини і природою - діяльність, тобторізнобічна, вільна активність людини, яка має певнийрезультат. Розум, воля і почуття людини зумовлюють таку активність.
    Культура визначається як результат всієї людської діяльності. Але небудь-яка людська діяльність, а лише певна її різновидведе до творіння культури.

    2. Суб'єкти культури. Людина як суб'єкт культури

    Не всяка діяльність творить культуру, а лише та, яка маєзміст. Сенс же виявляється тоді, коли прокидаються допитливість,бажання розгадати секрети природи, приборкати її сили. Німецький мислитель К.
    Маркс зазначав, осмисленої діяльності передує ідеальний проект. Ідеяколеса виникає раніше, ніж саме колесо. Але тут і народжується творчадіяльність, неможлива без розуму, без просування до сенсу.

    Людина - унікальний творець, який прагне не тільки виконатинапівсвідому операції, але і додати сенс всієї діяльності. Цим йогодіяльність і відрізняється від інстинктивних реакцій. Але ось тут-то ми істикаємося з дивовижним фактом: виявляється, спочатку сенс бувбезпосередньо пов'язаний з тим, що в людській культурі називаєтьсясакральним, божественним, культовим. Бажання людини гармонізувати своївідносини з природою, зрозуміти їх приховане значення стало причиною появирелігійної свідомості.

    На це вказував П.А. Флоренський, що проводив слово "культура" відслова "культ" - поклоніння богам. Звичайно, не треба розуміти це так, нібивсе дав Бог - і небо, і землю, і культуру. Вникаючи в сенс свогодіяльності, людина кожного разу як би підводиться над нею, як і надприродою, відривається від них, "підноситься", тобто тягнеться до подоланнясвоєї "зрощеними" з природою. Ця здатність людини унікальна івоістину божественна.

    Для того щоб проникнути в таємницю культури. Треба вийти за її межі івідшукати критерії, які знаходяться поза нею. Займаючись життєустрою,людина далеко не завжди задається питанням про призначення буття ісвоєї власної долі. Інколи його активність позбавлена творчого початку,уподібнюється інстинктивним реакцій. Коли в культурі вичерпується живийтворчий дух, вона перетворюється на цивілізацію.

    Діяльність людини різноманітна, і різноманітні результати,продукти людської активності. Але саме ті діяння людини, якімістять в собі напружений творчий стрибок, прорив в новий духовнийпростір, вичитування сенсу в навколишньому, неодмінно народжують святині,цінності. Це перш за все ми й визначаємо як культуру. А її результати,вже "матеріалізовані" в конкретних механізмах, спорудах, знаряддях праціі так далі, ми зазвичай відносимо до цивілізації.

    У самій культурі є якась таємна пружина. У людськійдіяльності багато що народжується вперше як виявлення сенсу. Але багато чогослужить процесу тиражування одного разу знайденого.

    Діяльність людини різноманітна - це факт відомий. Але далеко незавжди людська активність зв'язана з поривом в області духу. "Другаприрода "включає і акти простого відтворення, копіювання.
    Людина, яка винайшла колесо, - творець культури. Працівник, якийладнає колесо на осі, - людина цивілізації. Так виявляє себепроблема, яка в XX столітті отримала назву "проблема культури іцивілізації ". Цивілізація - це, умовно кажучи, речовий втіленнякультури.

    У людини є інстинктивна програма, але на відміну від інших живихістот у нього є і програма соціальна. Інстинкт підказує, щопотрібно робити. В процесі еволюції вийшло так, що у людини інстинктперестав грати вирішальну роль в його пристосуванні до природи.

    Він намагається реалізувати далеко не тільки ті спонуки, якіє інстинктивними. Культура в цьому сенсі виступає як продуктвідкритої, не завершеної людської природи. Намагаючись заповнити своюнедостатність для існування в природному світі, людина звернулася дотворчої, вільної діяльності. От чому з даної точки зорукультура постає як сукупність сенсів і цінностей, народженихтворчою активністю людини.

    Людина як носій культури не творить нічого як би з порожнечі. Вінлише утворить і перетворить природне, стихійне. Вся людськадіяльність - це робота його свідомості, а свідомість, думка - це ікультурне явище, і засіб культурної творчості. Людськітворіння виникають спочатку в думці, і лише потім перетворюються на знакиі предмети. У культурі завжди є щось конкретне: це певний рід іспосіб творчості. Тому у просторі та часі існують різнікультури, різні форми і вогнища культури.

    3. Функції культури

    Культура являє собою багатофункціональну систему. Головнафункція феномена культури - людино-творча, або гуманістична. Всіінші, так чи інакше, пов'язані з нею і навіть випливають з неї.

    Функцію трансляції соціального досвіду нерідко називають функцієюісторичної спадкоємності, або інформаційної. Культуру по праву вважаютьсоціальною пам'яттю людства. Вона опредмечена в знакових системах:усних переказах, пам'ятниках літератури і мистецтва, "мовах" науки,філософії, релігії і інших. Однак це не просто "склад" запасівсоціального досвіду, а засіб жорсткого відбору і активної передачі кращих їїзразків. Звідси всяке порушення даної функції небезпечне для суспільствасерйозними, часом катастрофічними наслідками. Розрив культурноїнаступності приводить до аномії, прирікає нові покоління на втратусоціальної пам'яті.

    Пізнавальна функція пов'язана із здатністю культуриконцентрувати соціальний досвід безлічі поколінь людей. Тим самим вонаіманентно набуває здатності накопичувати багатющі знання про світ,створюючи тим самим сприятливі можливості для його пізнання і освоєння.
    Можна стверджувати, що суспільство інтелектуально настільки, наскільки їмвикористовуються найбагатші знання, що містяться в культурному генофонділюдства. Всі типи суспільства істотно розрізняються, перш за все, зацією ознакою.

    Регулятивна функція культури пов'язана, перш за все, з визначеннямрізних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сферіпраці, побуту, міжособистісних відносин культура, так чи інакше, впливає наповедінку людей і регулює їх вчинки, дії і навіть вибір тих абоінших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культуриспирається на такі нормативні системи, як мораль і право.

    семіотичний або знакова функція, представляючи собою певнузнакову систему культури, припускає знання, володіння нею. Без вивченнявідповідних знакових систем неможливо опанувати досягненнями культури.
    Мова є засобом спілкування людей. Літературна мова являє собоюнайважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мовипотрібні для пізнання світу музики, живопису, театру. Власними знаковимисистемами розташовують і природничі науки.

    ціннісна, або аксіологічна, функція відображає найважливіше,якісний стан культури. Культура як система цінностей формує улюдини цілком певні ціннісні потреби і орієнтації. За їхнімирівню і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності того чиіншої людини. Моральне та інтелектуальний зміст, як правило,виступає критерієм відповідної оцінки.

    Висновок

    Культура в цілому нерозривно розвивається, мене?? свій вигляд, відображаючивигляд незмінною світу, потреби нового життя. Нинішня культуравикористовує величезні досягнення науки і техніки. Вона створює затишок іблагоденство.

    Сучасна культура стрімко змінює навколишнє середовище,суспільство, побут людей, тому вона оцінюється як фактор творчогожізнеустроенія, невичерпне джерело суспільних нововведень.

    У XX сторіччі, як вважають багато дослідників, стався розривсоціального і культурного циклів. Це, по суті, один з історичнихзакономірностей нашого часу. Темпи культурних змін стали набагатошвидшими. Тепер протягом одного життя може чергуватисякілька культурних епох.

    Стрімко руйнується звичний уклад життя, відходить у минуле те, щоще недавно становило сенс нашого буття. Змінюються орієнтації.
    Спадають святині. Рвуться нитки, що зв'язують нас з близькими людьми.
    Людина залишається самотнім перед насувається невідомістю.

    О. Тоффлер бачив причину "футушока" (шоку від майбутнього) тільки вМашиною: це її швидкість народжує нечувані темпи змін, і томумільйони людей охоплені зростаючим почуттям тривоги. Вони не можутьорієнтуватися в навколишньому житті, втрачають здатність розумно керуватиподіями, що за низкою яких, здається, навіть встежити неможливо.
    Несвідомий страх, масові неврози, що не піддаються розумному поясненнюакти насилля - все це лише слабкі симптоми хвороби, яка в недалекомумайбутньому чекає всіх нас. Справа не тільки в машині, не тільки в темпах життя,які нав'язує нам технічна цивілізація. Перетворюється соціальне ікультурне буття. Людина не просто включається в загальний потік нечуванихприскорень, - він, можна сказати, катапультується, причому багато разів, вінші світи. До того ж той світ, куди кличуть мрія і надія, безповоротнозагублений. Позаду руїни, психологічні, нестерпні муки.

    Зміни, що відбуваються навколо нас, прийняли характер грандіозногосніжного обвалу. Більшість людей абсолютно не готове до них. Ми "відчуваємо"життя інакше, ніж наші попередники, і саме в цьому полягає відмінністьсучасної людини. Сучасні люди, прискоривши темпи змін, назавждипорвали з минулим. Вони відмовилися від колишнього способу мислення, від колишніхпочуттів, від попередніх прийомів пристосування до мінливих умов життя.
    Саме це ставить під сумнів здатність до адаптації. Але найбільшзгубний вплив наростання темпів змін робить на нашупсихіку, порушуючи внутрішню рівновагу, змінюючи образ нашого мислення іжиття.

    Список використаної літератури

    1. Культурологія./Под ред. Драча Г.М. - Р./на Дону, 1995.

    2. Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994.

    3. Культурологія. Історія світової культури./Под ред. А.Н. Марковой. М.,

    1998.

    4. Філософський енциклопедичний словник. М., 1993.

    5. Бердяєв Н.А. Самопізнання. М., 1991.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !